刘秀简介历史 季芳历史

季芳历史  

辽宁师范大学历史学怎样

师资队伍 多年以来，先后在此执教的知名专家有：朱诚如、田久川、杨英杰、汤季芳、马东玉等先生，他们筚路蓝缕、艰苦创业，在辽南海滨创建了学科专业的骨架，形成了教学和学术研究的特色，奠定了发展延续的基础。

近年来，学院通过培养和引进，不断优化教师队伍，现有教职工52人，其中专业教师44人；有教授13人、副教授18人、讲师13人；有博士生导师3人，硕士生导师28人；具有博士学位者14人（另有在读博士6人），具有硕士学位者27人；有校级特聘教授6人，省级优秀青年骨干教师3人。 在这支教师队伍中，既有国内著名学者赵毅、常金仓教授，也有知名的中年学人田广林、都兴智、谢景芳、郭培贵等教授，还有在学坛崭露头角的喻大华、刘贵福、赵玉宝、谢春山等教授，他们成为引领学院教学科研发展和进步的带头人和骨干力量。

学院传统学院素有崇尚学术、重视科研的传统，除了所属各专业教研室之外，还设有一批具有地域和专业特色及跨学科的科研机构，包括明清史研究中心、先秦礼学研究中心、还有辽宁省人文社科重点研究基地、辽海历史与旅游文化研究中心，基本形成了具有自身特色和较高水平的研究方向和学术领域，日益引起海内外学术界的关注。 教师科研成果丰厚，30年多来，全院教师共出版各类学术专著（教材）200余部，公开发表论文千余篇，一些成果先后获得国家和省市的各级各类优秀成果奖。

2000年以来，本院教师共承担国家和教育部项目20余项，承担辽宁省项目50余项，横向课题5项，为教育事业和地方经济建设做出了自己的贡献。 学术交流学院重视加强和国内外院校间的学术交流与合作，多次派教师去俄罗斯、加拿大、英国、德国及我国台湾等地访学，并多次邀请日本、韩国、俄罗斯、澳大利亚及国内高校的知名专家来院讲学访问，与之建立经常性的联系。

此外，与吉林大学、南开大学、北京大学、东北师范大学、首都师范大学、南京大学、浙江大学等众多院校的相关学院以及中国社科院考古所、故宫博物院等科研机构保持长期往来，或共同培养研究生，或相互访学交流。 同时，学院还与省市旅游局密切合作，共同培训导游员、饭店经理、旅行社经理等专业人才。

此外，学院还是中国旅游协会会员单位，辽宁省旅游协会旅游教育分会副会长单位、大连市旅游协会会员单位；大连市史学会、辽宁省历史教学研究会挂靠在学院。

高明500年历史有多少个高官

1、区益区益（生卒年不详，明正德、嘉靖间人），字叔谦，高明阮涌村人。

明嘉靖十九年（1540）乡试举人。授任江西都昌知县。

为官公正廉明，有政绩。因不肯奉承上官，改任浙江泰顺知县。

时，日本海盗常到我国福建、浙江沿海劫掠。区益刚上任，海贼5000突来侵袭。

泰顺位于山区，向无准备，县人惊惶万状，以为必遭动难。区益安抚人民，将城外居民迁入城里安置，坚壁清野，焚毁房舍，不让贼人利用。

同时带领士兵修筑墙堡垒，加紧巡逻，严密防卫。又募集壮丁数，袭击贼营。

斩贼300多人，海盗大败逃遁。时，倭寇气焰极其器张，泰顺防守战挫其锋芒，使东瓯一带地方得以安宁，区益的功劳最大。

战后，幕府官员上报军功，向他索贿千金才给报最高功，区益因没有筹金交纳，后只调升为广西庆远府同知。区益在庆远时，参加古田讨贼，他督率的西路兵又立了战功，此时，遇亲丧，他按礼制离任归家守丧。

服满，补授浙江温州府同知。温州人民欢欣相告：“区公正是先前领导泰顺百姓打退倭寇的好官！”不久，他因与当地要员政见不合，请求辞官归里。

区益4次出任府、县长官，为当地百姓大办了许多好事，清廉正直，但都因不肯迎合上官而离职。去世后，温州、泰顺两地人民为了纪念他的德政，在名宦祠为他立祀。

在家乡则入祀乡贤祠。区益生平喜读《左传》、两汉文章和杜甫诗篇，撰述颇多，蓍有《阮溪草堂集》。

其子大枢、大相、大伦都成为理学和文词的名家。 2、区大相区大相（？—1614），字用孺，高明镇阮涌人。

写文章很有气势，下笔成数千言。万历癸酉年（1573）中举人，己丑年（1589）中进士。

登第后，被选为庶吉士，并先后授任检讨、同修国史、经筵展书等官职，负责草拟皇帝诏令，历时15年。明末，前后七子的复古主义文风笼罩诗坛，号称馆阁体。

提出“文必秦汉，诗必盛唐”的口号。但他们只模拟形式，雕琢文辞，所写诗文“情寡而工”，在拟古口号下走上了形式主义道路。

大相努力排除内容空洞狭窄而辞藻华丽的诗风，并曾于万历二十二年（1595）、二十九年两次奉命出京分册藩邸，到过山东、山西、江苏、浙江、河南、湖南等地，把所见所闻的风土人情、民间疾苦写入了诗章。这些诗歌内容充实，感慨深沉，完全摆脱了七子诗风的影响。

大相为人刚直，不攀附权贵。他同赵兰溪、张新建、沈四明均有交谊，且相知甚深，这3人都先后主持过朝政，并有意引荐他，他都回避不见。

万历乙巳年（1605），区大相调任南太仆丞。在任3年，称病回乡。

居乡8年。1614年病逝。

其积蓄的薪俸，除购置祭田外，均用于周济亲友。著有《太史诗集》、《使集》、《图南集》、《濠上集》及制诰、馆课、杂文等诗文集，后被誉为岭南诗人。

3、区大伦区大伦（？—1628），字孝先，高明镇阮涌村人。少年时即富有正文感。

中举人后与胞兄区大相到设在南京的太学学习。时海瑞掌太学，名声很大，大伦同他交情甚厚。

万历己丑年（1589）中进士，出任山东东明县知县。他爱民如子，劝导农民勤耕作，讲礼让，对有因荒年而被迫卖了子女的，都替他们赎回来，又将税契的余款买耕牛数百头，给缺牛者使用。

后调任御史，因上疏（奏章）劝谏神宗皇帝应亲自主持郊祭典礼，引致神宗不高兴，被革职还乡。回乡后，建一小屋，题名烟霞圃，耕田读书，生活清苦，但处之泰然。

常穿着一件已经穿了20年的粗布长衫，后面已经破了洞。地方上人士多不识他就是鼎鼎大名的进士区大伦。

有人要周济他，他都写诗婉拒了。在乡几年，专心研究学问，从各地来请教的人愈来愈多，他和这些人共同兴建了“沧溪”、“蓬山”两间书院，作为讲学之所。

光宗登位（1620—1621），区大伦被起用为光禄寺丞，后转任南京太常寺少卿、国子监祭酒和掌管翰林院等职。他恢复和扩展了湛甘泉书院，在此讲学。

主张批判狂放的大言空谈者，鼓励坚持操守的实干者，以挽救日益败坏的社会风气；排斥儒佛结合的非正统的儒家学说，制止宦官相互勾结的恶习，以保卫正统儒家学说，有助于经世实用。熹宗年间（1621—1627），他向朝廷上疏《圣学三札》，得到熹宗采纳，被任用为大理寺少卿。

入宫讲解《经》义，但遭到宦官嫉妒。后改任南户部侍郎。

时宦官气焰正盛，户部属员多有依附宦官的，被大伦弹劾，这些人蓄意中伤他，结果再被革职回乡。到崇祯登位（1628）大伦被恢复原职，但未成行便病逝家中。

著有《大学定本》、《四书翼》、《南都会讲录》、《端溪日录》、《崇正辟邪录》、《端溪诗稿》、《江门游稿》、《江州存稿》等书。 4、梁发梁发（1789—1855），字济南，号澄江，别号学善居士，高明镇西梁村人。

幼家贫，1804年往广州学习雕版印刷工艺。1810年，受雇于英国来华传教士马礼逊刻印《圣经》中译本；1815年，随传教士米怜赴马六甲，除刻印《圣经》外，还协助创办马六甲第一份华文月刊《察世俗每月统记传》。

次年，受基督教洗礼。 1819年，梁发返国传教。

1823年，被立为澳门基督教传教士，成为中国第一位人牧师。他多次回内地活动，但都遭到清政府申斥，曾被捕两次。

梁发先后著有《救世录撮要略解》、《劝世良。

浙江省镇海中学的历史沿革

1911年（清宣统三年），翰林院编修盛炳纬等将募集的经费银元三万余元作基金，在梓荫山南麓总持寺旧址（今学校田径场）新建校舍，名镇海县中学堂。

1912年，改学堂为学校，设两个班，并附设县立高等小学校。1913年，陈麟书校长，再附设师范讲习班。

后经费短绌，初中改为乙种商业学校。1917年，乌崖琴任校长，因学生不多，“乙商”停办。

1926年秋，恢复中学建制，改名县立初级中学，曹位康再任校长。赵平复（柔石）来校任教，后任教务主任。

1927年1月，曹位康病故，金鹿笙继之。1931年，金以年迈请辞，由许宝璜继任。

1932年秋，学校再改制为县立初级商科职业学校，校内同时设职业科与初中科。1933年，易校名为初级商业职业学校（简称初级商校），校长为朱叔高。

1934年，周利生继之。不久，周病逝，王元斌长校。

1937年，抗日战争爆发，敌机轰炸镇海，学校迁至西门外渡驾桥回向寺。时，一年级为普通初中，二、三年级为商科，学生百余人。

1939年8月，因战火威胁，又迁校于柴桥瑞岩寺，改收普通初中新生，计三个学期。1940年，王元斌辞，刘健青继之。

因当时县府指示，学校迁至庄市汤家庙。1941年4月19日，日寇入侵镇海县城。

清晨，师生得讯，仓猝星散，学校器具典籍尽损。1942年秋，借霞浦小学址复校，外称“私立蛟川中学”，设3个班，由国民党镇海县党部书记长王万成兼校长，王漱琅主持校务。

1943年，添设简师班，由徐资甫主持。1943年8月，日伪在县城开办县立中学，校长丁兆。

1943年秋，镇海县府接办“蛟川中学”，再迁瑞岩寺上课，王漱琅为校长。1944年夏，王辞，镇海县长雷霆兼校长职，沃继唐为副校长主持校务。

是年底浙江省教育厅正式颁发钤记，正校名为镇海县立初级中学。1945年，梅汀荪主持校务。

时因环境需要，增设高中班。同时，镇海县立简易师范创立，不久迁入瑞岩寺，并入县中，为师范科。

日寇投降后，接收县城日伪办的县中，年底，学校迁返县城，因原校舍已毁，定孔庙为校址。1946年2月，学校在孔庙复课，高中班奉命结束，初中实行春秋两季招生，7个班，320名学生，教职工19名，校长李价民。

1948年春李辞去，由王商熊继任。次年春，沃继唐主校，直至解放。

1946年初，简师分出，在城西白家浦复校，李价民兼校长。经黄声远先生的全力筹建和俞佐宸等积极资助，1947年9月，私立辛成中学正式开学。

次年夏，新校舍在城关大校场北侧落成。金鹿笙为首任校长，1948年2月，乌崖琴长校，1949年2月，张定璋为校长。

1949年8月，两校成立新的校务委员会。宁波专员公署委任郑芳华和李价民分别为县中和辛中的主任委员，9月，简师再次并入县中，设简师科，计三个班。

1950年4月，县中简师科并入慈溪锦堂师范。1952年12月，县中更名为浙江省镇海县第一初级中学。

任命共产党员王德澄为县中副校长；朱一靖为辛中副校长。1956年7月1日，辛中与县中合并，成立镇海县第一所完全中学，命名为浙江省镇海中学。

宁波地委任命李价民、郑芳华分任第一、第二校长，周东昭任教导主任。朱一靖任中共镇海中学支部书记。

学校分东、西两部，原县中为东部，辛中为西部。全校27个班，学生1052人。

1958年11月，镇海撤县并入宁波市，李价民调任。1959年3月，学校更名为浙江省宁波镇海中学。

学校党支部书记先为张文明，后由陈幼明继任。此期间，学校努力贯彻党的教育方针，学生全面质量不断提高，各项工作成绩显著。

1959年获县、市、省级“先进集体”称号。1960年6月，陈幼明代表学校出席在北京召开的全国文教战线群英大会，再获国务院颁发的“全国先进单位”光荣称号。

这一年，学校为浙江大学附属中学。8月，郑芳华调任，张士杰继任校长。

1961年春，郭沫若亲笔为学校题写校名。1963年1月，镇海恢复县建制再改校名为浙江省镇海县镇海中学。

此时，李价民再任校长，胡尧彻为副校长，张士杰任党支部书记。1966年7月，“文革”开始。

学校党政领导“靠边”，学生停课。1967年秋复课。

学制改为初、高中二二制。1968年夏，工宣队进驻学校。

10月成立镇中革命委员会。1969年4月，东部校舍被县办工厂全部占用，18名教师“下伸”农村，学校偏居西部。

1970年7月，张士杰被任命为学校革委会主任兼中共党支部书记。1971年3月，在新路国营林场开辟学农基地。

1973年2月，何性善返校任党支部副书记、革委会副主任。1976年后，拨乱反正，学校秩序迅速恢复，教学质量明显提高。

1977年恢复初中三年制。1978年3月，被确定为省13所重点中学之一。

同月，镇海县教师进修学校在镇中建立挂牌。6月，撤销革委会。

9月，县委任命王师荣为校长兼党支部书记，何性善为副校长兼副书记，胡明德、袁明川为副校长。1979年2月，教师进修学校分出。

1981年4月，学校再次被确定为省首批办好的18所重点中学之一。恢复高中三年制，新路农场撤销。

1982年4月，何性善为校长，王师荣专任党支部书记。次年王调任，谢荣华任副书记，余舜荣任副校长。

1983年9月，根据县委指示，附设干部高中班。1985年3月毕业。

这一年镇海再次撤县设区并入宁波市。

辽宁师范大学历史文化旅游学院的师资队伍

多年以来，先后在此执教的知名专家有：朱诚如、田久川、杨英杰、汤季芳、马东玉等先生，他们筚路蓝缕、艰苦创业，在辽南海滨创建了学科专业的骨架，形成了教学和学术研究的特色，奠定了发展延续的基础。学院通过培养和引进，不断优化教师队伍；有教授13人、副教授18人、讲师13人；有博士生导师3人，硕士生导师28人；具有博士学位者14人（另有在读博士6人），具有硕士学位者27人；有校级特聘教授6人，省级优秀青年骨干教师3人。在这支教师队伍中，既有国内著名学者赵毅、常金仓教授，也有知名的中年学人田广林、都兴智、谢景芳、郭培贵等教授，还有在学坛崭露头角的喻大华、刘贵福、赵玉宝、谢春山等教授，他们成为引领学院教学科研发展和进步的带头人和骨干力量。

武则天为什么要杀长孙无忌

首先，长孙无忌遭到武则天的憎恶，原因在于长孙无忌虽深受皇室赏赐，但一直反对 武则天摄政，成了武则天谋夺帝位的重大阻碍。

另外在废除皇后这件事上长孙无忌也中立不 言，虽说许敬宗多次劝说他投奔武后，长孙无忌每次都不给许敬宗好脸色，这又使他树下了 另一个敌人——许敬宗。而在后来的一系列政治斗争中，许敬宗成了执行谋害长孙无忌阴谋 的主要人物。

武则天被封为皇后，长孙无忌自己也深感已处于危险境地，内心十分不安。而 实际上，武则天已经秘密命令许敬宗寻找他的失误而乘机陷害他。

恰巧，此时有人告韦季芳、李巢成立朋党，密谋造反，朝廷派遣许敬宗抓捕他们，季芳 在这过程中不小心被伤，被许敬宗抓住机会，诬蔑说“季芳欲与无忌构陷忠良近戚，使权归 无忌，伺隙谋反。李治听了大惊，认为亲舅舅绝对不会颠覆朝廷的，于是“舅为小人所间” ，这个时候的李治还心念对舅舅的信任，但经过许敬宗的一番雄辩，李治就相信了谗言。

从这 可以看出是许敬宗的强势的辩驳使李治不得不相信他的话。但从另一方面也反映出李治缺乏自 主判断能力，他不能很好地根据事实以及他对一个人的理解来看待事实，在这也就是他缺乏对 舅舅长孙无忌的信任，缺乏主观判断能力，虽说许敬宗拥有强势的口才，旁征博引，令旁人不得不相信他说的话。

另外我认为许敬宗之所以能说服李治处置长孙无忌，是因为他抓住了李治的弱点，即容易 受他人影响，这也是武则天得以顺利地铲除王皇后和萧淑妃的原因，李治听完许敬宗的辩驳后， 心惊胆战，竟然“泣曰：我家不幸，亲戚间屡有异志，往年高阳公主与房遗爱谋反”，一个皇帝 听完臣子的话，竟然哭泣，这足以看出李治是多么的软弱，内心软弱容易受他人影响，许敬宗 充分利用了这一点，举了一系列的例子，故意恐吓李治，让他因害怕尽快处置长孙无忌，除去心 头一恨。许敬宗举例宇文化及颠覆隋朝；薄昭因犯杀人罪，汉文帝穿素服泣而杀之；王莽、司马 懿权大位重，威胁朝政。

这三个例子从正反两方面威胁李治，另他知道不处罚长孙无忌的后果多么严重。 实际上，在这点上，还有一个原因，就是李治身为一代帝王，不可避免的会十分注重权位， 所有帝王最不能容忍的就是谋反篡权之徒，篡权就意味着自己的切身利益遭到破坏，此时即使是亲兄弟也会毫不留情地杀害的。

李治虽说是软弱之人，但一旦涉及到切身利益，他会变得十分清醒与明智 ，加上许敬宗“当断不断，反受其乱。安危之机，间不容发”的威胁，李治这个软弱的皇帝也就相信 了许敬宗的话。

可能我们会产生这样一种怀疑，也许李治本身就想铲除无忌，但出于伦理的约束以及 李治尚未掌握无忌的罪证，李治此时同意许敬宗的话事实上是因为许敬宗的诬蔑恰好符合李治的意愿 所以他就将计就计，正好利用这次机会铲除眼中钉。如果这可能的话，也许是因为无忌掌握国家大权 手握兵权，威胁到他的统治。

我认为，在这点上，我不太同意。因为首先从李治的性格上讲，李治生性 软弱，缺乏帝王的风范，缺乏那种狠劲与果敢，他不是武则天，也许武则天在对待政敌上决不手软，但 我们不能说李治有那种果敢与魄力迅速地对无忌采取措施。

李治的性格软弱可以从这句话中得出，李治听完许敬宗的话，竟然“泣曰：我家不幸。”，从这句话我们可以看出李治并非一个十分强悍的帝王，面对 困难，面对政敌，他表现出来的并不是要马上解决问题，而是愚蠢地在那哭泣，这未免有点愚昧，换了武则天，她势必会马上将敌手击败，丝毫不拖沓。

另外李治自小体质不好，体弱多病，一个体弱多病的人向 来就是软弱不决断的人。另外，从废除王皇后及萧淑妃这件事上，也可以看出李治的软弱。

身为皇帝，他对皇后及妃子的废除，竟然要看武则天的颜色，同时在两人被关入暗室中后，李治虽想救两人，但在武则天的一番痛骂后，竟然自认错误，不再提那事，悲哀啊，武则天的强悍程度远超过了李治，从反面说明李治的软弱无能。一个如此无能的人，又怎么会一心一意地处理朝事呢？体弱多病本就使他将众多事务交由武则天处理，而事实上，李治对政事并不是特别的感兴趣，似乎他待在皇位就是为了那种生活。

从心理方面讲，许敬宗充分抓住了李治的弱点——没有主见，易受他人影响。许敬宗以“臣昔见宇文化及父述为炀帝所亲任，结以婚姻，委以朝政……一夕于江都作乱，……黎明遂倾覆隋朝”，借宇文化及颠覆隋朝为例威胁恐吓李治，“前事不远，愿陛下速决之！”此时的李治还算清醒，命令许敬宗在没有弄清事实之前不要乱讲，并命令他将事实调查清楚，而准备充分的许敬宗真是为了铲除无忌，想尽办法啊，他知道李治必会说无忌身为国舅应该不会做出叛逆之事的，就利用这一点，先下手为强，他先充当好人，假装自己也认为无忌为国家元老，哪会做出如此大逆不道之事呢，这就让李治无话好说，就只能听许敬宗的一派胡言了。

此时的李治还只是半信半疑，并作为一个孝子，他说即使舅舅做出这等事自己也不忍心杀他，而许敬宗是不达目的不罢休啊，他此后又灵活的运用史实，汉文帝的亲舅舅只是犯了杀人罪，汉文帝便穿着孝服杀了薄昭，。

历史上真的有七剑么

我听过的都是小说，正史没听过.

历史上的小说是《七剑十三侠》写明武宗正德（1506-1521）年间，赛孟尝徐鹤（字鸣皋）等十二英雄（徐庆，罗季芳，一枝梅，狄洪道，王能，李武，杨小舫，包行恭，周湘帆，徐寿，伍天熊）聚义，各仗侠肝义胆，超群武艺，劫富济贫，除暴安良，后在七子（七位以"子"命名的剑仙，即玄贞子，一尘子，飞云子，霓裳子，默存子，山中子，海鸥子）及十三生（十三位以"生"命名的剑仙，即凌云生，御风生，云阳生，傀儡生，独孤生，卧云生，罗浮生，一瓢生，梦觉生，漱石生，鹪寄生，河海生，自全生）的帮助下，随右都御史杨一清平定甘肃安化王朱叛乱，随佥都御史王守仁平定江西宁王朱宸濠叛乱，结果七子十三生与十二英雄各受封赏.书中所述安化王朱及宁王朱宸壕作乱始末，系"据原史而增撰之"（月湖渔隐"三集"序），与史实大致相符.

传统美术的代表作

《传统美术7》内容简介：非物质文化遗产，是民族精神的重要标识和民族历史文化的活化石，蕴涵着国家、民族特有的价值观念、审美追求和情感记忆，承载着国家、民族文化生命的密码，是民族精神和人民智慧的生动体现。加强对非物质文化遗产的保护、研究和利用，对于继承和弘扬中华民族优秀传统文化，增强民族自信心、凝聚力和创造力，对于提升国家文化软实力，维护国家的文化身份和文化主权，对于推动社会主义先进文化建设，构建社会主义和谐社会，具有十分重要的意义。

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综述 民间绘画与年画 潍坊杨家埠木版年画 郯城木版年画 阳谷张秋镇木版年画 高密扑灰年画 惠民清河镇木版年画 平度宗家庄木版年画 郓城水浒纸牌 菏泽木版年画 东昌府木版年画 日照农民画 临朐民间绘画 胶南民间绘画 民间剪纸与镂刻 高密剪纸 烟台剪纸 威海剪纸 临沂剪纸 滨州剪纸 茌平剪纸 泗水剪纸 枣庄张范剪纸 郯城挂门笺 郓城剪纸 济南剪纸 五莲剪纸 济南皮影 泰山皮影 山亭皮影 泗水皮影 定陶冯氏皮影 临沂皮影 民间玩具 潍坊风筝 郯城木镟玩具 济南泥塑 潍坊布玩具 高密聂家庄泥塑 惠民河南张泥塑 苍山小郭泥塑 临沂褚家庄泥塑 薛城洛房泥塑与不倒翁 鱼台泥玩具 鄄城镟木玩具 莒南布玩具 宁阳木偶 滕州松枝鸟 民间印染织绣 民间雕刻镶塑 民间陶瓷

有谁知道陈姓的由来

陈姓家谱介绍 陈姓族谱等级观念森严。

对于那些曾任高官显宦，封妻荫子，荣宗耀祖者，往往大书特书，惟恐不详尽，而对一般的陈姓子弟，仅写上姓名，没有其他介绍。 陈姓视耕读为正业，对其他职业采取鄙视态度，如对经商者，即使拥资巨万，经营有方，族谱上也是只录其姓名，不提成就，更无赞誉之辞。

同是死亡，因身份不同，称呼也就不同，有官者称“卒”，其他人不能享受这一殊荣，只能称“死”或“不禄”。 重男轻女为陈姓族谱乃至所有族谱的共同点，男子的结发妻子叫“元配”，继娶者如系未婚女子称“继配”，所娶如系改嫁之妇，则称“继娶”，不能有一点混淆。

夫亡不嫁者予以旌表，再嫁者受歧视。 修谱 “谱以传信，犹史也” （宣统元年己酉二修长沙高田《陈氏族谱》凡例）。

族谱，作为一个家族的生命史，它的修撰往往被视为一件十分神圣的事，因为它将记载这个家族的渊源、繁衍、荣衰升沉。一般来说，三十年左右即要修谱一次，从开始到结束，整个家族都洋溢着一派庄严与喜悦之情，祭祀场面的隆重，各房各支无论贵贱的慷慨捐资，成立各种机构的热闹繁忙，都体现了这个家族的成员对于有关自己在内的生命史的高度关注，或者说是一种生命“寻根”意识的强化。

每修一次谱，都有一种缅怀列祖列宗的深刻内涵，对家族生命史作一种全面的肯定和阶段性的总结，举凡子孙的繁盛，显赫人物的表彰，家族成员的生与死的记录，都无不进入这部史册，这当然是一件值得重视的大事。同时，修谱还有一种纯正本家族血缘的重要作用，确立嫡传，清录支派，可以说是一丝不苟。

在伦常教化上，则严格地表现为明长幼，定尊卑，体现出儒家思想中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等原则，使代代子孙恪守不悖。 这种修谱的神圣性，还表现在对“真实”的刻意追求。

修谱机构——谱局成立以后，即向各房发出书面通知，要求限日上交本房世系和今系的详细草稿，就连死去的人的坟茔位置也必须准确标明，“凡葬所注明左右东西者，俱以登山坐势论” （长沙高田《陈氏族谱》凡例）。谱局的初稿写出后，通知各房房长来亲自校对，以免出现漏误。

在族谱正式印刊后，所有的老谱一律缴收，除存二册归公外，其余尽皆焚毁，防止有不肖子孙私售与人，贻为后患。各房发新谱一册，由房长妥善收藏。

不得让外族人观看，不得在空白处私自填写，并规定三年一核对，在祀祖的日子里，各房携谱人祠，看是否有损坏和损失，违者将受到严厉的处罚。 湖南长沙《颍川陈氏续修支谱》中指出，上次修谱为光绪乙亥年（1875年），此次续修是宣统二年（1910年），时隔30余年。

修谱经费是众人凑集的，挑选可靠之人专门经营。凡来修谱办事者，远道的可住一宿，近处的只管一顿饭，任何人不得借机耗费众人经费。

凡要求入谱的陈氏子孙，各房须写明入谱人生卒娶葬时间，纂修者凭来稿注载，不妄加添改，倘出现失误，由送交草稿者负责。修谱费用，不分贫富，按丁摊收，经手人不得贪污中饱私囊。

长沙陈氏自明太祖朱元璋时迁入，到修谱时已达五百余年。谱中人物须以帝王甲子核对祖先年龄，虽从六世祖开始分支，但支谱须上溯始祖，以找出渊源所自。

族谱强调陈氏子孙在外遵守国纪王法，在内要知孝悌。修谱时照例是长房在前，其余按顺序排列，以考始终而序昭穆。

谱序 找名人为族谱写序，是修谱者的常见做法，目的是为了提高该姓氏的知名度。族谱序的文字要求尽量优美，叙述内容绝对真实。

序文可长可短，主要概述该姓的历史渊源和繁衍生息。的经过，一般在言简意赅的同时，还要对该姓做出适当赞扬，以使其后人感到荣耀。

如宋代大理学家朱熹就曾为陈姓族谱做过序，其中云：“陈氏先出妫姓侯国，自帝舜之后，传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武王陶正，能利器用，周王赖之，以元女太姬下嫁其子满，而封于陈，使奉虞帝祀。”短短几句话便说明了陈姓的渊源所 自。

在叙述陈姓历史名人时又说：“千流万派，总归一源，叶茂枝繁，不离一本。其名最著者，莫如太邱先生宴（即东汉陈宴），其子元芳、季芳，世称‘二雄’，凤毛麟角，岂虚语哉1元芳子群，美才懿行，历仕魏帝，清节驰声。

传霸先梁祚下移，生灵涂炭，相机观变，应天顺人，非择而取之也。”这一段话把陈宴及其子元芳、季芳、孙子陈群、南朝陈国的创立者陈霸先，一一作了赞扬。

这些赞扬都接近真实而不离谱，即使陈姓后裔看了 受到鼓舞，又使外姓人看了觉得可信。 明代人称阳明先生的理学家王守仁，在为陈氏族谱写的序中说，陈姓子孙“虽有亲有疏，有远有近，有富有贵，有贫有贱，有智有愚，有贤有不肖，自祖视之，则皆子孙也，何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚贤不肖之分？” 陈姓字辈 福建安溪县美法村陈氏家族的字辈诗是： 文章华国，诗礼传章。

湖南岳阳陈氏的辈分排行是： 青云其捷步，恢振赐书荣；义重传家远，修齐赞治平。 续谱是： 光华开复旦，万国庆常新；任巨资英俊，行成在礼仁。

合群敦孝友，奕世绍文明；谟训承先泽，贤才望后昆。 同宗隆爱敬，念祖倍尊亲；达道宜兼善，兴邦贵正伦。

均权依宪法，笃志建洪勋；位禄偕名寿，千秋。