与孔子孟子有关的故事名称 孟子发展了孔子的学说而形成的治国思想是什么?死治国思想要求统治者对百姓采

孟子发展了孔子的学说而形成的治国思想是什么?死治国思想要求统治者对百姓采  

孟子发展了孔子的学说而形成的治国思想是什么?死治国思想要求统治者对百姓采

孟子发展了孔子的学说而形成的治国思想是【民本思想】，此治国思想要求统治者对老百姓采取【重民、贵民、安民、恤民、爱民】的政策。

孟子的治国思想是什么此治国思想要求统治者对老百姓采取怎样的政策

孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”

孟子的治国思想是什么？

孟子是战国时期儒家思想的代表，距今已经两千多年，他的思想的某些方面对于当今社会来说不但不过时，相反，还具有旺盛的生命力，恰恰成为现实社会中的较先进的。《寡人之于国也》是他论述“王道”思想的一篇文章，集中体现了他的治国思想。
一环保立国
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子针对动物、植物生长发育受时间限制的特点，旗帜鲜明地提出自己的主张。“不违农时”，“以时”不错过农作物的生长时令，不妨碍树木的正常生长。尊重自然规律，不打破自然规律不正体现了环保思想吗？顺应了自然规律，自然界回报给人的就会是不胜食不胜用。人作为活生生的生命体，第一必需就是能满足人的动物性需要，就是满足填饱肚子的愿望。只有用来填饱肚子的东西足够多，人才能不必为食物你争我夺，才消除和去掉为争夺食物而造成的血淋淋的场面和血腥的气息。也就是说保证国民最基本的物质生活需要是一个国家稳定的前提。没有充足的物资供应做保障，不用敌国侵略，其内部也会发生争夺食物的战争，一旦战争发生，那么稳定的社会局面必定荡然无存。孟子早在二千年前就意识到了这一点，所以他才会说：“养生丧死无憾，王道之始也。”推行“王道”必然是安定的社会局面下才能进行。如果提到对今天的现实意义，只要看一下我们国家的扶贫政策就明白了。
二生产富国
在初步解决了人的吃饱肚子问题之后，就应该考虑如何使国家富裕起来，要想使国家富裕就要有国家政策扶植，并且由国家机器保证政令畅通。孟子主张“五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时；百亩之田，无夺其时。”中国历来是农业大国，历来重农轻商、忽视手工业，所以孟子主张发展农业。住宅周围种植桑树，表面上是发展农业，实际种桑是为了养蚕，养蚕为了缫丝、缫丝为了织布，织布就已经是手工业了。宅院种桑是发展庭院经济。蓄养鸡豚狗彘就已经是畜牧业了。百亩之田，已经是大田农业。所以孟子的主张已经涉及到古代社会生产的方方面面，可以说是主张工农并举，多层次、多方面发展社会生产，虽然孟子没有明确提出国家的政治干预问题，但结合前文，便会明白。孟子提出的是“王道”，由谁推行“王道”，自然是国君了，那么这些措施自然由国君推行了。有了国家政策的明确指导，再加上国家机器的保证实行，国家能不富吗？
三尊老稳国
“五十者衣帛矣，七十者食肉矣，颁白着不负戴于道路。”在医药落后的古代，能活到五十者就很不错了，七十者就凤毛麟角了，所以有“人生七十古来稀”之语。让踏入人生黄昏阶段的老年人吃好、穿好、不从事体力劳动，充分体现了孟子对老年人的关注。而关不关注老年人的生活是一个国家能否保持长期稳定的关键。老年人的现在就是青年人的未来，如果老年人生活境遇差，青年人就会对自己的未来产生恐惧心理，从而产生消极影响。他们可能在生产时消极怠工，在打仗时消极作战。那这个国家还有什么前途可言。所以对待老年人问题是关乎国家稳定发展的问题。从当今社会来说，也能证实这一点。我国刚刚发布了社会保障白皮书，重点是老年人的保障，到本世纪三十年代中国就将步入老龄化社会。上世纪八十年代，十六个在职者养活一个退休者，而现在，四个在职者养活一个退休者，到本世纪三十年代将是两个在职者养活一个退休者。只有未雨绸缪，才能在问题到来时圆满地解决。孟子能够认识到这点，足以表现孟子的先见之明。
四教育兴国
自从孔子开办私学，到战国时期开办私学的人越来越多，受教育的社会人口越来越多，教育问题已经是不得不提上国君的奏案，办什么样的教育，为哪些人办教育是统治者急需解决的问题，如果任凭私学泛滥，任凭各种思想通行而不加以干涉，那么可能就是为国君培养掘墓人。作为战国时期的思想家，孟子虽然没有涉及到教育的阶级性问题，但他已经认识到了教育与国家发展之间的关系，他明确提出“谨庠序之教”庠序即公学，培养贵族子弟的学校，使公办学校教育严谨，即提出了教风学风问题，即态度要严谨。接着，孟子还提出了教育内容“申之以孝悌之义”用“孝”“悌”作为教育内容。 “孝”就是孝敬父母，孝敬自己的父母，子曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”推而广之，自然会忠于国君，君主为一国之父母吗！“悌”就是兄弟之间互敬互爱，兄弟和睦就是家族和睦，家族和睦就会社会稳定。办好教育，不仅为国君培养了应声虫，还稳定了社会。社会保持长治久安，国家昌盛就指日可待了。
五立德固国
国家政局稳不稳固，其核心问题领导人英不英明，领导者如何作到英明呢？“立德”。国君要树立良好的品德。孟子说：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”其核心问题是领导者勇于承担责任，不归罪于年成即遇事不推委，领导者的责任心说到底是领导者的品德问题。所以孟子提出如果能作到“王无罪岁”也即领导者树立了良好的品德，那么天下的百姓就会依附他。
孟子作为战国时期的思想家，其思想的深刻性可见。
要简单概括的话就只需列举上面的五个大点就可以了，希望帮到你，满意请采纳！

主要是继承了孔子的思想，但也有不同，就是孟子提出了以仁治天下，而孔子是以道德的力量去感化人，区别在于一个是以君为中心，一个是以仁义礼智信全面的考察一个人，只有这样的人才能辅佐君王

孟子的治国思想

孟子是战国时期儒家思想的代表，距今已经两千多年，他的思想的某些方面对于当今社会来说不但不过时，相反，还具有旺盛的生命力，恰恰成为现实社会中的较先进的。《寡人之于国也》是他论述“王道”思想的一篇文章，集中体现了他的治国思想。
一、环保立国 “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子针对动物、植物生长发育受时间限制的特点，旗帜鲜明地提出自己的主张。“不违农时”，“以时”不错过农作物的生长时令，不妨碍树木的正常生长。尊重自然规律，不打破自然规律不正体现了环保思想吗？顺应了自然规律，自然界回报给人的就会是不胜食不胜用。人作为活生生的生命体，第一必需就是能满足人的动物性需要，就是满足填饱肚子的愿望。只有用来填饱肚子的东西足够多，人才能不必为食物你争我夺，才消除和去掉为争夺食物而造成的血淋淋的场面和血腥的气息。也就是说保证国民最基本的物质生活需要是一个国家稳定的前提。没有充足的物资供应做保障，不用敌国侵略，其内部也会发生争夺食物的战争，一旦战争发生，那么稳定的社会局面必定荡然无存。孟子早在二千年前就意识到了这一点，所以他才会说：“养生丧死无憾，王道之始也。”推行“王道”必然是安定的社会局面下才能进行。如果提到对今天的现实意义，只要看一下我们国家的扶贫政策就明白了。
二、生产富国 在初步解决了人的吃饱肚子问题之后，就应该考虑如何使国家富裕起来，要想使国家富裕就要有国家政策扶植，并且由国家机器保证政令畅通。孟子主张“五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时；百亩之田，无夺其时。”中国历来是农业大国，历来重农轻商、忽视手工业，所以孟子主张发展农业。住宅周围种植桑树，表面上是发展农业，实际种桑是为了养蚕，养蚕为了缫丝、缫丝为了织布，织布就已经是手工业了。宅院种桑是发展庭院经济。蓄养鸡豚狗彘就已经是畜牧业了。百亩之田，已经是大田农业。所以孟子的主张已经涉及到古代社会生产的方方面面，可以说是主张工农并举，多层次、多方面发展社会生产，虽然孟子没有明确提出国家的政治干预问题，但结合前文，便会明白。孟子提出的是“王道”，由谁推行“王道”，自然是国君了，那么这些措施自然由国君推行了。有了国家政策的明确指导，再加上国家机器的保证实行，国家能不富吗？
三、尊老稳国 “五十者衣帛矣，七十者食肉矣，颁白着不负戴于道路。”在医药落后的古代，能活到五十者就很不错了，七十者就凤毛麟角了，所以有“人生七十古来稀”之语。让踏入人生黄昏阶段的老年人吃好、穿好、不从事体力劳动，充分体现了孟子对老年人的关注。而关不关注老年人的生活是一个国家能否保持长期稳定的关键。老年人的现在就是青年人的未来，如果老年人生活境遇差，青年人就会对自己的未来产生恐惧心理，从而产生消极影响。他们可能在生产时消极怠工，在打仗时消极作战。那这个国家还有什么前途可言。所以对待老年人问题是关乎国家稳定发展的问题。从当今社会来说，也能证实这一点。我国刚刚发布了社会保障白皮书，重点是老年人的保障，到本世纪三十年代中国就将步入老龄化社会。上世纪八十年代，十六个在职者养活一个退休者，而现在，四个在职者养活一个退休者，到本世纪三十年代将是两个在职者养活一个退休者。只有未雨绸缪，才能在问题到来时圆满地解决。孟子能够认识到这点，足以表现孟子的先见之明。
四、教育兴国 自从孔子开办私学，到战国时期开办私学的人越来越多，受教育的社会人口越来越多，教育问题已经是不得不提上国君的奏案，办什么样的教育，为哪些人办教育是统治者急需解决的问题，如果任凭私学泛滥，任凭各种思想通行而不加以干涉，那么可能就是为国君培养掘墓人。作为战国时期的思想家，孟子虽然没有涉及到教育的阶级性问题，但他已经认识到了教育与国家发展之间的关系，他明确提出“谨庠序之教”庠序即公学，培养贵族子弟的学校，使公办学校教育严谨，即提出了教风学风问题，即态度要严谨。接着，孟子还提出了教育内容“申之以孝悌之义”用“孝”“悌”作为教育内容。 “孝”就是孝敬父母，孝敬自己的父母，子曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”推而广之，自然会忠于国君，君主为一国之父母吗！“悌”就是兄弟之间互敬互爱，兄弟和睦就是家族和睦，家族和睦就会社会稳定。办好教育，不仅为国君培养了应声虫，还稳定了社会。社会保持长治久安，国家昌盛就指日可待了。
五、立德固国 国家政局稳不稳固，其核心问题领导人英不英明，领导者如何作到英明呢？“立德”。国君要树立良好的品德。孟子说：“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：„非我也，岁也。‟是何异于刺人而杀之，曰„非我也，兵也‟？王无罪岁，斯天下之民至焉。”其核心问题是领导者勇于承担责任，不归罪于年成即遇事不推委， 领导者的责任心说到底是领导者的品德问题。所以孟子提出如果能作到“王无罪岁”也即领导者树立了良好的品德，那么天下的百姓就会依附他。
孟子作为战国时期的思想家，其思想的深刻性可见。

孟子认为君主要以德治国，实行王道和仁@政，同时他也提出了“民贵君轻”的思想主张，他的治国思想总体而言，大致传承了孔子“仁”的思想，但在具体方面又有不同。

孔子的政治思想是怎样形成的

①：时代因素：春秋社会大变革时代，“礼崩乐坏”。
A：经济：私有土地出现，井田制瓦解
B：政治：王室衰微，诸侯争霸，分封制走向崩溃。
C: 文化：私学兴起，文化下移，形成“士”阶层
②：历史传统：“儒”地位的变化。春秋以前，儒是主持礼仪的巫、史、祝、卜一类的文化人；春秋时期，儒以襄礼为业，或为人师。
③：个人作用：崇拜周公，精通礼乐，充满弘扬传统文化、复兴周礼的使命感

孔子的什么思想被统治者所吸引？

纲常伦理，上下尊卑
可以说中国封建王朝能够稳定的延续2000多年，绝大多数功绩要归功于儒家理论中的上下尊卑的纲常守序 。至于忠君，爱国，律己==这些都是围绕着伦理纲常而衍生的理论

孔子的治国理想是什么

"仁学"是孔子法律思想的逻辑起点和价值取向，在孔子的治国思想中占有十分重要的地位。
“仁”不只是道德层面的问题,而是涉及到社会的方方面面，上至统治阶级，下到平民百姓，均是“仁学”所约束的对象。“仁”学在法制领域的扩展，主要是针对立法内容以及刑罚而言。但是从本质上来讲，依然是德治的范畴。
在抛弃了西周以来的神权意识后，孔子从社会生活本身来论述人民群众的价值，同时吸收 当时的"重民思想"加以完善，从而形成了"仁"的学说。孔子的"仁学"以己（即一切人）为出发点，其基本的含义是爱一切人（即泛爱众）。这种仁学体系虽然建立在承认个人价值的基础上，但是"吾从周" 、"为东周" 的政治抱负是孔子第一位的目标。所以，他的"仁"也就填满"爱周国"的内容。显然，在人与国的矛盾中，孔子站到了国这一方面。在完善人和恢复国家大治二者中，他选择了后者。也正因如此，孔子的仁学思想得以被后世的统治者大力推行，并使得儒家思想成为治国安邦的利器。