与棋高一着 科学力的觉醒：科学对抗玄学，看谁棋高一着！

科学力的觉醒：科学对抗玄学，看谁棋高一着！  

1922年爱因斯坦到上海时，张君劢曾见过他。爱因斯坦在上海演讲时，张君劢问他对当时国际间流行的“心灵学”研究有什么看法，爱因斯坦说这是不足道的。这个细节说明张君劢除了关心科学的发展外，更关心人生问题，他后来在清华演讲的思路，与他对爱因斯坦所提问题之间或许有些关联。 张君劢 >科玄论战是因张君劢引出的，他大量接触过当时关于相对论的知识，特别是英美哲学家对相对论的认识，所以评价1923年初张君劢在清华关于人生观的演讲及引发的争论，要上溯到他与相对论的接触和接受情况，才能有较完整的认识。虽然科玄论战中涉及的问题，在此前的《科学》杂志上也曾有提及，但集中的讨论却是在张君劢演讲之后。在这个意义上，我们可以认为科玄论战起源于相对论对中国知识分子的影响，也就是说相对论的传播和接受触发了张君劢的思考。张君劢对科学主义的怀疑态度，应当放在相对论的传播这个背景下来理解，他对过分强调科学功能作用的提醒和警告，暗含着不能用绝对的态度观察世界，这个思想的源头无疑来自相对论的启发。后来的事实提醒人们，在观察中国现代思想的起源时，应当注意到同样思想来源最后所导致了不同的思维方式，这种思想背景最后决定了中国知识分子的政治选择。张君劢终生主张中国应走宪政道路，并为此奋斗一生。而在科玄论战中与他始终处在对立面的老朋友丁文江，在30年代初期，曾一度提倡开明专制。这些思想的逻辑发展，如果往前追溯，其实在科玄论战的过程中，双方的思想路向已经显示。林宰平在《读丁在君先生的玄学与科学》中说：“君劢先生反对科学，他却要邀集知好研究安斯坦的相对论。”丁文江在《玄学与科学——答张君劢》中认为：“等到爱因斯坦的相对论成立以后，牛顿的公例已经不能适用，因为爱因斯坦说，吸引的现象是空间的性质，无所谓力，用不着力的观念。空间自己是曲线的，所以凡在空间运行的物质都走曲线，牛顿所说的直线运行，是世界所没有的现象，用不着这种假设。君劢说，‘近年以来，则有爱因斯坦之说，虽其公例之适用范围有不同，然奈端公例之至今犹能适用，一切物理学家所公认者也。’读者只要看爱因斯坦的‘相对论’，再拿牛顿的Principle来比较，就知道他这种话有无根据。” >牛顿 >爱因斯坦 >一般评价，在1923年这场科玄论战中，科学派的思想占了上风。它对中国后来的影响也明显超过“玄学鬼”，这使得中国现代思想中绝对观念、一元论、决定论等思想特别容易流行。郭颖颐曾指出：“许多中国思想界领袖都成为科学一元论者，20年代的这种潮流，导致30—40年代更坚定地支持科学的力量，以及认为科学规律与人类发展的‘规律’相一致的观点。”过分推崇科学范围的活动削弱了经验论的思想风格。郭颖颐认为，在急切和混乱的20世纪三四十年代中，寻求科学的精神觉醒，所带来的不是经验论渐进和多元的思想方法，而是唯物论科学主义的教条结论。 >广东人民出版社委托宣传 （ 谢 泳：《当代学人精品：谢泳卷》，广东人民出版社，2016年版 ） （ 编辑：南京师范大学中国史硕士研究生 谢敏 ） 季我努学社青年会会员