礼运翻译 孔子家语・礼运原文及翻译,孔子家语・礼运原文及翻译

孔子家语・礼运原文及翻译,孔子家语・礼运原文及翻译  

　　孔子家语·礼运原文及翻译

　　礼运

　　作者：佚名

　　孔子司寇，於蜡，既事，乃出於之上，喟然而.言偃侍曰：「夫子何也?」孔子曰：「昔大道之行，三代之英，吾未之逮也，而有焉.大道之行，天下公，能，信修睦.故人不其，不子其子，老有所，有所用，矜寡孤疾，皆有所.其於地，不必藏於己.力其不出於身，不必人.是以而不，不作.故外而不，之大同.今大道既，天下家，各其，各子其子，己，力人.大人世及以常，城郭池以固.禹文武，成王周公，由此而，未有不於，之所，天地，如有不由而在位者，以殃.」言偃曰：「如此乎，之急也.」孔子曰：「夫，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，於祭射冠婚朝聘.故人以示之，天下家可得以正矣.」言偃曰：「今之在位，莫知由，何也?」孔子曰：「呼哀哉!我周道，幽也，吾何?夫之郊及皆非，周公其已衰矣.杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公政致太平，而天子同是也.侯祭社稷宗，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是大嘉.今使祝嘏，徒藏於宗祝巫史，非也，是幽;及尸君，非也，是僭君;冕弁兵，藏於私家，非也，是君;大夫具官，祭器不假，皆具，非也，是.故仕於公曰臣，仕於家曰.三年之，新有婚者，期不使也.以衰入朝，家居，非也，是臣君共;天子有田，以其子，侯有，以其子，大夫有采，以其子，是制度;天子侯，必舍其宗，而不籍入，是天子法;侯非疾，而入臣之家，是君臣.夫者，君之柄，所以嫌明微，鬼神，考制度，列仁，立政教，安君臣上下也.故政不正君位危，君位危大臣倍，小臣，刑而俗弊法常，法常，士不仕，民不，是疵.是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命，命降於社，之教地，降於祖，之仁，降於山川，之作，降于五祀，之制度，此人所以藏身之固也.人於天地，於鬼神以治政也.其所存，之序也，其所，民之治也.天生，地生，人其父生而教之，四者君以政用之，所以立於之地.君者，人所明，非明人者也;人所，非人者也;人所事，非事人者也.夫君者，明人有，故人不足，事人失位，故百姓明君以自治，君以自安，事君以自，是以而分定.人皆其死，而患其生，是故用人之智去其，用人之勇去其怒，用人之仁去其.有患，君死社稷之，大夫死宗之.凡人能以天下一家，以中一人，非意之，必知其情，於其，明於其利，於其患，然後之.何人情?喜怒哀欲，七者弗而能;何人?父慈子孝，兄良弟悌，夫，惠幼，君仁臣忠，十者之人;信修睦，之人利，相，之人患;人之所以治人七情，十，信睦，尚，去，舍何以治之;食男女，人之大欲存焉，死亡苦，人之大存焉.欲者，人之大端，人藏其心，不可度，美皆在其心，不其色，欲一以之，舍何以哉?故人者，天地之德，之交，鬼神之，五行之秀.天秉，垂日星，地秉，於山川，播五行於四，和四而後月生，是以三五而盈，三五而缺，五行之，共相竭也.五行四十二月，相本;五五律十二管，相;五味六和十二食，相;五色六章十二衣，相主.故人者，天地之心，而五行之端，食味被色而生者.人作，必以天地本，以端，以四柄，以日星，月以量，鬼神以徒，五行以，以器，人情以田，四以畜.以天地本，故物可;以端，故情可睹;以四柄，故事可;以日星，故可;月以量，故功有;鬼神以徒，故事有守;五行以，故事可也;以器，故事行有考;人情以田，四以畜.何四?麟之四.故以畜，而不;以畜，而不<羽氐>;麟以畜，而不<犭越>;以畜，而人情不失.先王秉蓍，列祭祀，，，宣，祝嘏，制度，祝嘏.故有，官有御，有序，先王患之不於下，故帝于郊，所以定天位也;祀社於，所以列地利也;祖，所以本仁也;旅山川，所以鬼神也;祭五祀，所以本事也.故宗祝在，三公在朝，三老在，王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心也，以守至正.是以行于郊，而百神受，行於社，而百可，行於祖，而孝慈服焉，行於五祀，而正法焉.故郊社宗山川五祀，之而之藏.夫必本於太一，分而天地，而，而四，列而鬼神，其降曰命，其官於天也，於分，其居於人也，曰.所以信修睦，而固人之肌之，筋骸之束者;所以生送死，事鬼神之大端;所以天道，人情之大.唯人知之不可以已也，故破家亡人，必先去其，之於人，酒之有也，君子以厚，小人以薄.人之柄，之序，以治人情.人情者，王之田也，修以耕之，以之，以耨之，本仁以聚之，播以安之.故者，之也，而，先王未有可以起焉;者之分，仁之，於，於仁，得之者，失之者;仁者之本，之，得之者尊.故治不以，耜而耕;而不本於，耕之而弗;而不於，而弗耨;之以，而不合以仁，耨而不;合之以仁，而不安之以，而弗食;安之以，而不於，食而不肥.四既正，革充盈，人之肥也;父子，兄弟睦，夫和，家之肥也;大臣法，小臣廉，官相序，君臣相正，之肥也;天子以德，以御，侯以相，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也.是大.者，所以生送死，事鬼神之常也.故事大焉而不苑，行而不，行而不失，深而通，茂而有，而不相及，而不相害，此之至也.明於，然後乃能守危.夫之不同不，所以持情而合危也，山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，食必，冬合男女，春爵位，必年德，皆所也.用民必，故水旱昆之，民凶妖孽之疾.天不其道，地不其，人不其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器，河出，凰麒麟，皆在郊，在沼，其及卵胎，皆可俯而也.是故，先王能循以，信以，此之也.」

　　文言文翻译:

　　孔子担任鲁国司寇时，曾参与蜡祭。宾客走了以后，他出来到楼台上观览，感慨地叹了口气。言偃跟随在孔子身边，问道：“老师为什么叹气呢?”孔子说：“从前大道通行的时代，及夏商周三代精英当政的时代，我都没有赶上，而有些文字记载还可以看到。”

　　“大道通行的时代，天下为大家所公有，选举贤能的人，讲求诚信，致力友爱。所以人们不只敬爱自己的双亲，不只疼爱自己的子女。社会上的老人都能安度终生，壮年人都能发挥自己的才能，鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。人们厌恶把财物浪费不用，但不必要收藏到自己家里;人们担心自己的智力体力不能得到发挥，但不是为了个人的利益。因此奸诈阴谋的事不会发生，盗窃财物扰乱社会的事情不会出现。所以家里的大门不必紧锁，这就叫做大同世界。”

　　“如今大道已经衰微，天下为一个家族所私有，人们只敬爱自己的双亲，只疼爱自己的子女。财物想据为己有，出力也是为了自己。天子诸侯把财物和权位世代相传已成常事，建筑城郭沟池作为防御工事。夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公就是这个时代产生的，他们之中没有一人不依礼行事的。礼制的兴起，与天地并存。如有不遵循礼制而当权在位的，民众把他视为祸殃。”

　　言偃又问：“这样的话，礼就是很紧迫的了?”

　　孔子说：“礼是先代圣王用以顺承自然之道来治理人情的。它参验于鬼神，贯彻在祭、丧、乡射、冠、婚、朝聘等礼仪上。因此圣人就用礼来昭示天道人情，这样国家才能治理好。”

　　言偃又问：“现在在位当权的人没有知道遵循礼制的，为什么呢?”

　　孔子说：“唉，可悲呀!我考察周代的制度，自从幽王、厉王起就败坏了。我舍弃鲁国又能到哪里去考察呢?可是鲁国的郊、之祭已不合乎周礼，周公定的礼看来已经衰微了。杞人郊祭是祭禹，宋人郊祭是祭契，这是天子的职守。也因为他们是夏、商的后裔。周公代理执政而使天下太平，所以用与天子同样的礼仪。至于诸侯祭祀社稷和祖先，上下的人都奉守同样的典章制度，祝嘏不敢更改原有的礼制，这叫做大嘉。”

文言文翻译

汉书原文及翻译