佛母寺圣空法师 圣空法师开示：自己在家为什么发不起来心精进

圣空法师开示：自己在家为什么发不起来心精进  

圣空法师开示：自己在家为什么发不起来心精进

是一种缺乏动力的表现 我说过人要是福德不够 就没有机会听闻佛法 要修行佛法的 必须积累足够的福德才行 多多布施 帮助弱势群体 积累功德为好

净空法师：菩提心为什么发不起来

菩提心发不起来，是因为放不下贪嗔痴心、放不下我执。是贪嗔痴的妄想心、自私自利心障碍了发菩提心。所以要经常检醒自己，要严谨持戒，精进修行。

净空法师：心发不起来怎么办

净空法师：菩提心发不出来怎么办？
恭录自《净土大经解演义》

那我们今天听到这部经，都能够理解，现在我们所差的，菩提心没发。菩提心为什么没发？虽听经没有契入境界，就是没有能够百分之百的听懂，只能听到几分之几。果然听到的是百分之百，没有不发菩提心的。菩提心一发，超越十法界，就是法身菩萨。所以这个法门，佛教里面的大乘，早年章嘉大师教我，用哲学的话来说，「知难行易」，放下就是！释迦牟尼佛在菩提树下放下了，成佛了，惠能大师半夜三更在五祖方丈室里头放下了，放下就成佛。你要是问，惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别？说老实话，一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念，就真放下，那就是佛境界。生净土，决定生实报土，他不在方便，不在同居。所以善导大师的话是真的，不是假的，「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了，不能把它说定了，它是活活泼泼的。

每一个人都是平等的，为什么？每一个人都有自性，贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的，是一个。诸佛如来的体性是它，蜎飞蠕动的体也是它，三途地狱之体还是它，乃至于树木花草、山河大地，遍法界虚空界的自体、本体，一个。那怎么不成佛？事实真相通达明了，那个心就是无上菩提心。我们讲迷失了真心，迷失了自性，意思是我们对于宇宙事实真相迷了，不知道，究竟是怎么回事情完全不知道，天天在猜测，犹豫不决。这才造成十界六道无量无数差别的现象。你要问差别现象有多少？你就问你的妄念有多少，它跟你的妄念完全相同。才动一个念头就有一个变化，《还源观》上讲的「出生无尽」就是说的这桩事情。所以「闻法欢喜，应时即发菩提之心」，这句话非常重要。我们的菩提心没发出来，闻法不透，这真正原因在此地。不透怎么办？多听，多读。古人说的话不是开玩笑的话，句句是真话，告诉我们「读书千遍，其义自见」。说明我们唸的遍数不够，不断的重复是学习的真理，听教亦如是。

唐代道宣律师，这专学戒律的，中国律宗的第一代的祖师。他老人家听《四分律》听二十遍，《四分律》的分量很大，线装书堆起来这么高，我有一套，现在放在澳洲。我们也把它印出来流通，印出来精装这么厚，四本。讲一遍不容易，我们想到他听二十遍，绝对不是一个地方讲的，哪个地方有人讲《四分律》，他就到那里去听，先后听二十遍。我也曾经给同学们说过，李老师在台中办大专佛学讲座，他老人家自己编了一个课程，《佛学十四讲》，那就是佛学概论，完全用表解。我听了十一遍，每一届他讲这个课程，我都从头听到尾。说明大专佛学讲座我参加了十一次，第十二次出国，离开台湾了。

遍数听多了就熟了，虽然说没有得定，没有开悟，中国古人所谓是「熟能生巧」。我用老师这一套大纲去讲这个课程，不能讲到老师那种百分之百，我可以说我能讲到百分之九十五，听众都承认。他不熟怎么行？所以现在人学东西，犯了很大的毛病，这都是心浮气躁，听一遍、二遍就觉得不错了。听三遍，「这个我听过三遍了」，你跟古人比差远了。古人呢？古人要听三千遍，你三遍算什么？你怎么能跟人家比？三千遍一般来说，开悟了，不能大彻大悟，他要到大悟的阶段。你想想看，三千遍，他心是定的，也就是说他得到三昧。得到三昧，决定有开悟，悟有大悟、有彻悟。彻悟是明心见性，大悟，对于教理教义通达了，教理不能通达，教义肯定通达。义是什么？一宗一派与你所学的这个触类旁通的，你都没有障碍。所以真正菩提心没发出来，我们就应当知道，我学习的遍数不够，为什么不发菩提心？那就继续努力，万缘放下，他真能成功。

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黄念老告诉我，人民共和国成立之后，这就是讲现代，禅的根机没有了，密的根机也没有了。他学过禅，他学过密，他是密宗的上师，他告诉我，禅一个成就的都没有。不但没有开悟的，连得定的人都没有。像虚云老和尚他得定，他没开悟。密宗的，他知道的，人民建国这六十年，学密成就的只有六个人，他自己也没成就，所以最后他是念佛往生净土。这个《批注》注完了之后，曾经讲过一遍，我不知道有没有讲完，他就走了。他告诉我，最后一次我到北京看他，他每天唸佛十四万声，追顶唸佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，追顶唸佛，一天十四万声，唸了六个月往生，唸佛往生的。说明在这个时代，往后只有这个法门可以成就，禅跟密都不能真正成就，所以死心塌地一门深入。唸佛功德的殊胜，知道的人确实不多。对《无量寿经》了解的不够，心发不出来。真正了解，哪有不发菩提心的道理！

菩提心，用我们中国人的老话来说，就是人性、良心、道德，跟大乘讲的菩提心，言语不一样，意思完全相同。蕅益大师讲得最好，真正相信，真正发愿，想生到极乐世界去，这个心就是无上菩提心。说得真好！这个心一发，一心称念，从早到晚，从初一到腊月三十，一时一刻都不中断，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这是无上菩提心，没有一个不生。所以能不能生净土，能不能在这一生圆满成就妙觉的果位，这个权不在别人，都在自己。我们今天这个缘遇到了，善导大师说「总在遇缘不同」，我们的缘遇到了。遇到了，能不能成功，在自己，不在别人。我真干我就成就，我不肯真干就不能成就，我还留恋这个世间不能成就。章嘉大师教我放下，真放下！一切都放下，你就能成就。拖泥带水唸佛修行，不行，靠不住。

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下面说，「其更善者，则唸佛生西等等」，这是最善，没有比这个更善。帮助人唸佛，帮助人闻佛法，成就一个人往生极乐世界作佛，这个福报大了。世间有没有？有。帮助这个人成就了，但是他自己没有智慧，他只修了福，没有修智慧。怎么没有智慧？自己自私自利没放下、名闻利养没放下，自己还是搞自己的名闻利养，虽然做了很多不善的事情，福报很大。那什么原因？他护持佛法，那福报在保佑他，但是要知道，福报享尽了，麻烦就来了。福享尽了，你这个恶业报就现前，我们在旁边看得清清楚楚，他自己不知道。像梁武帝在中国历史上，这是最有名的佛门的大护法，修福不修慧，修福德不修功德，没有功德。实际上说听经太少，什么是功德、什么是福德都搞不清楚，以为自己修这个福就是功德，佛菩萨将来就保佑你生天，错了，福德出不了六道轮回，功德才能够了生死出三界。福德、功德差别在哪里？福德着相，功德不著相。同样是一桩事情，你用清净平等心去修，做这个事情是功德；里面还有私心在里面，这是福德。一样的事情，两种果报，用心不同。

所以更善，更善是发菩提心，一向专念。虽然菩提心发不出来，为什么？有我，把菩提心障碍住，有我就有私心。菩提心是什么心？清净、平等、觉。有我有私心就有染污，清净心没有了；有高下，我喜欢你，我讨厌你，平等心没有了，连菩提心也没有了。不晓得一切众生跟自己是一体的关系，大乘佛法这讲绝了，遍法界虚空界是自性变现的，自性是真正的真心，天堂地狱都是这个心变现的。十法界依正庄严没有离开自性，佛说得很好，「心外无法，法外无心」，不了解这个事实真相，才分自分他，才喜欢这个讨厌那个，这就叫什么？这叫习相远，你这个妄心跟你的真心愈去愈远，真心不知道，迷了，完全用妄心。用妄心都是搞六道，用妄心作不了佛，《楞严经》上所说的，用妄心修行有如「蒸沙作饭」。你把沙放到锅里想把它煮成饭，煮一辈子它还是沙，它不能变成饭。这是什么？因不对，米才能煮成饭，沙怎么能煮成饭？把米当作真心，把沙当作妄心，你是妄心成不了佛，这《楞严》上讲得好、讲得透彻。

学佛要学着用真心，释迦牟尼佛一生真心待人接物，他做出来了。释迦佛讨厌一个人吗？没有，连提婆达多天天找麻烦，他都不讨厌他。提婆达多做了重业，知道释迦牟尼佛每天出去托钵，他习惯走哪一条路，那个路上有一个地方是悬崖，一个峭壁，他就在上面放一块大石头，佛从下面走去托钵，石头推下去想把他砸死，这个恶行。佛的福报大，有护法神保佑，韦驮菩萨在空中用降魔杵把石头拦住，石头就碎了。碎的时候，碎片把佛的脚砸破了流血，这叫出佛身血，它有典故的。这个罪是阿鼻地狱，他有没有堕阿鼻地狱？堕阿鼻地狱了，佛说他在阿鼻地狱就像忉利天一样快乐，这是什么？佛以自己修持功德加持他，减轻他的苦报，没有怨恨。

佛对一切人慈悲平等，提婆达多跟佛有缘，堂兄弟，就是嫉妒心太重了，不是别的。提婆达多想把释迦牟尼佛害死，他作佛，就是僧团里面他做老大，大家听他的。他谤佛，所以有一部分人听到他的话，对释迦牟尼佛怀疑，就跟他，所以他也有不少弟子。最后实在恶事做得太多，堕地狱，于是他的那些弟子觉悟了，再回头了。这些都是佛菩萨表演给我们看的。我们每个人过去生中跟多少众生结怨，结缘、结怨统统有。我们这一生学佛了，如何把这个事情摆平？冤亲平等，这是一桩大好事，让大家统统觉悟，回头是岸，一心向佛，发菩提心，一向专念，不就个个都成就了吗？不能再顾著面子，这个面子害死人，面子是严重的业障，必须把它放下，不放下就大错特错。所以佛表现的，尤其是开悟之后四十九年讲经教学，给我们所表现的，我们真的要向他学习。

圣空法师开示：出家为什么好修行

开示：圣空法师
节选2016年夏安居楞严精进期 圣空法师讲解《大蒙山施食》
出家为什么好修行？就因为出家这个环境，容易把我们的习性改过来，容易在这个漫长的生活当中，把我们以前的习性养成现在的习惯。什么习惯？六根清净、上殿诵经、拜佛忏悔、布施供养、弘法利生，成就一切功德，养成这样的习惯，脑袋里每天都是这样，就叫正知正念。
你别闭上眼睛贪嗔痴，杀盗淫……那就完了。所以世间人是睁眼闭眼，身口意贪嗔痴，念念之间造作恶业；我们是睁眼闭眼，我们都在成就一切功德，要养成这样的习惯。
这哪是一天养成的呀！所以在寺院一天有一天的功德，两天有两天的功德。就算是你烦我唠叨，我还得唠叨。为什么？你只要不是聋的，你没办法不听，进到你的耳头当中，就是我的功德。你听了，将来以后你就能用得上啊，这就是我给你的布施。不管你要不要，我一定强制你要，这就叫灌顶，给你灌进去。
虽然很多人都祈求上师给灌顶，现在就在灌呀，你反正爱不爱听，晚上讲课必须都来坐着听，这就叫灌，所以灌输。还要疏通到你每个经络里头，疏通到你的每一个细胞、汗毛孔里头去，让它发挥作用性，让它生根发芽。时间长了，最后你整个脑海全是这个，你就成就了。
所以为什么在家人死的时候不容易成就呢？因为在家人一天都是在业习当中，所以他临终的时候全是业习。那为什么出家人临终的时候都很安逸，因为一生养成这个习惯，闭上眼睛的时候：哎呀人生无常啊，生老病死这是一个事实。为的就是面对这一天，所以很安逸，很安心的。
这一生养成的看破放下，清茶淡饭一口，也没什么好贪恋的；一辈子起早贪黑的，一张破床，清茶淡饭，换来换去还是这几样，活着也是这样，离去也没什么差别。就是出家人过年过节，还是清茶淡饭，不过年过节还是这水平，那这样你的欲望就越来越少了，主要是靠这个环境来把自己的习性扭转过来。

圣空法师：为什么很多人发不起来心，觉得发心很难做到

多数是信心不够
是一种缺乏动力的表现 我说过人要是福德不够 就没有机会听闻佛法 要修行佛法的 必须积累足够的福德才行 多多布施 帮助弱势群体 积累功德为好

圣空法师开示：在家能不能打坐

如果有明师指点，无论是在家里，或在寺庙里，都是可以打坐的。如果没有师父指导，自己盲修瞎练，不论在哪里，都有可能产生偏差，甚至发生禅病，还是小心为妙。

圣空法师开示：为什么杀生会短命

净空法师---吃肉、杀生的报应。
1、我们发现，杀鸡的，相貌、动作都像鸡；屠户，他这个行业是杀猪杀牛的，你看他的面貌，杀牛的就像牛，杀猪的就像猪。
2、我在香港讲经，香港同修告诉我，有一家人专门喜欢吃螃蟹，吃海鲜。吃螃蟹，样子就像螃蟹，他死的时候跟螃蟹下锅那个样子完全一样！看到那个情形，才知道可怕！其实，只要稍稍留意，他在还没死之前几年，就原形毕露了。
3、我们要知道，他一生造作这些杀生的罪业，他的果报必定是先堕地狱，罪受满了，他就变畜生还债。这个事情一定要知道！
4、世间人觉得那个肉好吃，你今天吃它半斤，你来生要还它八两。佛法里面因果讲得非常透彻，“欠钱的还债，欠命的还命”，一切众生在六道轮回，互相酬偿，冤冤相报没完没了，非常残酷！
5、佛家有句话说“欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声”，这世间为什么有战争、有这么残忍的屠杀？说实在话，都是因为众生吃肉。
6、众生，第一个是造杀生的罪业！因为贪欲，所以才造杀业。强的欺负弱的，欺负是一时的，他不晓得这个事情是“辗转因果，回圈报应”！他不知道这个事实的真相。
7、所谓是“人死为羊，羊死为人”，人要吃羊，羊死了之后，来生又是人，人死了变成羊，生生世世互相地杀、互相地吃，干这些事情！这里面的罪业是越造越重，这个不能不知道。
8、佛经上虽然讲吃三净肉，那是不得已，为什么？你喜欢吃，你戒不掉。什么叫三净肉？不见杀、不闻杀、不为我杀，这个叫三净肉。诸位要晓得，这是佛真正慈悲，不得已所开的方便门。

圣空法师开示：什么是业障

我是一名在家居士，我可以粗浅的答复一点，业，是罪业的意思，障，是障碍的意思，简单来说，就是罪业障碍的意思！望大德指正！

圣空法师开示：什么叫业障重

问：读诵《楞严经》一段时间后，会有一些不顺的事，身体上也有些病痛，是不是业障现前?
圣空法师开示：实际上，不是说你读《楞严经》，才会出现不顺的事情。
本身在你生命当中，因果到什么时间现什么事情，很正常。但通过读《楞严经》，这个事情会大事化小，小事化了。
你千万不要误错意，是因为读了《楞严经》才出这件事情，可能不读《楞严经》这件事情还更大，还更厉害。
实际上身体上的病痛也不是偶然的，也是业障。
也许我们不读《楞严经》，不读楞严咒的时候，我们会病的很厉害。现在只是疼痛一下，就会消除了。
我自己亲身的体会：以前没读楞严咒的时候，我天天有病。后来我读楞严咒，浑身像用刀一条一条勒的那种疼痛，动都不能动，骨节都疼。这实际上是在给我消业障。
我每天念三遍楞严咒都很难坚持，疼的我在地上滚，碰到哪里，哪里疼，这肉摸一下都疼。
但我还是念咒语，我认为因为我天天都有病。后来不疼了，现在所有的病都没有了。
实际上，如果不这样，我们可能真的会病倒，可能是大病。
所以你别当回事，其实是因为诵经，本来我们就要出现大事，但只是稍微的掠过，就没有了，这叫消业障。
很多人出现这个问题，都会认为是不是我学佛修行才会这样，不学佛、不修行会更厉害的，不得了啦

净空法师开示：为什么定不下来

净空法师----我们这个心为什么定不下来？

老同学我想一定就体会得菩萨的六波罗蜜，一般修学大乘的不能离开。定是怎么修成的？精进，你看看你心散乱，你没有精进；为什么不能精进？你没有耐心，忍辱波罗蜜没有；不能忍，说明你没有持戒；戒持不好，说明你没有放下，布施是放下。

我们先看注解，黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语，「梵语，旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面，常常看到这些名词，对这些名词要有正确的理解。这是梵语，翻成中国的意思是定，「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持」，这都是从三摩地翻译的名相，这些名相意思都相同，下面也有解释，「《智度论》曰：善心一处住不动，是名三昧」。这个意思解释得很好，我们现前，不学佛的同学就不说了，学佛的同学也不例外，显现出心浮气躁，这就是没有三摩地，用中国话说没有定力、没有定功。那没有，跟我们修行有什么关系？关系可大了，没有定力，无论用什么功夫，无论用什么法门，佛法讲八万四千法门，无量法门，乃至于无比殊胜方便的唸佛法门，都不能成就。不能成就的原因是什么？你的心散乱，这个问题严重。散乱心不但是修道不能成就，修世间的东西也不可能有成就，这才知道关系大了。所以把这一句摆在前面，这是与会一切法身大士他们自己成就的第一德。我们要学，不学不行，有三昧才能开智慧。底下接着你看，「得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧」。

我们再追究原因，我们这个心为什么定不下来？老同学我想一定就体会得菩萨的六波罗蜜，一般修学大乘的不能离开。定是怎么修成的？精进，你看看你心散乱，你没有精进；为什么不能精进？你没有耐心，忍辱波罗蜜没有；不能忍，说明你没有持戒；戒持不好，说明你没有放下，布施是放下。你看看，住三摩地在六波罗蜜里是第五层，没有前面四层的功夫，你怎么可能得三昧？唸佛的同学，你所得的这个定叫唸佛三昧，只要得唸佛三昧，往生就有把握。功夫虽然不深，修别的法门未必能有成就，但是这一点点的功夫，在净宗法门受用可大了，生凡圣同居土，那还有问题吗？这跟我们关系大了。那我们明白了，要想得唸佛三昧，首先要知道精进，真精进一定从忍辱波罗蜜里头来的，你不能忍受就不行，就定不下来。所以前面持戒、布施，布施是放下；样样还想贪著、还想控制、还想占有，这样的人在佛门里面修行，说得好听一点，修一点人天福报。这是赞叹他，说假话，不是说真话，说真话很不好听，说真话是什么？古大德有一句话讲得好，「地狱门前僧道多」，那讲真话。为什么？因为你不懂得佛法自以为懂得，你没有真修自以为真修。如果护持道场，你的知见不正，你没有真正做到弘护，你反而成了障碍。障碍别人修行，这个因果你没有法子回避，问题就严重了，人家修行不能成就，断送别人的法身慧命，比杀他身命罪还要重。身命失掉，很快又投胎转世，又得到了，可是慧命不然，再投胎转世到人道来，有机会能遇到佛法吗？经教里面说，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，不是假的。

我们同学们这么多年来，常常在一起学习、在一起唸佛、在一起分享，有几个人真成就？有几个人真正得受用？不说别人，先回过头来看看自己，自己是不是真得受用？在境界里头，无论是物质环境或是人事环境，能不能不受外境影响，你心就得自在！自在什么？不生烦恼，没有妄想分别执著，这叫得自在。如果见到不如意的事情心里很难过，还有怨恨，遇到顺心的事情还生欢喜心、还生贪爱，你是凡夫，道道地地的凡夫，你在佛法修行没得受用。这是我们每天都应该要反省、要检点的，世间法可以欺骗别人、欺骗自己，学佛不可以。学佛的目的是什么？成佛！净宗法门往生就是成佛，这个要认识清楚，他真的成佛了，而且一生当中是决定成就。这法门殊胜无比，这一生遇到了，这不容易得来，像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到了当面错过，这个损失太大了；遇到了能把它抓住，这一生决定得生净土，你成就了，你无量劫来的功德今天圆满了。