情绪化的女人太可怕 怎样看待怎样一个女人，有时自己也很烦自己，情绪坏透了。

怎样看待怎样一个女人，有时自己也很烦自己，情绪坏透了。  

怎样看待怎样一个女人，有时自己也很烦自己，情绪坏透了。

这个世界每天都在上演不同的爱情悲剧，不幸你又是这出悲剧的主角。
很多女孩子的爱情悲剧来源于自己的优柔寡断，自欺欺人，沉湎于自我暗示，期待奇蹟。
喜欢一个人，无可厚非，但喜欢一个有妇之夫，那是大错特错，他不会给与你安全感，不会和你不离不弃，你所说的他在我面前好像撕下面具了，恰恰说明了这个问题，往往这种荒唐的婚外恋没有好的结果，他会让每个涉足其中的人受到伤害，往往女孩子是最大的牺牲品。
我有时也想，现在天下有那么多的青年才俊，怎么你就不能在其间选择属于自己真正的正常恋情、合法婚姻，而去做一个人人唾弃的第三者，你是否考虑到以后的生活，如再痴迷不悟，你将后悔莫及。
怎么办，很简单，离开他，开始自己新的生活，这是王道！

怎样看待一个女人拿自己漂亮做资本!

漂亮的脸蛋 性感的身材 有这样的优势就应该好好的利用 很正常 也很现实

女人怎样看待自己丈夫出轨

对人对于自己的丈夫出轨都是愤怒的，但是伤心会比较多吧，此时无法冷静，但是你的冷静下来，思考丈夫为何会出轨，你们夫妻出现了什么问题， 然后想想你改放弃他，还是想要挽回他，这段婚姻你是否想挽救，要如何去挽救。怎样才能分离第三者，这就是你需要思考的问题。

怎样看待一个女人找个有钱有孩子比自己大的男人

说不定人家真的是有真爱呢，别人的感情生活，让别人自己过，不要去评论的太多

你怎样看待自己

你只要正确认识自己，能全面地看待他人和自己，就会感觉自己没那么差，而是自己可能感觉状态不是最佳或太在乎他人的看法或想法。而他人的看法或想法往往存在片面性，引起你不必要的自卑感。 一个人要正确认识自己，因为人与人性格差异很大，了解自己的性格优势与不足。要学会扬长避短有助于形成自己独特的自信心。人是不断变化发展的，我们需要不断更新、不断完善对自己的认识，才能使自己变得更好和更完美。正确认识自己，就要作到用全面的、发展的眼光看自己。所以人就特别需要充满自信来完成自己的目标，自己的事业......你就能成为强者。 首先，你要有自信心，认为自己干什么事情都能行，只有认识到通过自己的努力，自己一定能达到目标的。从心灵上确认自己能行，自己给自己鼓劲。只要有心理准备，你就不会为一点困难而退缩。相信，你就能充满信心完成任务。世界在发展，时代在进步，人也要随着时代的步伐前进。人的发展目标也在时时发生变化。只要你克服自卑心理，树立自信心，做自己幸福的缔造者。你只要有了自信心什么困难都能克服，什么事情都难不倒你；你的学业或者事业就会成功，你就是一个最有出息的年轻人。 当你拥有了自信，你还要学会广交朋友，只有在朋友们推心置腹的话语中能给你一种安慰，一种大胆说话的机会，一种锻炼你的场合，让你不怕任何人，敢于表示自己的意见或建议，发表自己的见解。因为朋友能让你远离孤独，才能融入社会而获得快乐。 没有友情的人生是暗淡的，就像大地失去了太阳的照耀，没有光彩。没有友情的人生是枯燥的，就像受了潮的火柴，任你怎样摩擦，也点燃不起生活的希望之火。没有友情的人生更是不完整的人生。一个人活在世上，既然没有朋友，没有朋友的关怀，又怎能理解人生的真正乐趣呢？ 只有充满了友情的人生才是充盈的，有意义的。有位哲人说：两个人分担一份痛苦，那就只有半个痛苦；两个人分享一份快乐，则有两份快乐。当你陷入困境，困窘急迫之时，忽然得到朋友的真诚帮助，即使只是平常的一句安慰、鼓励的话语，你的心情会怎样？是否会感到心灵得到了一种快慰的释放，觉得一股暖流从心底升起，于是充满信心，浑身是劲？当你获得成功，欣喜万分时，若得到朋友的真心祝福时，你的心情又会怎样？是否感觉幸福。因此，增强你的自信心，就能消除自卑感。你就感觉自己是多么自信！你在拾回自信的同时工作方面就能大展巨集图，你就是一位强者！

为什么突然问这样一个问题？感觉上很笼统啊！应该怎么说呢？人都是有两面的，其实我也觉得自己是这样的人。我觉得我既有感性又有理性，但是在众人面前我表现出更多的是理性，甚至在朋友有时候会比较感性，但更多的也是理性，有的时候在某个环境下，只有一个人的时候我才会表现出自己感性的一面吧！
我觉得我比较低调。。。当然偶尔高调一下（不引起公愤的那种啦~呵呵）在我看来也是可以的。暂时就想到这么多。。。
虽然不知道楼主为什么突然问这样的问题，是有什么特殊的原因么？如果有什么烦恼的话，我可以当你的倾听者

我会理性的去看待这个麻烦问题, 让自己冷静下来.这样才是我们该学会的.

别人怎样看待自己重要还是自己怎样看待自己重要？为什么？

不，做好你自己就可以，不用管别人怎么去看待，不用管自己哪方面好不好的问题；因为这些都是一种虚伪。

话题:怎样看待自己

昨午后我写了不少的随想，可一着急没等存起就不小心按返回键。那一刻，全身的血液似乎凝结在一起。看着那光光亮亮的屏，我不相信那凝聚我几个小时的产物就这样消失了，整个身体在那一刻也冒出了冷冷的汗。好象我失去的不是那些文字，而丢失的是一颗心，很痛。
有些东西，有种感觉，有些心情是不能失而复得的。在那一刻好象什么都不重要，我慌忙的在网上查询著，一遍遍的敲打着一点反应没有的键盘。好象他并不在乎我的感觉，也并不为我的手足失措有丝毫的改变。
我心凉至极时，看到了一丝光亮，小小人头在上面闪著。我急忙上前打招呼，一口气说出了我的无奈，用期待的眼神，一动不动的看着他。我的老师不急不慢的说：“没事还有，我帮你找回来。”然后，匆匆忙忙的去接我的孩儿去啦。
当我晚上如约见到他时，他告诉了我重新恢复机器的办法。我去做了，但一点不懂电脑的我，在那上面是笨笨的，不敢去尝试新的东西。生怕失去的更多，我好象再也不会承受我爱的东西在我身边剥离，那怕那东西不带有一丝的呼吸。只是在旁人看来很不起眼的，但我却倍加在意。我怕再一次的失去，我小心翼翼的前行。突然好象被什么束缚了我的手脚，我不敢前进，我懦弱的看了看，回了原地。那边的老师急的无话可说了，想尽一切办法帮我，可我还是不敢前行，好象自己已经站在了悬崖边上，等待我的是粉身碎骨的残局。
他放弃了我走开了。
当我一个人静下心来时，我奋不顾身的跳了下去，原来并没我想的那么可怕，我见到了另一个天地。我回头再来一看，但我选错了日期，已经把我以往的东西都失去了。他还是没有出现在屏上，我有点失落，但我没以前那么不安了。因我知道那原本不属于我的就应该随他去吧，没有在你懂时离去的，原本不属于自己。
通过这个小小的磨难，让我懂得了一个大道理。就是不要把结果看的太重，那样你就已经写好了结局。在自我约束的时候你已经先束缚了自己，有些时候错过了就无法再回到过去。你越在意的却越不属于你。生活中不要在乎别人怎么看你，而是你应该怎样的看待自己，是否具有一个勇敢的心态去面对人生的每个问题。

孔乙己怎样看待自己?

传统书生，走出来一副清高而迂腐模样，似乎不大考虑怎样生财之事。这情况，文学表现甚多，典型如鲁迅笔下孔乙己，如果他把那读书功夫的百分之一用于生财之道，他的境况也就会两样，不至最后在穷困中死去。那时，穷困中死去的人很多，但孔乙己有学问，未为社会所用，不免令人格外惋惜。这无声息的毁灭中，有值得深长思之的内容，鲁迅拿来做了小说。《儒林外史》里的范进，正好相反，他中举了，一世衣食，也就不愁。才中举，就有人送银子、送房子给他，好比投资，图的是日后有加倍的回报。
传统书生不是不懂人生在世，需要有满足个人生活的财富。只是他认为如果把精神力气，用于生财，未免不合算。这不合算，倒不是为自己考虑，而是为社会考虑的，因为社会不光需要人能为自己生财，更需要人能为社会国家生财，这就是做一个好官，从而保障着社会国家的稳定、促进著社会国家的和谐与发展。但并非每个书生都能得遂大志，或因为学问才能不过关，不堪为国家用，或因为那个仕途，他总是挤不上去。既然如此，转而从事某种产业就是了。但书生往往不肯这样，宁可穷饿，也还是做个书生，渐渐就被称为穷秀才。看来，某种积极的出发点，后果却会这样消极。
是什么，这样影响了书生？曰：儒学。经过查阅，发觉，儒学并不反对“生财”，不言而喻认为社会国家个人都需要财富。但它并不指导个人如何生财，它着重探讨社会国家的“生财大道”，这就是：一，务本节用。生产财富的人要多，消耗财富的人要少，要来得快，去得合理。朱熹引吕氏解释此意：国无游民，则生财者众；朝无幸位，则消耗者寡；不夺农时，财来得快；量入为出，财去得合理。二，贯彻仁义。上好仁，则下好义，有仁有义，则有始有终。“不仁者以身发财”，上面这样不仁，下面就会不义，府库之财就会非法流失。
这就是儒家“平天下”的一番为国理财的道理。
书生从小读这样的书，随时准备带着这些道理去为国家服务。这原是好事，怎会害了书生呢？一是因为儒家没有教书生在不能为国家所用的情况下，如何为自己谋生；二是它还有另外的一种教导让书生走上了一条不归路，这教导就是“劳心者治人、劳力者治于人”，只指引了做官这条路，认了这个死心眼。其实，做官也有两面，一是可能做个好官，为国为民，鞠躬尽瘁；二是可能做个坏官，贪污腐败，卖国求荣。为此，儒家以正心、修身要求书生，但并不能百分之百有效，没有办法，只好斥之为“小人”，孔子还骂道：鸟儿都知道飞到哪里就应当停下来，“可以人而不如鸟乎”，怎么连鸟雀的智慧也不如呢？又教导说，“为人臣，止于敬”，要敬业啊。几千年历史证明，这些话虽对，却并不是所有的人都能遵行到底。这大约是后来“心学”兴起的原因吧？但“心学”也不曾有用，封建社会还是以腐败告终。
孔乙己太可怜了，他根本就不曾有机会飞翔一次。破长衫跟官袍能发生联络，能让他虽死也不失荣华富贵、高人一等的幻想。如果他短衫而死，就可能死不瞑目，带走的遗恨更大，结果，他确实是短衫而死的，因为最后连破长衫也没保住，大约也是换了吃的吧。
鲁迅写孔乙己，是上承《儒林外史》，写儒学吃人。孔乙己活生生被吃掉了，而在这之前，还不知被吃掉了多少。但这些，孔子是不知道的。
二
咸亨酒店小伙计看到的最后的孔乙己，穿的是一件“破夹袄”，而不是长衫。可以推见，孔乙己死的时候，身上至多也就是这件破夹袄。执著地穿着破长衫的孔乙己，终于是穿着短衣离开人世。临终的孔乙己的遗恨，该是格外添加了一层。鲁迅这一笔何其“残酷”，虽然他只是客观描写了真实，而没有“瞒”和“骗”，读者的心也就于格外一疼之中，而深味到儒学的末世的悲凉。
但小说中的孔乙己，却是欢乐出场的：“掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得；只有孔乙己到店，才可以笑几声…………”。我们开启儒学经典《论语》，会看到儒家的先行者们，虽也屡遭挫折，虽也难遂大志，却是生气蓬勃、信心百倍，这就难怪他们的主张后来还是影响历史几千年，尊为统治的思想，而孔子也成了中国第一文化名人永远享受人间的纪念。
毫无疑问，儒学里面一定有关于社会国家人生的真理。理论的有用，在于它对实践的有用。所以直到现在，人们还在研究儒学，意欲给予理解，加以继承。
孔乙己之成为孔乙己，难道因为他只是得了某些糟粕，而未获真谛，才弄得如此不济的吗？诚然，在孔子当时，就有这种屎蜣螂一样的人，被称为“小人儒”。
但我们要公正地说，孔乙己不是这样的。且不说他是那样喜欢小孩,起码还有这样四个方面能说明他：
一，他善良。你看，他一到小酒店，所有的人都拿他取笑，而他从不反唇相讥，甚至连为自己辩护都不会，他只是不理人，对柜台里说“温两碗酒，要一碟茴香豆”；实在被无聊的酒客们逼急了，也只会说“窃书不能算偷”，还有什么“者乎”之类，徒然更引得众人哄笑起来，“店内外充满快活的空气”。
二，他讲道德。虽然他有个可笑的、也不好的名声，即受雇给人家抄书时，最后往往“连人和书籍纸张笔砚一齐失踪”，似乎太随便，也太不可信，“但他在我们店里，品行比别人都好”，欠了钱，不出一月，定然还清。这矛盾的现象说明，孔乙己认为，因为急要钱用，而卷走有钱人家那点书籍纸张笔砚，算不得大事，可视为小节而不拘，但小酒店的钱却不能拖欠，要放在心上。这一品行,他保持到他那最后的悲惨的一天。所以，人们对孔乙己的态度也是两样，雇他抄书的穿长衫的人，会把他打个半死，而那些穿短衣的人们却并不看他是贼，最多只是拿他取笑一番。
三，他乐于助人。他出口之乎者也，出手一笔好字，但他确实连半个秀才也不曾捞到，这很尴尬，成了人们永不枯竭的取笑的由头。尽管这样，他却执著要教小伙计写茴香豆的“茴”字，这是为小伙计将来记账着想，他用手指蘸了碗中酒，要把回字的四样写法教给小伙计，偏偏小伙计不感兴趣，他只好叹口气，极为惋惜。
四，他要面子。大家笑他偷书，他辩解说是“窃书。读书人的事，能算是偷么”。最后，他被丁举人打了半夜，打折了腿，在外面却说是自己“跌断”的，眼色里恳求别人不要取笑。他不是一个不要尊严的人，他在社会上已经几乎失去了所有的尊严，除了短衣的人们还记得他是一个读书人，最后，他不得不开口恳求人们“不要取笑”，但人们却不肯放弃这一乐趣，他就在人们的说笑声中用手撑着地“走”去，并且永远地消失了。
从孔夫子到孔乙己，是一条怎样的路?
三
鲁迅笔下咸亨酒店的人们，是怎么看待孔乙己的呢？可以说，他既是寻开心的物件，又是怜悯的物件；既是讥笑的物件，又是同情的物件；但不是厌恶的物件，或痛恨的物件；不是畏惧的物件，或提防的物件。孔乙己是个好人，是个善良的人。要从儒家君子与小人这一特殊的区分来看，他尽管穷，穷得大约连吃的也没有了，但他仍是一个君子，他的特点就在这里。
孔乙己并不是盲目地自然地就成了君子人，他的君子意识是有来源的。这来源，就是孔夫子。过去人说，半部论语治天下，我们现在就仅以半部《论语》来观照孔乙己。结果，我们发现，孔乙己至少有五大优点，这五大优点都来自圣人教诲。
1，无聊的人们故意问孔乙己，你当真认识字么？孔乙己显出不屑置辩的神气，人们接着又问，你怎的连半个秀才也捞不到呢？孔乙己立刻显出颓唐不安模样，嘴里说些话全是之乎者也，人们听不懂了，哄笑起来。这就是《论语》开篇的“子曰”：“人不知而不愠，不亦君子乎”。现实生活中，如果有人自称什么来头，或总是显示与精英名人熟得很，那你就得提防了，要不然或会上当；如今市场经济，他们十有八九是来诈骗钱财，至少是想吸引你的眼球，电视上常有此类报道。这种人距离君子的标准，何止十万八千里。但君子也就往往吃亏。
2，孔乙己在咸亨酒店吃酒，有钱时，必给钱，“排出九文大钱”，很潇洒；没有钱时，“暂时记在粉版上，但不出一月，定然还清”。穷困的孔乙己一向给人的印象，是“品行比别人都好”。但到最后，彻底没落时，也就没有办法，有十九文欠账长久写在粉版上，人也不见了。当孔乙己完全像一个讨饭一样的人重新出现时，他也没有赖账，说，十九文“下回还清罢。这一回是现钱”，从破衣袋里摸出四文钱付了一碗黄酒的酒账。可见他一直记得自己所欠的账，只是暂无偿还能力。《论语》里说，“与朋友交，言而有信”，“人而无信，不知其可”。这些，说明著君子的一种基本品德，限于条件，孔乙己没有做到最好，但他是尽力而为了，我们无可责怪于他。
3，孔乙己虽然那样贫穷，但没有降低自己的人格，他那件坚持穿在身上的破长衫，所要坚持的是高人一等的读书人的身份，并且，他没有因为贫穷而另谋生活出路，宁可就这样一直走到人生的末路。如何评价这一表现，是一个多面性的问题。当孔子说“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，这体现的是一种优秀的政治品格。当孔子说“君子不器”，以至于在行为上发展到“四体不勤，五谷不分”，问题就较复杂了。孔乙己除了读书、抄书、认字识文，别无所长，也从未改变自己，这就是孔夫子的影响。但在孔乙己，并不是作为不好的影响，而是作为“君子”的信条去遵照的，这就误了他一生。但当时“邦无道”的时代社会，对此要负一份责任，所以孔乙己并不可耻，而只是可悲可怜。如果他早生若干年，比如生在唐宋年代，以一个如此的读书人而进入仕途，那就可以有所作为；或者如果他活在我们如今，也可能以其一技之长而有用，比如忽然荣受政府之邀请，写一篇完全合格而不骗人的碑文之类，当今散文大师余秋雨心中是暗暗只会有当小学生的感觉的。可惜孔乙己正好处在那样一个不济的时段，又僵化了自己，鲁迅很为他悲哀。
4，孔己己要教酒店小伙计写“茴”字，还要教他“回”的四样写法，为的是替小伙计着想，将来写账时要用，但小伙计不感兴趣，很令他惋惜。这个情节也很感人。那么感人在何处呢？根源也在孔夫子。孔子说，“君子成人之美”，还说“己欲立而立人，己欲达而达人”，“诲人不倦”。孔乙己要教小伙计识字写字，事情虽小，真诚体现的就是这种精神。如今有的教师不但在学校辛苦，还在家里开家教，看来是超过了孔夫子，很难得的。难怪有定在九月十日的教师节以之慰籍，还有人建议干脆就以孔子诞辰的九月二十八日为教师节吧，想得就更周到了，不过，此事尚未一定，国人正在网上大议。
5，孔乙己是这样贫穷，却是一个快乐的人：见到小伙计，就要教他识字；吃到茴香豆，就给旁边的小孩子吃，一人一颗，见到豆子不多了，还说什么“多乎哉，不多也”。他的快乐也影响了酒店内外的人，“使人快活”。这也有渊源，是《论语》最赞扬的贫而快乐，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”这贫而乐，不是盲目的，而是因为胸有大志。可惜到了孔乙己身上，只是惹人取笑。
以上略说了孔乙己的某些表现其实是优秀品德的反映，所以他才给读者以一个穷困君子人的大体印象。另一面，我们要说到孔乙己身上不好的表现，就是有人请他抄书，他好喝赖做，最后连人和书籍纸张笔砚都失踪。那请他抄书的，自然也是读书人，并且是在那时有了出息的读书人，自然很生气，而且因为自己是精英的缘故而要抓他回来。他最后“竟偷到丁举人家里去了”，大约也是起于请他抄书，后来故态复萌，这丁举人就饶他不得，打断了他的腿。这方面，对照一下圣人教诲，孔乙己是不及格的。孔子说过，“非礼勿动”，说过“己所不欲，勿施于人”，说过“为人谋而不忠乎”。当然，人们都理解，孔乙己是出于不得己，值得同情和原谅，而他所犯错误，也还是一个读书人所犯的，与盗劫抢掠图财害人毕竟不同。如果鲁迅写孔乙己最后竟成了这样的大盗，那孔乙己这个人物形像就全然不同，能否引起读者喜爱和同情，就难说了，但引起敬佩却是可能的。孔乙己此类不好表现，虽有违孔门教诲，在老根儿上，却与孔门仍有点联络，就是那个“君子不器”，诸如不愿做杂事、小事，做这些事无恒心，再进一步，什么好喝懒做，散漫慵懒，乱发脾气爱骂人之类，也都会由此而生，终于是“四体不勤、五谷不分”。
话题还是回到《论语》，前人所谓“半部论语治天下”，如今我们从孔乙己身上看到的正反两面，可都与《论语》有关，这样“治”出来的人，也许有过辉煌，但到孔乙己这时，看来是大有问题了。以后是否还要照着《论语》来培养人，就打了问号。但这个问号不能打得绝对了，《论语》里的好东西仍是不少，这在孔乙己身上也有，就是所有导向于做君子人的那些东西，但在一定争斗和竞争环境下，单靠那个不行，还需要其它的东西。自古以来，人们好像就知道这一点，并不想单单依靠儒家，所以才产生了其他各家，以至于百家争鸣。这里面法家确实重要，它主张“争于气力”，要靠实力解决问题，要比别人强。孔乙己之类，缺的就是这个，那就只有穷困并且挨打。孔乙己如果生在以法家为理论基础的秦国，他就可能是秦兵马俑里的一个战士或将军，立下不小的功劳。中国人本来就认为人是女娲用泥做的，就看你把这泥怎么调、怎么捏、怎么“治”。我们的媒体、我们的教育，其实每天都在做这事。