法裔华侨 当一大批法裔加拿大移民涌入美国时

当一大批法裔加拿大移民涌入美国时  

1893年，美国劳工部特别探员克莱尔德格拉夫雷德在论坛上发表了一篇文章，描述了对美国东北边境的入侵。格拉芬雷德观察到，30年来，数十万法裔加拿大人涌入缅因州、新罕布什尔州、马萨诸塞州和罗德岛州，在该地区新兴产业中寻找工作。“新英格兰的制造业，不再是清教徒和同质的，讲的是法国土语，”她写道，

此外，格拉芬雷德继续说，法裔加拿大人挤在“仓促建造的公寓”的“小加拿大人”里，房子里住着3到50个家庭，我的祖父都出生在缅因州的小加拿达，他们生活在“对文明的谴责”和“激起邻居的恐惧和厌恶”的环境中。一个世纪后，当我开始研究这些根源的时候，我发现了美国移民史上一个丢失的章节，这个章节今天有着惊人的现实意义——一个移民跨越陆地边界进入美国的故事，以及他们引起的恐惧。

一个独特的异族：不为人知的法裔美国人的故事：工业化，移民，宗教纷争

这一有充分记载的叙述涉及到跨境移民问题；本土主义者对另一个的恐惧；美国制造业的兴衰；种族和民族的建构。

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继承了魁北克的文化生存思想，在美国的法裔加拿大人抵制同化。阴谋论者说，这导致一部分美国精英将这些文化上孤立的讲法语的人视为对美国当兵领土完整的潜在威胁，因为天主教阴谋颠覆美国东北部。

，而说法语的人自17世纪以来一直生活在北美洲，法国人19世纪末，加拿大人格拉芬里德讨论过越过美国边境，主要是为了在新英格兰的棉纺厂谋生。1812年战争期间，棉纺制造业在该地区正式起步，到本世纪中叶，它已成为美国在就业、资本投资和产品价值方面最大的产业。当美国在内战期间封锁了南部邦联的港口，原棉价格飙升时，新英格兰的工厂关闭或削减了几个小时。纺织工人转向其他行业，参军，或西进。

战后，随着棉花航运的再次出现，纺织厂重新开张，但熟练的纺织工人已经分散。这些公司发起了一场招聘工人的运动，加拿大法语省份魁北克也响应了这一号召。内战前，从魁北克到北部各州的移民有一小部分，但当敌对行动结束时，一车接一车的法裔加拿大人开始在邻近的新英格兰定居。到1930年，将近一百万人越境寻找工作。

他们组成大家庭，在马萨诸塞州的洛厄尔、新罕布什尔州的曼彻斯特、罗德岛的Woonsocket、缅因州的Lewiston和其他一些小工业城市建立了法语飞地加拿大人，经常夹在磨坊和天主教堂之间，形成了一个文化群岛，魁北克的前哨分散在东北部人口稠密的地区。到1900年，十分之一的新英格兰人说法语。在该地区众多的棉纺厂中，法裔加拿大人占到了44%的劳动力，在全国范围内占到了24%，而当时棉花仍然是一个主导产业。

法裔加拿大人常常住在拥挤不堪的公司拥有的公寓里，而8岁的孩子则在棉纺厂里轮班工作。当代观察家谴责了磨坊镇的肮脏。1886年，44名法裔加拿大儿童在缅因州的不伦瑞克6个月内死亡，其中大部分死于伤寒当地报纸编辑阿尔伯特·G·坦尼调查了老年热和白喉。他发现每亩有500人居住的公寓，外屋溢入水井和地下室。坦尼痛斥了磨坊主，波士顿著名的卡伯特家族。坦尼写道：“在一个文明的社区里，房屋的状况显示出某种程度的野蛮，几乎是无法想象的。……甚至可以让一个基督徒发誓。

不伦瑞克不是唯一生活条件差的磨坊镇。1894年，记者威廉·拜亚德·黑尔访问了马萨诸塞州瀑布河的小加拿大。黑尔写道：“在这样的地方养狗是一种虐待。黑尔接着说，一些瀑布河的公寓，“与旧时的奴隶住宅相比，不算便宜”，这在19世纪90年代是一个不远的记忆。

其他移民也面临着悲惨的处境，但是法裔加拿大人是独一无二的，因为他们在来到美国之前就认为自己是美国人。“法裔加拿大人就像在波士顿出生的人一样是美国人，”内战英雄埃德蒙·马莱特说，“所有移民到这里的民族才是真正的美国人民。”马莱特是小民族的一部分，在美国受过教育的法裔加拿大精英，包括牧师、记者、专业人士和企业主。在他们看来，“美国人”不是一个民族，而是生活在星条旗下的“所有民族”的集合。根据这一理解，他们为居住在美国的人们创造了一个新名词：美国法语。

美国法语记者费迪南德·加格农在1881年马萨诸塞州议会的听证会上辩称，加拿大法语是美国共和国最初的组成部分之一。他引用了“兰格拉德，威斯康星州之父；朱诺，密尔沃基的创始人；维塔尔盖林，明尼苏达州圣保罗的创始人；梅纳德，伊利诺伊州第一副州长，在他的爱国者中，他创建了“几乎所有的西部大城市”，

，而加农鼓励法裔加拿大人追求美国公民身份，对他来说，入籍意味着一个狭隘的合同。如果归化公民遵纪守法，捍卫国旗，为共同繁荣而努力，他觉得他们的职责已经解除，语言、宗教和习俗可以留在私人领域。加农的公民权概念是基于魁北克省的历史，在那里，法裔加拿大人自1763年以来一直保持着独特的文化身份，尽管英国统治。法裔美国精英希望他们的人民像在加拿大一样，在美国保持自己的身份。

，但美国的意见要求归化公民不仅仅是正式参与公民生活，而法裔美国为保护他们的文化所做的努力很快引起了怀疑和敌意。到了19世纪80年代，包括《纽约时报》在内的美国精英报纸看到了一个险恶的阴谋。他们说，天主教会派遣法裔加拿大人南下，试图夺取新英格兰的控制权。理论认为，魁北克省最终会切断与英国的联系，将新英格兰并入一个新的民族国家新法国。危言耸听者提出了人口威胁的证据，似乎无休止的移民涌入东北边境，加上佛朗哥裔美国人的大家庭，那里有10或12个孩子，还有许多人并不陌生。

反天主教在东北有着深厚的根。该地区革命时期的爱国者将1774年的《魁北克法案》列为英国议会的“不可容忍法案”，这不仅是因为该法案维护了天主教会在加拿大的特权，在北美建立了“教皇制度”。19世纪中叶，不明真相运动的支持者领导了对从纽约到费城的天主教社区的袭击。1854年7月，在新英格兰，一群不知情的暴徒烧毁了一座教堂，爱尔兰和法裔加拿大天主教徒在缅因州巴斯聚会。当年10月，天主教普里圣约翰巴普斯特遭到袭击、抢劫、涂上柏油和羽毛，并被赶出缅因州的埃尔斯沃斯。19世纪末，当“一无所知”逐渐消失的时候，本土主义者重组为美国保护协会，一个全国性的反天主教运动。

在这种气候下，所谓的法加天主教对新英格兰的颠覆成为了全国性的新闻。大约在1880年到1900年间，随着移民高峰的到来，它吸引了日报的报道；哈珀出版社、国家报和论坛等媒体的文章；学术期刊上的文章；英语和法语书籍。《纽约时报》1881年报道说，法裔加拿大移民“无知、不懂解释，屈从于世界上最偏执的天主教牧师阶层。……他们不关心我们的自由机构，不渴望公民或宗教自由，也不关心教育的好处。”

1885年，该报报道说，法裔加拿大人计划“组成一个新的法国，占领整个欧洲大陆的东北角”；四年后，它概述了所谓的新边界法国：“魁北克，安大略省，最西至汉密尔顿，可能被认为值得占领的海上省份的一部分，新英格兰州，和纽约的一部分。”

和1892年，《纽约时报》认为，从魁北克移民是“加拿大目前大力推行的一项牧师计划的一部分，目的是将新英格兰置于罗马天主教的控制之下。……这是每个成年法裔加拿大人所属的秘密社会公开宣布的目的。”

新教徒神职人员通过领导资金充足的倡议来改变法裔美国天主教徒。教友卡尔文E.阿马龙于1885年在马萨诸塞州建立了法国新教学院，为新英格兰和魁北克的法裔加拿大人提供福音传播培训课程。浸信会的传教士们部署了“福音马车”——一辆巨大的马车，上面有风琴和讲坛，晚上用灯笼照明，用法语向马萨诸塞州和新罕布什尔州的小加拿大人宣讲新教。

新英格兰有一块磁铁吸引着世界。“魁北克省是世界上最优秀的民族的排斥者和回避者，”浸信会的亨利·莱曼·莫尔豪斯在1893年的一本小册子中如是说。“一股强大的水流。……那曾经是文明世界的生命之水，另一个，是一条缓慢的、黏糊糊的小溪，它什么也没有结出果实，也没有给人类任何值得注意的东西……一个中世纪浪漫主义猖獗的文明。……我们正在与这个罗姆主义文明的可恶势力进行斗争，特别是在新英格兰。

阿马隆和莫尔豪斯将新教与美国主义区分开来。对他们来说，不可想象的是，美国能够接纳各种宗教传统，同时又保留其政治文化，关于新英格兰工厂工人阶级的热烈讨论揭示了美国很少有喋喋不休的阶级了解他们的邻居，他们在北美的存在早于普利茅斯岩。“入侵”的言辞并没有打消法美两国支持保持其身份的情绪，反而加剧了这种情绪。小加拿大人继续保持着至少半个世纪的活力，并慢慢地散去，不是因为本土主义的挑衅，而是由于经济原因，新英格兰的制造业基地的衰落。

关于法加威胁的说法在20世纪的头几年逐渐减弱，由于穿越东北边境的移民暂时放缓。只有当美国的恐惧转移到新的话题上时，这一维多利亚时期的插曲才逐渐淡忘：来自南欧和东欧的看起来更像是外国的犹太和非新教移民，他们在20世纪初开始越来越多地来到美国海岸。

大卫·韦尔米特在马萨诸塞州出生和长大。他是一个独特的外星种族的作者：不为人知的美国法语故事