闯王李自成下场怎样 李自成兵败后隐遁夹山寺出家之说，奉天玉和尚就是李自成？

李自成兵败后隐遁夹山寺出家之说，奉天玉和尚就是李自成？  

湖南省的石门县古称澧阳，又称澧州，而夹山寺位于石门县东15公里的三板桥，是一座唐代时建造的古刹。李自成禅隐湖南石门县夹山寺的说法在民间流传甚广，影响极大。

1981年元月，当地的额考古工作者在湖南石门夹山寺大路西坡偶然发现了一座古墓，但是古墓挖开后奇特的墓葬体制，和庞大的规模让考古工作者大惑不解。该古墓为一墓三穴，有着完整的结构，随后从墓中出土的一块名为《中兴夹山祖庭弘律奉天大和尚塔铭》的碑刻，使考古工作者了解到这个墓穴，正是奉天玉大和尚的。从记载看这个和尚是顺治九年来到夹山寺的，他的弟子门徒多达数千人，影响力如此之大，确实绝非一般和尚。其后工作人员在继续挖掘过程中，在中间墓穴又发现了一只白底青花瓷坛，瓷坛做工细腻，釉面竟然装饰有麒麟和凤凰的图案。这种瓷器发现比较少，还没有发现过这种麒麟和凤凰的图案，所以我们认为这种瓷器并非一般和尚所用。我们在夹山施掘墓葬的时候，发现其他几个和尚都是用普普通通的瓦罐，像这样精美的瓷器，我们还没有发现，特别是麒麟和凤凰的图案纹饰清晰，应该是一个有等级的和尚才能够享用的。

众所周知，出家人坐化后一般是用龛和塔来安置遗体和骨殖，但是这位和尚却违背僧规，按照俗礼下葬，而葬俗又与本地葬俗迥然不同。与此同时，压在青花瓷坛上的符号奇特的方砖到底是什么含义，也同样让专家们摸不着头脑。一系列奇怪的现象，让专家们不由得对这位神秘的墓主人产生出浓厚的兴趣。

1981年秋，文物考古工作者又在与夹山相邻的慈利县发现了野拂大和尚墓，墓碑上明文写道：老禅师出身行伍，出生在明朝，清朝去世，曾经战吴王于桂州，追李闯于澧水。显然他所说的吴王就是吴三桂，并且他是与吴三桂在桂州作战之后追随闯王来到澧水的。另外，研究人员还发现在现在的张家界，也就是原来的永定，有一个天门山，天门山有座庙，相传是野拂大和尚在那里建的。《永定县乡土志》曾记载：野拂为闯贼之余党，从石门夹山寺飞锡米慈、实繁有徒、丛林大举。显然说野拂是李自成的一个部将，于是，有人推测，野拂，可能就是李自成的亲侄儿李锦，而被野拂精心侍奉的奉天玉和尚就是李自成。

随后，在奉天和尚所在夹山寺原来的大雄宝殿，大悲殿正门东西两侧墙壁上，考古人员分别发现了用白泥封藏了很久的两块石碑，通过这两块石碑，研究小组获得了更多关于奉天和尚的信息。镶嵌在大雄宝殿正门东侧墙壁中的《重兴夹山灵泉禅院功德碑》，因立于康熙四十四年，故又被称为康熙碑，系奉天玉和尚死后30年的追记。碑文写道：因明朝末年的战火，这里几乎成了废墟，后来奉天玉老人从四川来到这里，重振门庭，几年之后，夹山寺就蔚为壮观了。

藏于大雄宝殿正门西侧墙中的则是《重修夹山灵泉寺碑志》，因立于清道光年间，又被称为道光碑，碑文这样记载：顺治初年，有个叫奉天的和尚来到这里，招收了很多徒弟，寺庙的衰败得以彻底改观。

后来，还从夹山寺大殿西墙上一个密藏墙洞中发现了奉天玉大和尚写的《梅花百韵诗》残版，和野拂和尚写的《支那撰述》残版，上面的诗句也透露出奉天玉大和尚很可能就是李自成。譬如有一首《马上梅》：金鞍玉镫马如龙，来去风花雪月，后面一个字脱落了，满堂春色暖融融。这个和尚他金鞍玉镫，和尚搞金鞍玉镫干什么呢？还有一首叫《东阁梅》：东阁阁东头，徐听三公话政猷，煮茶当酒唤同流。三公是太师、太傅、太保，皇帝手下的三个参谋，在这里谈政治、谈军事、谈文化，怎么能在这个地方立三公谈呢？所以这个梅花诗的发现，更加证明了前人夹山的考证并非所妄。然而，不只是《梅花百韵诗》透漏了李自成禅隐夹山的信息，野拂和尚的《支那撰述》中也反映出同样的信息。

皇帝圣躬万岁万岁，尧帝之仁中宫皇，再愿满朝文武功勋。也就是野拂和尚撰的，那么他称他为皇帝，然后在夹山再愿满朝文武功勋，夹山已经作为他的殿堂，登基了。这样的一个地方，是讲的这样一些术语，与佛教是不相关的。这一发现，更加证明了李自成在夹山寺为僧的说法。

1992年9月，工人们重修夹山寺大悲殿时，在大殿中部地基里又发现了一个龟形敕印。敕是皇帝专用的一个名词，那么这个敕印是皇帝专用的，敕印可以作为道家的法器，但这个敕印放在这里是干什么用的呢？我们也作了一些推断和考证。

根据鉴定，这个石龟也是明末清初的东西，查阅夹山寺历史的记载，当时唯有奉天玉大和尚德高望重，门下有弟子门徒数千之众。看来，这个石龟只有奉天玉和尚才能领受，一个和尚竟然运用了皇帝的做法，代表皇权的敕印却埋在大雄宝殿的中央，这个和尚的身份的确不可轻视了。敕印放在殿堂中间，第一它是作为修建这个殿堂之用，奠基之物；第二，它显示一个等级和身份，为什么呢？就是今后你们发现之后，我奉天玉和尚是个什么人。

1994年2月，石门附近的一个农民在挖菜窖时偶然挖到一块铜牌，上面写着奉天玉诏四个字。经过鉴定，这块铜牌同样是明末清初的，而它显然应该是奉天玉和尚使用的物品。众所周知，诏历来是皇帝专用，奉天玉和尚敢用诏这个称号，绝对不是一件简单的事情了。在奉天玉和尚身上竟然有如此浓重的皇权色彩，说明奉天玉绝不止一个普通的和尚这么简单。接下来的几年中，夹山附近的石门县、临澧县、澧县等地，又相继发现了永昌通宝铜币和铸有西安·王字样的铜质马铃，以及刻有永昌字样的折扇扇骨，这些东西的出土也从另一个侧面印证了李自成的禅隐。

1984年9月，龙西斌去陕北米脂县开会，却无意间了解到闯王李自成的一段历史，这次经历将使他对奉天玉和尚的研究取得突破性的进展。当时明朝认为李自成是犯上作乱与祖父有关系，这样陕西总督汪乔年就派陕西米脂的边大绶去掘李自成祖父的墓。有一个塘报，李成，当时埋葬李自成父亲这样的一些经历的人，他们说李自成祖父的墓、父亲的墓，当时是三个穴，所以后来我们认定那么这个一墓三穴是一个人，也是陕北米脂的风俗。与此同时，奉天玉骨灰坛上的方砖也找到了相应的解释，也就是圹符碑，这个圹符碑有一副对联身披北斗，头戴三台，寿山水远，石朽人来。陕西米脂县给我们提供了另外一个资料，就是陕北的人死了之后，男砖女瓦，男的就用砖，女的就用瓦，那么，这个福禄砖也是陕北的习俗，种种迹象表明，奉天玉和尚极有可能就是闯王李自成。

崇祯十六年，李自成在起义过程中，曾经自称，奉天倡议大元帅与奉天法号相合。此外，敕印、奉天玉诏铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份。另外，奉天玉墓葬违背僧规，却以陕北民俗埋葬，而李自成的家乡就在陕北米脂县。

让人惊异的还有另外一件事实，临澧的蒋家有许多传世的文物，包括香炉、酒杯、玉雕等很多珍贵的玉器，经鉴定均为明末清初的器物。这些工艺超群，价值连城的宝物集中在夹山这片山区发现，不能不让人怀疑它的来路。相传蒋家原本姓李，为躲避清廷的追杀，才改姓蒋，当代著名作家丁玲即为临澧蒋氏一脉，她曾说自己就是李自成的后人。越来越多的信息显示，奉天玉和尚极有可能就是叱咤一时的闯王李自成，如果真是这样的话，李自成为什么要选择禅隐？为什么会有那么多兵败九宫山被杀的传闻？

针对这一问题，有人推测李自成去当和尚是形势所迫，不得已之举。当时，面对无法抗衡的满清八旗兵早在大顺军从北京撤退，李自成就有了希望能与南明联合抗清的想法，但自己是朱明王朝的死敌，南明朝廷以报君父仇、联清讨贼为举国大纲，所以联合南明抗清一直无法实现。然而，面对日益紧迫的形势，李自成必须做出决断，有些专家认为，很可能在败退武昌时，就有谋士给他出主意，让让归隐，从而让部下去联络南明，共同抗清。而选择出家在当时无疑是最为明智的做法，况且李自成小时候曾有过一段出家的经历，再续前缘是顺理成章的事情。

那么，为什么会选择石门出家呢？据考证，当时石门地区处于政治边缘地带，清朝和南明的势力均未渗入，并且这里是土家族的地盘，归隐最为安全，因此，经过深思熟虑后选择了在此出家。至于史书上记载的九宫山被杀说，很可能是李自成和属下设下的一个迷局，或者说缓兵之计，因为扬言李自成已死，可以起到一箭三雕的作用。首先，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，为联合南明抗清铺平道路；其次，可以麻痹清王朝，使其放松警惕，一旦时机成熟，便可乘势再起，卷土重来；其三，可以成功掩护李自成顺利归隐。