理性思考的例子 举一个生活中的例子,说明人们的生活离不开社会。

举一个生活中的例子,说明人们的生活离不开社会。  

举一个生活中的例子,说明人们的生活离不开社会。

要挣钱要消费，一个人行不通

举一个生活中的例子说明“100-1=0”的道理

虽然学习很好 每次都可以考的100 可是 人品不好缺少人品这1个就做不好人

举例说明人类的生活离不开地球

1、地球上有水，人类生活离不开水
2、地球与太阳的距离正好适合人类的生存
3、地球上有氧气，人类生活离不开氧气
4、地球有重力，也适合人类的生存

“人们随意毁坏自然资源 ”举一个生活中的例子加以说明。

生活在南美洲的当地人，焚烧宝贵的原始森林来得到空旷的土地来种地，当土地里的养份被利用光之后就废弃这片土地，去重新选择新的森林，焚烧，种地，废弃，这样就将亚马逊的热带雨林破坏掉了。
中国的有些人对森林肆意的砍阀等等

简要举一个自己的生活事例,说明生活离不开法治

秦汉时期的黄老学一个主要特征是「守法而无为」，所谓「无为」，不是毫无作为，也不是漫无边际的放任，而是不超越既定的法律规定。「法」是「无为」的界限，而无为的「道」又是「法」的根源。所以，要求「法立而弗敢废」，就是指立法之后不轻易变更，要「循守成法」。
汉初统治者坚持黄老之学「赏罚信」的思想，主张严格执法，即使皇帝也只有「执道生法」的权力，而不得犯法。汉文帝就是一位不以个人意志破坏法律规定而「循守成法」的皇帝。一次，文帝出行中路过渭桥，有人从桥下走出，使文帝乘车的马受惊而跑。廷尉张释之判处此人「罪金」（罚四两金）。文帝要求处死。张释之向文帝说：「法律是天子和天下人共同制定的，如果我们轻易地改变法律，就会使人们对法律失去信任，不知怎样做才对。」文帝终究表示廷尉做得对。
黄老思想虽然吸收了法家的「执法」「守法」思想，但基于「安民」「惠民」的立场，对法家的「重刑轻罪」主张并不首肯。黄老思想不仅要求「君正」，而且要求「法正」。在这种思想作用下，汉初统治者坚持除秦苛法。文帝元年（前179年）十二月，除「收孥连坐法」。明令宣布：「废除一人犯罪，家人收为奴婢及各种株连的法律。」这是对旧传统的否定，对成法的改革。
②改革刑制
文帝最重要的改革是废除肉刑，改革刑制。改革的起因是缇萦救父。文帝十三年（前167年），齐太仓令淳于公犯了罪，应当受刑。汉代的肉刑主要由黥刑（脸上刺字）、劓刑（割去鼻子）和斩左右趾（砍去左足或右足）。淳于公因为做过官，所以要押解到长安去受刑。淳于公幼女缇萦非常悲痛，便随父到长安，上书文帝，说：「臣妾愿意入官府为奴婢，来抵赎父罪。」文帝怜悯她的一片孝心，下令赦免了淳于公的肉刑，令其携女归家，并且下诏废除肉刑，改革刑制。
对汉文帝废除肉刑，后世有许多评说，大多是认为出于「悲怜」缇萦，体现了文帝的「德政」。这一刑制的改革，在中国法制史上的意义是重大的，它是中国古代刑制由野蛮阶段进入较为文明阶段的标志。这一改革，为刑制向新「五刑」（笞、杖、徙、流、死）的过渡奠定了基础。
③废除过关用传制度
汉代在军事重镇或边地要塞，都设关卡以控制人口流动，检查行旅往来。出入关隘时，要持有「传」，即通过关卡的符信（凭证），方可放行。文帝十二年（前168年）三月，文帝取消出入关的「传」，从而有利用于商品的流通和各地区间的经济联系，对于农业生产的发展也有一定的促进作用。
④令列侯归国
文帝即位之初，列侯多居长安，远离所属食邑，造成「吏卒给输费苦」，给人民增加了一项新的转输负担。文帝二年（前178年），即诏令列侯回归封邑，做官吏的及有诏令特许的，要将太子送归封邑，其他任何人不许留居长安，以减轻人民的负担。

混沌之死举一个生活中的例子

庄子用这个故事来表明其“清净无为”、“顺物自然”的社会政治理想。故事本身启示人们，不论做什么事情，都应该根据实际情况，尊重客观规律，不能只从主观想象和主观意愿出发。
首先，混沌是什么？
混沌指的是自然，这个要和老子的道生一，一生二，二生三，三生万物联系一下。道生一被解释为混沌，也就是混沌。
其次，这个故事表明了庄子什么思想？
乍一看好像是两个人好心办坏事，为报混沌恩而使混沌死。其实说的是人不能凌驾于自然之上的。
庄子认为“万物皆一也”，包括人也是自然的产物。去给混沌通七窍，就是试图凌驾于自然，最后不得善终。其实这也就是齐万物的思想的解释。

举一个生活中乐观的例子

当你很渴的时候，暖瓶里有一小杯水，悲观的人会埋怨“怎么只剩下那么点水”，而乐观的人会赞美“哇，还有一杯水！”

举一个事例,说明科学技术在人们生活中的应用,使人们的生活越来越方便和舒适

如果楼主是要写东西的话我觉得可以从这几个方面来阐述：一、医学的进步（疾病、健康、寿命） 二、电气化的应用（家用电器、交通工具） 三、土木建筑（住房、桥梁、标志物）四、生物工程；也可以从衣、食、住、行上展开话题。
不知道回答是否切题～呵呵

举一个生活中说明“所欲有甚于生者”的例子

??“所欲有甚于生者，故祸患有所不避”。
早上看了《南京！南京！》。
震撼！出来时心中的感觉如此复杂，汇在胸中的只有一个观念，那就是“中日永不再战”，多年来我们总是刻画日军的凶残，中国人民的无辜，不屈的抗争形象，热血沸腾的民族情怀使很多我们丧失了深度思考，那就是同样是人，为什么日本军人会在那场战争中表现成那样一种魔鬼状态？是什么使那些有父母妻儿的日本民众变成杀人机器的？我想说，陆川在这方面作了很好的探索。
如果说影片中最成功的地方，我以为就是对日本军人的战争形象的刻画，陆川接受访谈，说他是要把日军从“魔鬼”还原为“人”，把他们从无理由的凶恶还原为有意识却无罪恶感的犯罪，如果是这样的话，我以为他很好的作到了这一点，首先是日本侵略者中的伊田。在《南京》的访谈中伊田的扮演者木幡龙有一句话大意是：我觉得我扮演的就是一个普通人的形象。这是一个怎样的角色呢？QJ，威胁索要慰安妇，在唐家小妹被揉躏而精神失常之时对其一枪爆头。而在做这些事的时候，他的状态是完全的冷静。如果从《南京》片中选出一个最罪行累累的形象，我敢说毫无疑问这个人会是伊田。而他又是一个非常普通的人，在洗澡时和自己的亲信角川聊着家乡的父母，组织管辖下的士兵准备庆祝典礼的节目，与战友们同乐，指挥士兵进攻时，一个士兵偷喝酒，他马上告戒，支那人的诡计，如果从作为军队的指挥他是战友们的兄长，如果他不是身穿日本军服，不是有那些罪行的显露，他的形象可以出现在任何一部描绘抗日英雄的影片中，但我们知道他身上存在的两面性，是什么导致了这种两面性呢？可以从他的言行找出，在教堂中面对众多的中国民众，他的那种恐惧，急忙要求援军，在唐翻译戴着妻子企图和拉贝一起过关的时候，他表现出一种难以令人忘怀的亲昵，“上面只允许拉贝先生和他的一名助手和家人通过”，他亲切的搂住唐翻译，看着两个助手和一个妻子，“你的妻子真漂亮啊”他用一种常人羡慕的语气对自己的“友达”唐说，并慷慨的将两个人放了过去，“活着真好啊！”。但当他的恩赐被唐拒绝，他显露出的是不理解，直至最后唐被枪决，临死时说的最后一句“我妻子又怀孕了”他仍然是不理解，他的行为让我想起了雷马克在西线无战事中的描写，士兵们对死亡的恐惧，表现为决不谈论它，不去想它，伊田的所作所为就是这种恐惧，他认为给一个人生存是一种难以想象的财富，所以他才会把它恩赐给自己的友达唐，才不会理解友达唐为什么会拒绝，他认为自己的生存比什么都重要，为了满足自己的需要，他认为有理由为自己的生存做任何事情，所以他可以在唐家小妹被揉躏而精神失常之时对其一枪爆头，而镇静的对角川说，对她来说死了比活着好，是的，对他来说，这个中国女人死了确实比活着好，因为他不用去面对自己的罪行了。可以更加幸福当然的生存下去，但是我们不禁要问，他有没有意识到用他人的死亡换取自己的生存的寡廉鲜耻和残暴呢？陆川用另一个日本人来做对观，那就是角川。
做为日军一方的视角，角川这个角色有他独特的地方，说起来的话大概就是他“良心未泯”。同时这个角色的设置也是《南京》承受众多“洗白”，“汉奸”说的缘由。许多影评家历史学家都用历史来证明这个角色的不存在，陆川用魏特林日记来证明自己的塑造正确，其实我觉得这种辩解很无力，我以为他其实只是伊田这个日本人的对观罢了，简单说，这是一个虚构的正常有良知的人，他的作用是对那段罪行及造成那段罪行的背后深层原因进行见证与反思。他需要有良知，因为他要能够看到那些罪行，以及那些尸体前的嬉笑。他是死于经历过种种罪行之后发现在招魂鼓响起时连他自己也不能抗拒这其中的力量而与之共舞的崩溃。在这种力量面前，任何人只有两种前途，一种是角川的道路，事实证明这种人是不存在的，即使是魏特林日记中的日本士兵，也没有用死去抗拒这种力量，只是做一些事情来减轻自己觉醒意识的负罪感罢了，因为他们知道，自己如果抗拒，那将会面临什么，另一种就是伊田，那就是同流合污，在这种力量的胁迫下，为了自己的生存去犯罪，忘去那些良心的谴责，用这是战争的理由来安慰自己（时至今天，仍然有很多日本人把这作为自己犯罪的理由）把自己变成杀人机器和恶魔。
“所欲有甚于生者，故祸患有所不避”。陆川描绘当中国军人面对屠杀时，能够坦然面对，当唐翻译为了自己的生存充当汉奸时，我们不禁要感慨“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题”，使伊田成为魔鬼的不是他自己，而是那群占据了日本政权，叫嚣“膺服支那”的日本军国主义者，首要承担历史罪责的是那敲想招魂鼓时，站在一旁监视的日本长官们，这个鼓声，至今仍在传承。
而今天，在中国也有一些人怀着种种目的，发出复仇战争的叫嚣，不禁让我担心，有一天，中国的普通人也变成那伊田，那将真正成为我们民族的痛。周总理说“中日两国人民要世世代代友好下去”，现在想来这真是一个艰难的目标啊！
不过，虽然陆川在探索深层的原因方面作出了探索，但就他的电影表现手法来说，我觉得还是值得商榷的，直面固然是为了真实，但是否一定要用一些赤裸裸的手法呢？所以陆川只能算是一个有探索精神的导演，但他的作品远远谈不上是精品，创作力明显贫乏。

举一个生活中的例子，说明怎样才呢过卓有成效的合作?

扫帚和簸箕配合才能把地打扫干净，单独的扫帚、簸箕则做不到。