文学理论著作有哪些 文学研究的物件是什么？文学理论四个任务是？什么是文学性？文学形成的因素主要包括哪些？

文学研究的物件是什么？文学理论四个任务是？什么是文学性？文学形成的因素主要包括哪些？  

文学研究的物件是什么？文学理论四个任务是？什么是文学性？文学形成的因素主要包括哪些？

文学活动的四要素(世界，作家，作品，读者)规定了文学理论四个方面的任务：观念论，创作论，文字论，接受论。
文学性，是显著但不是本质的特点。报告文学多种表达方式共用，叙述和描写并重，在既不虚构又不夸张的前提下，对大量材料进行巧妙的概括和提炼，运用形象的语言、精巧的结构， 也可以适当运用曲折的情节， 并采用各种文学艺术手法反映社会上的人物和事件。文学性首先体现在形象性上，报告文学既需要直接诉诸读者，就是说寓报告于文学， 又吸收了不少文艺的表现手法和艺术技巧。为了更好地刻划人物形像， 报告文学吸取小说的表现手法最为明显，诸如性格刻划、心理描写、环境渲染、细节铺陈等。然而，由于思想与哲理表露的强度， 由于外在观察更多和写作发表更快，报告文学仍不是文学作品， 在个体生命的内在体验及艺术表现的执著追求上还需提高，以赢得独立的艺术生命和品格.
马克思关于人脑的掌握世界的四种方式：理论方式、宗教方式、实践精神方式、艺术方式

简述文学理论在文学研究系统中的地位

文学理论是文学研究的一个分支，文学研究包括文学理论、文学史、文学批评，它们有不同的研究物件和不同的任务。文学理论是对所有文学现象的研究，它的任务有两个，一是学术任务，一是社会任务。其学术任务简言之就是追求文学现象的本质和规律；其社会任务是既总结文学经验，又指导文学活动。它与文学史、文学批评相辅相成。文学史和文学批评必须有文学理论的指导，同时文学理论也从对文学史的建立和文学批评的实践中总结得出。在文学研究系统中，这三个方面缺一不可，没有孰轻孰重之言，而是形成了一个稳定的三角，共同构建起了文艺学的理论框架和实践方法。

文学理论 意境是怎么形成的

意境理论的形成并非一蹴而就。即使单就“意境”这一概念来说，在其诞生之前所经历的过程也极其复杂，正如最后被称之为婴儿的生命，在其降生之前，必须在母体里经历从最初的受精卵分裂、着床到形成桑胚体、胚层、胚芽、胚盘、胚胎的一系列复杂变化。意境的孕育、演变、发生、发展的过程，涉及的时间跨度大、牵涉的领域范围广、参与此过程的人文因素多，造成意境的沿波探源研究中．歧议难免。 
首先，对意境的历史发展过程的翔分，意见不一。如刘九溯将意境说的历史发展过程分为孕育、产生与发展、形成三个时期。夏昭炎、陈铭、薛富兴等则采用四分法。“意境的发生甚为久远．延续至今，已有约3000年的历史。这3000年的历史大体可以划分为四个时期，即意境的第一个时期是孕育期、初始期，先秦至汉代，大体属于这一时期；意境的第二个时期为其自觉形成期，汉末至魏晋南北朝．则属于这一时期：意境的第三个时期，即它的成熟、鼎盛期，为唐、宋时期；第四个时期为意境的发展延续期，为元时清时期。””夏昭炎这种划分，在四分法中较为合理。陈铭把意境的历史分为奠基期、衍化期、成熟期、深化期，具体的命名虽然不一，但对应的时段与特征大致与夏说一致。吴建民认为：明清时意境论已经完成成熟，不但诗论中广泛运用，而且词论、文论、画论甚至小说戏剧理论中亦常见。到王国维，对历史漫长的意境论作了系统性的理论总结。””薛富兴则认为意境诞生于唐代，此前为哲学奠基期、美学准备期，宋为意境的巩固期，明清则是意境的最后完成期，意境终结于王国维，可谓别是一说。 
其次，对于意境诞生的时间、确立的标志，说法不一。刘九洲视“诗言志”的观点为意境说的先河，他又认为意境概念的提出是意境说产生的标志。张皓认为最早将“人境”与“意境”联络起来的是东晋诗人陶渊睨，陶也是发现审美境界的先觉者，陶诗“结庐在人境，而无乍马喧。⋯⋯此中有真意，欲辩己忘言。”(《饮酒》)诗中不仅创造了“采菊东篱”的意境，而且提到了“意”与“境”的概念，成为“意境”说的先导。叶朗则认为“境”作为美学范畴的提出，标志着意境说的诞生。夏昭炎对东周时代青铜莲鹤方壶等艺术作品的结构形态以及《诗经》里的一些篇章进行了荚学分析后得出结论：先秦的诗歌、音乐、工艺美术等领域已经有了具相当魅力的意境，他对意境的出现与意境理论的出现进行了区分，此举很有必要，因为学界确有一 部分人对此不加区分。作为艺术形态的“意境”的出现，与作为概念的“意境”的提出，以及作为学说或理论的“意境”的确立，并非同一层面的问题。 
再次，中国古代文艺观点、学说，往往与哲思、政治、宗法、人伦、地域、门类等因素纠结在一起，导致概念范畴模糊、矛盾难免，这一方面给后人留下了许多诠释的空间，另一方面也造成后续的研究分歧丛生。意境探源中，有强调儒道佛的共同影响．如张文勋认为：“儒遵佛三家的学说的相互渗透和交融，是意境理论形成的主要来源。”有侧重于佛教禅宗的，如张节末主张从佛学背景考察境界一意境的源源，他认为：“意境之意，与其说是害意之辩之意或者意象之意，还不如说是与六根中意根相对的思虑之意，而第六根即是依意根
起作用而形成的意识。”加上各个时代对于与意境相近的概念如“境”“境界”“境象”“意象”“意趣⋯气象“‘象外”“言外”“味外⋯情景”“情理”等概念、范畴之间的互释互引、混用化用，导致枝节蔓延错综，弥漫散杂，大有“剪不断，理还乱”之状。 
另外，意境理论的发展并非按线性顺序因时而进，倘若按时问的前后顺序把前朝各代的众多学说观点逐条细述，或者可能落入材料堆砌的下场。或者胡子眉毛一把抓，不得要领。倘若只撷取粟一时段或某一流派，又有顾此失彼之弊端。古典形态的意境说主要存在形态是诗性、智慧性、禅悟性的片言只语，与逻辑概念式的理论话语差距很大，如何对意境的源流作出历史性的梳理考辨，探讨意境的历史生成及其语义转换，是一件极为棘手的任务

韩愈的文学理论和文学主张是什么?

一、韩愈的文学理论和主张
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
二、韩愈简介
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章钜公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

天文学研究的物件都有哪些？

天文学是研究宇宙中天体的结构、形态、分布、位置、运动和演化的学科。其研究物件是行星及其卫星（包括地球和月球），彗星和流星，太阳、恒星和星团，星际气体和星际尘埃，银河系和河外星系。一般分为天体测量学、天体力学、天体物理学、射电天文学和天体演化等。

什么是文学研究会？

“五四”新文学运动中成立最早、影响较大的文学社团。其文学主张和创作实践均倾向于现实主义，反对把文学作为消遣品，也反对把文学作为个人发泄牢骚的工具，主张文学为人生。1921年1月4日，在北京正式成立，发起人有：郑振铎、沈雁冰、叶绍钧、许地山、王统照、耿济之、郭绍虞、周作人、孙伏园、朱希祖、瞿世英、蒋百里。后来陆续发展的会员有谢婉莹（冰心）、黄庐隐、朱自清、王鲁彦、夏丐尊、老舍、胡愈之、刘半农、刘大白、朱湘、徐志摩、彭家煌等，共达170余人。文学研究会的会刊，最主要的是《小说月报》，此外还有《文学旬刊》、《诗》月刊等刊物。1932年初《小说月报》停刊后，该会活动即基本停顿。

韦勒克，沃伦《文学理论》定义和区分 什么是文学

文学是艺术的一个门类，属社会意识形态。中国在先秦时，含文学与博学二义。现代专指以语言塑造形象反映社会生活，并作用于社会生活的一种艺术形式。中国一般分其为诗歌、散文、小说、戏剧文学等四类。

天文学主要研究物件是什么？

天文学（Astronomy）是研究宇宙空间天体、宇宙的结构和发展的学科。内容包括天体的构造、性质和执行规律等。天文学是一门古老的科学，自有人类文明史以来，天文学就有重要的地位。
主要通过观测天体发射到地球的辐射，发现并测量它们的位置、探索它们的运动规律、研究它们的物理性质、化学组成、内部结构、能量来源及其演化规律。
天文学的研究物件可以分为：
1、行星层次：包括行星系中的行星、围绕行星旋转的卫星和大量的小天体，如小行星、彗星、流星体以及行星际物质等。恒星系统。
2、恒星层次：现时人们已经观测到了亿万个恒星，太阳只是无数恒星中很普通的一颗。
3、星系层次：人类所处的太阳系只是处于由无数恒星组成的银河系中的一隅。而银河系也只是一个普通的星系，除了银河系以外，还存在着许多的河外星系。星系又进一步组成了更大的天体系统，星系群、星系团和超星系团。
4、宇宙：一些天文学家提出了比超星系团还高一级的总星系。按照现今的理解，总星系就是现时人类所能观测到的宇宙的范围，半径超过了100亿光年。

什么是现代文学理论

现代文学理论起源于古代的诗学和修辞学传统，这两个历史悠久的学科为文学理论哺育了一系列论题和概念——摹仿/表现、真实/虚构、主题、情节、文类、比喻、格律等等。但在新“知识型构”的历史语境中，这些论题与概念已逐渐失去阐释的功效，诗学主要描述阐释诗歌领域，面对日益崛起的小说、散文等文类它已黯淡了阐释的锋芒；古典修辞学崇尚实用，研究任何型别公开演讲的技巧，它也很难接榫审美想象性的现代“文学”。随着现代“文学”从广义文化文献中逐渐分离出来，新的知识型构标举差异性原则，文学文字与非文学著作的区别性特征就成为关注的焦点。19世纪以来，西方学者对文学特性的探询一直绵延不绝，内生的审美性、想象性、形象性、情感性、表现性等等，以及历史上薪火相传的外启的再现性、社会性、伦理性、历史性、时代性等等，但每一种本质属性的提炼，最后都留下概括不尽的余数和周延不密的间隙。事实上，作为“客体”的文学并非一个稳定的实体，文学现象及其属性又极具流变性和多样性，文学的定义总是随着时代变迁而飘浮不定，文学的特性也就呈现出动态流变的不确定性。而且，当现代“文学”从广义的文化文献中分离出来时，它仍然留下一条剪不断理还乱的文化脐带，它与社会、政治、科学、教育等现实领域的曲折缠绕的关系，与历史、哲学、伦理等学术学问藕断丝连的联络，使它的独立自主更像是一种朦胧缥缈的“审美幻象”。
经历种种文学特性的探询后，文学的定义越来越丰富多元，但一个清晰稳定并放之四海而皆准的界定依然可望不可及。对于内涵和外延一直处于剧烈变动之中的文学“客体”来说，任何试图一劳永逸地界定文学特性的形而上探询，最终都会落进“刻舟求剑”的认知陷阱里。
尽管批评家界定文学涵义的努力从未停止过，但流动的文学性仍然不能永驻于一个明确清晰的概念框架之内。
清末民初中国现代文学理论生产秩序的确立
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