夏朝最后个君主 薛方国君主，汤革夏命的主要领导者之一任仲虺简介

薛方国君主，汤革夏命的主要领导者之一任仲虺简介  

本名：仲虺

别称：莱朱

所处时代：商汤时代

民族族群：汉族

诞生地：薛国（今山东省滕州市官桥镇）

主要造诣：汤革夏命

所属作品：《左传》

职位：政治家、军事家

故城：薛国故城

都市：山东省滕州市

坟场：山东省菏泽市曹县宋天堌

任仲虺

仲虺【huǐ 】，姓任，又叫莱朱，别名中垒，是奚仲的第十二世孙，是继奚仲以后又一名卓越的薛国国君，是商汤时代的有名大臣。他帮手成汤灭夏，竖立商王朝，成为一代名相。听说其诞生时雷声虺虺，闪电如蛇，大雨倾盆，解了故乡多年的的旱灾，。古时候描述雷鸣声为“虺虺”，同时虺也是蛇的代称，因为下雨时闪电就像一条条长蛇飘动，因此他的父亲给儿子起名叫“虺”，并给他以赤蛇纹身。因排行老二，以是叫任仲虺。

仲虺24岁继薛国国君之位，他是一名极具才气与政治远见的人物。居薛时期，发扬先祖的优良传统，率领薛地民众，出力革新生产工具，召唤各个村落在低洼地带打井取水，生长农业。他还提倡人们豢养畜生，大力生长畜牧业。他设立农官，教人民用庄稼的秸秆豢养畜生，用畜生的粪便作为肥料，来进步地皮的肥力。仲虺还注重手工业的生长。事先，铜器制造业、手工艺品制造业、皮革、酿酒、养蚕、织帛等，都生长到肯定的范围。在仲虺的率领下，薛国成为一个经济较为兴旺、气力较为壮大的诸侯国。而此时的夏王朝，曾经是一落千丈、孤家寡人。仲虺高瞻远瞩，怅然到场商汤灭夏的行列中，造诣了一番伟业。

他与伊尹并为商汤左、右相，帮手商汤完成大业。

《左传·定公元年》纪录：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相”。可知仲虺为奚仲以后，商汤之左相，居于薛。薛，在今山东省滕县南四十里。身为商汤的“左相”，仲虺在商朝初年的政治生活中居于主要职位。《尚书·序》中曾提到“仲虺作诰”，但东汉时曾经亡佚。《墨子·横死上》：“仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师”。仲虺在政治上有一套本身的看法，《左传·襄公三十年》纪录仲虺的治国之道曰：“乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也。”这里讲的“国之利”，即《左传·宣公十二年》仲虺所云：“取乱、侮亡、兼弱也”。

《尚书·仲虺之诰》：“佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。

任仲虺政治主意

汤之贤相，与伊尹一同帮手商王。《左传》定公元年载：“薛之皇祖奚仲居薛、以为夏车正、奚仲迁于邳。仲虺居薛、以为汤左相”。可知仲虺为奚仲以后、商汤之左相、居于薛。薛，在当下山东省滕县南四十里。《尚书．序》中曾提到“仲虺作诰”，但东汉时曾经亡佚。《墨子．横死上》：“仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师”。《左传》襄公三十年，子皮说：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者悔之’”。可见仲虺在政治上有肯定主意。

任仲虺轶事典故

仲虺，商汤的政治助手。商汤把夏桀的政权打倒以后，夏桀逃到了一个名叫南巢的偏僻处所。固然给夏桀留了一条活门，然则，商汤照样觉得不安和内疚，他忧郁后代之人会反反复复地谈论他，诘问诘责他的失德之举:把皇帝都流放了。就在商汤没完没了地自责之际，仲虺写下了这篇诰词，其中心思想，是快慰商汤:你毋须自责，你没有任何能够诘问诘责的处所。概而言之，这是一篇揣摸“上意”的经典之作，是一篇典范的“颂圣”之作。那末，仲虺是怎样完成他的“颂圣之旅”的呢?

仲虺起首从政治哲学的层面上，论证了商汤打倒夏桀的正当性。他说，若是没有君主，民众就会随心所欲，这就会致使祸乱。因此，上天支配了伶俐的圣王来管理民众，防备祸乱。然则，夏桀却不是上天支配的圣王。因为他不符合圣王的前提。他为人昏乱，不克不及体恤民众痛苦;在他的管理之下，民众堕入水深火热之中，随时都面对灭顶之灾。在这类状况下，上天迥殊给予您伶俐与勇气，是要让您救民于水火，成为民众的依托。

接下来，仲虺又进一步告慰商汤:夏桀的罪，在于捏造天命，荼毒民众。上天以为他不善，才把管理世界的重担托付给您。夙昔，我们商国立于夏代，就像良苗生于莠草之间，虽不乏圣贤，却没有势力，因此并没有获得多数人的倚赖。再加上我们远播的善德之声，确切是很伤害的，这就好像木秀于林，风必摧之。在这类状况下，只因为您不近声色，不爱财利，您把官职交给德高之人，把夸奖颁给功大之人，您的宽厚之德逐渐昭明于世界。因此，从挞伐葛伯最先，您东征，则西夷抱怨您;您南征，则北狄抱怨您——都抱怨您把他们放在背面了。他们希望您早日来临，如亢旱之盼云霓，如罪人之盼福音。

读完整篇诰词，觉得仲虺主要讲了两个主题:一是论证商汤灭夏的公道性，以解开商汤自责自扰的心结。二是论述了一套普遍性的政治准绳。

就前一个主题而言，仲虺的企图主若是让皇帝心田惬意。为了增强论证效果，他使用了一些修辞手法，显得对照华美，也很有气焰。文献中固然没有“皇帝大悦”之类的纪录，但预计曾经产生了较好的效果。就后一个主题而言，仲虺一方面是想显示本身的政治责任感和政治伶俐，另一方面，好像也有“征服皇帝”的隐蔽企图。因为他强调，皇帝应该依靠圣人，而他本身就是皇帝身旁的圣人，因此，本身有资历充当“王者之师”，有资历更多地介入决议计划，影响政治的走向。

不外，若是我们置信这篇诰词确切出自商汤时代，那末，事变或许还存在着别的一种可能性:这篇诰词实在就是商汤授意的。

在这篇文献的最先，就曾经申明，仲虺写这篇诰词，是因为商汤灭夏以后的内疚和不安激发的。然则，商汤怎么可能为此事而不安呢?倘使他真有如许的“妇人之仁”，怎么可能造诣灭夏的大事呢?在《汤誓》篇中，在挞伐夏桀的前夜，商汤本身就曾经为灭夏进行了理直气壮的论证。可见，对商汤来讲，这个题目在理论上、在心思上早就曾经处理了。因此，商汤心田不安之说，极可能并不是真有其事，极可能就是商汤与仲虺谋害的效果。

更公道的状况或许是如许的:商汤灭夏以后，社会上随即涌现了一些诘问诘责商汤的行动。并且，主导性的言论极可能就是指摘、不赞同。在伟大的言论压力眼前，商汤与仲虺谋划了这起严重的宣扬计划:

第一步，先放出风去，就说商汤驱赶夏桀以后，本身也很忸捏，心田也很不安。以如许的姿势适应言论，以博取言论的怜悯。在如许的姿势中，商汤的民众形象不再是一个张牙舞爪的征服者，反而是一个值得怜悯的人:他心田不安，赓续自责，羞愧难当，经受着难以摆脱的心思煎熬。这就给那些批判者供应了一个下台阶的来由:人家都觉得本身错了，就不再穷追不舍了吧。

第二步，再让仲虺代表群臣、代表诸侯，同时也代表言论，来快慰商汤，让商汤走出自责的暗影。固然，为了到达指导言论、支配言论的目标，就不克不及仅仅止于快慰商汤——实在商汤基础就不须要这个，而是要正面论证商汤灭夏的正当性。并且，为了转移言论的注意力，论证的重心还不克不及停留在“驱赶夏桀”这个事实上——因为这又会赓续地激发人们的复古之心，而是要把论证的重心放在“商汤作为救世主”这个事实上:四海以内，人们望穿秋水地期待他，抱怨他为何来得这么晚，等等。如此一来，大众言论的注意力就随着转移了。除此之外，仲虺在后半局部论述的为政之道，极可能也是他们君臣两人配合谋划的效果，它的企图是，经由过程主动的、前瞻性的政治建立，指导民众主动地向前看，而不要再去胶葛曾经曩昔的事物。

任仲虺坟场

莱朱身后，葬于亳城（今山东省曹县）北，世称宋天堌(今菏泽市曹县潘白刘村)。