元谋金马坊介绍 金马坊历史

金马坊历史  

1.金马碧鸡坊的历史文化

金马碧鸡坊 昆明是一个历史悠久的城市，远在三万年前的旧石器时代就有人类居住。

随着历史的进步和时代的变迁，昆明留下许多文物古迹和人文景观，其中，金马碧鸡坊就是著名一景。该坊始建于明朝宣德年间，至今已有近四百年的历史。

金马壁鸡坊历史悠久，民族特色突出，被誉为昆明的象征。 金马碧鸡坊的独特之处，在于某个特定的时候，会出现“金碧交辉”的奇景。

就是有那么一天，太阳将落未落，金色的余辉从西边照射碧鸡坊，它的倒影投到东面街上；同时，月亮则刚从东方升起，银色的光芒照射金马坊，将它的倒影投到西边街面上；两个牌坊的影子，渐移渐近，最后互相交接。 这就是“金碧交辉”。

相传，清道光年间有一年，中秋之日恰逢秋分。晴空一碧，万里无云。

傍晚，许多群众在三市街口等待，到时，果真两坊影子见于街面，不一会靠拢相交，至此，日落月升，交辉奇景逐步消失。 据说，由于地球、月亮、太阳运转的角度关系，这样的奇景，要60年才能出现一次。

而这种奇景的设计，反映了古代云南各族人民把数学、天文学和建筑学有机地结合在一起的高度智慧。可惜的是，由于极左路线的影响，两坊于10年动乱中被拆毁。

有希望的是，如今万物复苏，已定为昆明市徽，金马碧鸡坊将重建，金马碧鸡的雕塑也拟兴立。秀丽的滇池之滨，奔腾奋进的金马、象征吉祥如意的碧鸡将在云南人民的心灵中闪射出新的光辉。

金马碧鸡坊位于昆明市中轴线的三市街与金碧路交叉口，高12米，宽18米，具有昆明民俗特色，雕梁画栋，精美绝伦，东坊临金马山而名为金马坊，西坊靠碧鸡山而名为碧鸡坊。北与纪念赛典赤的“忠爱坊”相配，合称“品字三坊”，成为昆明闹市胜景；南与建于南诏的东西寺塔相映，显示了昆明古老的文明。

昆明市于1997年决定在改造扩宽金碧路的同时，恢复重建“金马碧鸡坊”，1999年4月下旬，“金马碧鸡坊”已建成开放，供游人参观。 。

2.金马碧鸡坊的历史意义

金马碧鸡坊 昆明山明水秀，北枕蛇山，南临滇池，金马山和碧鸡山则东西夹峙，隔水相对，极尽湖光山色之美。

金马山逶迤而玲珑，碧鸡山峭拔而陡峻，被视为昆明东、西两大名山，两山皆有关。明末担当和尚曾赋诗： 一关在东一关西，不见金马见碧鸡。

相思面对三十里，碧鸡啼时金马嘶。 云南是神话的王国，自古以来，金马碧鸡就被人们赋予了许多优美的神话传说，一直流传至今。

有关金马碧鸡的神话传说，最早见诸于史籍记载的是汉代班固的《汉书》。据《汉书》“王褒传”记载：汉宣帝五凤三年，有方士盛言：益州有金马碧鸡之神，可祭祀而致。

于是汉宣帝封当时四川的著名文人王褒为谏议大夫，持节前往求之。由于诸蛮叛乱，道路闭塞不通，王褒并没有到达云南而只到了川西一带，写了一篇《碧鸡颂》进行遥祭，颂词为：“持节使王褒，遥拜南崖，敬移金精神马、缥碧之鸡，处南之荒，深溪回谷，非土之乡。

归来归来，汉德无疆，广乎唐虞，泽配三皇。黄龙见兮白虎仁，归来归来，可以为伦。

归兮翔兮，何事南荒。”王褒企图凭借“汉德无疆”，写一篇祭文，就将金马碧鸡召唤到内地去，当然只能是一无所获了，而王褒自己不久也病死在返回的路途中。

难怪清代名士赵士麟在《碧鸡诗》里这样写道： 彩云一片舞天鸡，五色光中望欲迷。 化作青山千载碧，王褒空自渡巴西。

碧鸡的扑朔迷离、神幻莫测，以及王褒求宝不得等典故都概括在这短短的四行诗里。后来谪居云南的明代著名文人杨慎，移王褒的金马碧鸡文于昆明西山石崖之上，且题曰：“爰纠汉字，用彪汉词，滇之文献，尚考于斯。”

汉代，有关金马碧鸡的记述大都较为简单，且语焉不详。金马碧鸡究竟为何物，各种解释莫衷一是，颜师古等人解释说：“金形似马，碧形似鸡。”

意即滇中出产金玉。按今天人类学、民族学以及民俗学的观点来看，金马碧鸡很可能跟云南少数民族先民的动物图腾崇拜有关。

到了东晋，常璩的《华阳国志·南中志》对金马碧鸡的描写又稍加具体：“章帝时，蜀郡王阜为益州太守，治化尤异，神马四匹出于滇池河中……”，“长老传言，池中有神马，或交焉，即生骏驹，俗称之曰‘滇池驹’，日行五百里。”“碧鸡光景，人多见之。

又传昔有凤鸣其上，土人呼为碧鸡，因以为名。”又言：“禺同山（今大姚、永仁一带）有碧鸡、金马，光影倏忽，民多见之……”。

《华阳国志·南中志》有关金马碧鸡的记述，表明了当时各少数民族先民居住的南中地区可能已出现了动物图腾崇拜的信仰。而与图腾崇拜有关联动物的各种神奇美妙的故事便被人们编织出来，产生了一个个神话传说。

古代的滇池和滇西广大地区气候温润，植被茂密，有着适宜各种飞禽走兽繁衍生存的良好环境。据《后汉书·西南夷传》载：“此郡（益州郡）……河土平敞，多出鹦鹉、孔雀……”各种飞禽如原鸡、箐鸡、野雉、锦鸡和孔雀等成群生活在山林溪谷之间，或漫步觅食，或嬉戏追逐，其斑斓的色彩、绚丽的羽毛，深受少数民族先民的喜爱和崇拜，认为是吉祥美好的象征。

“碧鸡”其实很有可能就是传说中的祥瑞之鸟凤凰。它的原型应该是南中所常见的孔雀之类的珍禽。

它们羽毛艳丽，五彩斑斓，身体匀称，仪态华美。少数民族先民对其喜爱有加，于是凭借丰富的想象力，编织出了“碧鸡”的美丽神话。

“碧鸡”毛羽青翠，在彩云出现的时候常在天际翱翔，光彩夺目；所到之处泛着神光，啼叫时清脆的声音传得很远…… 考古发掘也表明，汉代生活在滇池及其附近地区的百越部族有崇拜孔雀的习俗。在晋宁石寨山和江川李家山出土的许多青铜器物上都刻有孔雀图案，此外，还有孔雀杖头、孔雀衔蛇青铜扣饰等等。

尤其是石寨山12号墓“诅盟”场面贮贝器盖上，竟雕有一妇女以蛇喂孔雀的场景，说明了孔雀普遍受到百越部族的喜爱和崇拜，认为是吉祥幸福之鸟。《山海经·南次山经》说：“其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。

是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”凤凰“其状如鸡”、“五彩而文”等特征和“碧鸡”确很相似，只是有关“碧鸡”的神话传说则更多地带有民族和地域的特点。

滇池及滇中广大地区很早就以产马著名，春夏则牧之于悬崖绝谷；秋冬则放之于水田有草处。马与少数民族先民的生活密切相关，征战、驮运、耕作……无一离得开马。

人们对马喜爱有加，甚至视为财富。考古发掘也可证明这一点。

二十世纪末，考古工作者在官渡区羊甫头墓地一东汉墓葬中发掘出了一具青铜马模型，长105厘米、宽32厘米、高107厘米，分体铸造而成。如此之大的青铜马模型在滇池乃至滇中地区尚属首次发现。

檀萃《滇海虞衡志》载：“马产几遍于滇，而志载某郡与某某郡出马，何其褊也。”又言：“南中民俗，以牲畜为富，故马独多。”

正因为马在人们的生产生活中占有重要地位，因而少数民族先民赋予马神奇的传说，也是十分自然的。 金马碧鸡在汉代应该是专指神名而非山名，但从《蛮书》的有关记载来看，至少在唐代以前，金马碧鸡已由神名逐渐变为了山名。

唐代樊绰的《蛮书》谈到：“金马山在拓东城螺山南二十余里，高百余丈，与碧鸡山东南西北相对，土俗传云，昔有金马。

3.金马碧鸡坊的由来

金马碧鸡坊位于昆明市中轴线的三市街与金碧路交叉口，高12米，宽18米，具有典型的昆明民俗特色，雕梁画栋，精美绝伦，东坊临金马山，名金马坊，西坊靠碧鸡山，名碧鸡坊.该坊始建于明朝宣德年间，至今已有近400年的历史，被誉为昆明的象征. 金马碧鸡坊的独特之处，在于某个特定的时候，会出现“金碧交辉”的奇景.历史上曾有这样一天，当太阳将要落山，金色的余辉从西边照射碧鸡坊，它的倒影投到东面街上；同时，月亮刚刚从东方升起，银色的光芒投射到金马坊，将它的倒影投到西边的街面上；两个影子最后交接.据说，由于地球、月亮、大阳运转的角度关系， 这样的奇景60年才能出现一次. 传说：“金马碧鸡”的由来， 很久以前，在明镜般的滇池中，有匹神马，常出现在昆明东面的松林中，在它现身时，金光四射，万木生色.在翡翠般的西山上，有只碧玉般的凤凰，歌声悦耳，凤凰展翅，五彩缤纷，眩人眼目.当地人不知道它叫凤凰，称之“碧鸡”，“金马碧鸡”由此而得名.。

4.金马碧鸡坊的历史传说

有关金马碧鸡的神话传说，最早见诸于史籍记载的是汉代班固的《汉书》。

据《汉书》“王褒传”记载：汉宣帝五凤三年，有方士盛言：益州有金马碧鸡之神，可祭祀而致。于是汉宣帝封当时四川的著名文人王褒为谏议大夫，持节前往求之。

由于诸蛮叛乱，道路闭塞不通，王褒并没有到达云南而只到了川西一带，写了一篇《碧鸡颂》进行遥祭，颂词为：“持节使王褒，遥拜南崖，敬移金精神马、缥碧之鸡，处南之荒，深溪回谷，非土之乡。归来归来，汉德无疆，广乎唐虞，泽配三皇。

黄龙见兮白虎仁，归来归来，可以为伦。归兮翔兮，何事南荒。”

王褒企图凭借“汉德无疆”，写一篇祭文，就将金马碧鸡召唤到内地去，最后一无所获，而王褒自己不久也病死在返回的路途中。清代名士赵士麟在《碧鸡诗》里这样写道，“彩云一片舞天鸡，五色光中望欲迷。

化作青山千载碧，王褒空自渡巴西。” 后来谪居云南的明代著名文人杨慎，移王褒的金马碧鸡文于昆明西山石崖之上，且题曰：“爰纠汉字，用彪汉词，滇之文献，尚考于斯。”

溯源 汉代，有关金马碧鸡的记述大都较为简单，且语焉不详。颜师古等人解释说：“金形似马，碧形似鸡。”

意即滇中出产金玉。按今天人类学、民族学以及民俗学的观点来看，金马碧鸡很可能跟云南少数民族先民的动物图腾崇拜有关。

到了东晋，常璩的《华阳国志·南中志》对金马碧鸡的描写：”章帝时，蜀郡王阜为益州太守，治化尤异，神马四匹出于滇池河中……”，“长老传言，池中有神马，或交焉，即生骏驹，俗称之曰‘滇池驹’，日行五百里。”“碧鸡光景，人多见之。

又传昔有凤鸣其上，土人呼为碧鸡，因以为名。”又言：“禺同山（今大姚、永仁一带）有碧鸡、金马，光影倏忽，民多见之……”。

《华阳国志·南中志》有关金马碧鸡的记述，表明了当时各少数民族先民居住的南中地区可能已出现了动物图腾崇拜的信仰。古代的滇池和滇西广大地区气候温润，植被茂密，适宜各种飞禽走兽繁衍生存。

据《后汉书·西南夷传》载：“此郡（益州郡）……河土平敞，多出鹦鹉、孔雀……”各种飞禽如原鸡、箐鸡、野雉、锦鸡和孔雀等成群生活在山林溪谷之间，少数民族先民认为是吉祥美好的象征。“碧鸡”其实很有可能就是传说中的祥瑞之鸟凤凰。

它的原型应该是南中所常见的孔雀之类的珍禽。少数民族先民凭借丰富的想象力，编织出了“碧鸡”的美丽神话。

考古发掘也表明，汉代生活在滇池及其附近地区的百越部族有崇拜孔雀的习俗。在晋宁石寨山和江川李家山出土的许多青铜器物上都刻有孔雀图案，此外，还有孔雀杖头、孔雀衔蛇青铜扣饰等等。

尤其是石寨山12号墓“诅盟”场面贮贝器盖上，竟雕有一妇女以蛇喂孔雀的场景，说明了孔雀普遍受到百越部族的喜爱和崇拜，认为是吉祥幸福之鸟。《山海经·南次山经》说：“其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。

是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。有关“碧鸡”的神话传说带有民族和地域的特点。

滇池及滇中广大地区很早就以产马著名，春夏则牧之于悬崖绝谷；秋冬则放之于水田有草处。马与少数民族先民的生活密切相关，征战、驮运、耕作……无一离得开马。

人们对马喜爱有加，甚至视为财富。考古发掘也可证明这一点。

二十世纪末，考古工作者在官渡区羊甫头墓地一东汉墓葬中发掘出了一具青铜马模型，长105厘米、宽32厘米、高107厘米，分体铸造而成。如此之大的青铜马模型在滇池乃至滇中地区尚属首次发现。

檀萃《滇海虞衡志》载：“马产几遍于滇，而志载某郡与某某郡出马，何其褊也。”又言：“南中民俗，以牲畜为富，故马独多”。

从《蛮书》的有关记载来看，至少在唐代以前，金马碧鸡已由神名逐渐变为了山名。唐代樊绰的《蛮书》谈到：“金马山在拓东城螺山南二十余里，高百余丈，与碧鸡山东南西北相对，土俗传云，昔有金马往往出现山上，亦有神祠。”

“碧鸡山，在昆池西岸，上与拓东城隔水相对……”唐代，佛教传入云南后，由于统治者的大力提倡而逐渐兴盛，金马碧鸡的神话传说因此也演变成了佛教故事。据元代张道宗《纪古滇说》云：“周宣王时，天竺摩耶提国阿育王生三子，长曰福邦，次曰宏德，次曰至德。

三子俱健勇，因父有神骥，争欲得之。王莫能决，乃命左右曰：‘将我神骥纵驰而去，有能追获者主之。

’纵骥东奔，季子先至滇之东山得之，因以金马名其山；长子次至西山，有碧凤集山上，滇人呼凤为鸡，因名山为碧鸡；次子后至北野，各留屯不回。阿育王忧思，遣舅氏神明以兵迎之，为哀牢彝所阻，遂归滇，各主其山，死而为神。”

阿育王是古代印度孔雀王朝的统治者，在位时皈依了佛教，并成为虔诚的佛教信徒。在这个带有浓厚佛教色彩的神话故事中，金马碧鸡由古代先民自发崇拜的动物神祇被拟化为佛教人物（阿育王太子），这也就意味着人们对金马碧鸡的崇拜即是对佛教的尊崇，同时这也是佛教利用民间传说宣扬其教义的明显例证。

清代康熙年间，吴三桂叛乱，清朝统治阶级又利用金马碧鸡神话，企图说明平定叛乱乃是天助大清。据戴炯孙《昆明县志》载：康熙二十七年（1688年），清军将领固山贝子率军围攻。

5.金马碧鸡坊（包括忠家坊）至今已有多少年历史了

金马碧鸡坊给人的感觉是簇新而且金碧辉煌，少了些历史遗存的深厚气息，多了些新昆明的勃勃生机。

位于昆明市中轴线的三市街与金碧路交叉口，高12米，宽18米，具有民俗特色，雕梁画栋、精美绝伦，东坊临金马山而名为金马坊，西坊靠碧鸡山而名为碧鸡坊。北与纪念赛典赤的“忠爱坊”相配，合称“品字三坊”，成为昆明闹市胜景；南与建于南诏的东西寺塔相映，显示了昆明古老的文明。

金马碧鸡坊始建于明朝宣德年间，至今已有近400年的历史，两坊于十年动乱中被拆毁。1997年在改造扩宽金碧路的同时，恢复重建“金马碧鸡坊”，同年4月下旬重新落成。

6.金马碧鸡坊的历史传说

有关金马碧鸡的神话传说，最早见诸于史籍记载的是汉代班固的《汉书》。

据《汉书》“王褒传”记载：汉宣帝五凤三年，有方士盛言：益州有金马碧鸡之神，可祭祀而致。于是汉宣帝封当时四川的著名文人王褒为谏议大夫，持节前往求之。

由于诸蛮叛乱，道路闭塞不通，王褒并没有到达云南而只到了川西一带，写了一篇《碧鸡颂》进行遥祭，颂词为：“持节使王褒，遥拜南崖，敬移金精神马、缥碧之鸡，处南之荒，深溪回谷，非土之乡。归来归来，汉德无疆，广乎唐虞，泽配三皇。

黄龙见兮白虎仁，归来归来，可以为伦。归兮翔兮，何事南荒。”

王褒企图凭借“汉德无疆”，写一篇祭文，就将金马碧鸡召唤到内地去，最后一无所获，而王褒自己不久也病死在返回的路途中。清代名士赵士麟在《碧鸡诗》里这样写道，“彩云一片舞天鸡，五色光中望欲迷。

化作青山千载碧，王褒空自渡巴西。” 后来谪居云南的明代著名文人杨慎，移王褒的金马碧鸡文于昆明西山石崖之上，且题曰：“爰纠汉字，用彪汉词，滇之文献，尚考于斯。”

溯源汉代，有关金马碧鸡的记述大都较为简单，且语焉不详。颜师古等人解释说：“金形似马，碧形似鸡。”

意即滇中出产金玉。按今天人类学、民族学以及民俗学的观点来看，金马碧鸡很可能跟云南少数民族先民的动物图腾崇拜有关。

到了东晋，常璩的《华阳国志·南中志》对金马碧鸡的描写：”章帝时，蜀郡王阜为益州太守，治化尤异，神马四匹出于滇池河中……”，“长老传言，池中有神马，或交焉，即生骏驹，俗称之曰‘滇池驹’，日行五百里。”“碧鸡光景，人多见之。

又传昔有凤鸣其上，土人呼为碧鸡，因以为名。”又言：“禺同山（今大姚、永仁一带）有碧鸡、金马，光影倏忽，民多见之……”。

《华阳国志·南中志》有关金马碧鸡的记述，表明了当时各少数民族先民居住的南中地区可能已出现了动物图腾崇拜的信仰。古代的滇池和滇西广大地区气候温润，植被茂密，适宜各种飞禽走兽繁衍生存。

据《后汉书·西南夷传》载：“此郡（益州郡）……河土平敞，多出鹦鹉、孔雀……”各种飞禽如原鸡、箐鸡、野雉、锦鸡和孔雀等成群生活在山林溪谷之间，少数民族先民认为是吉祥美好的象征。“碧鸡”其实很有可能就是传说中的祥瑞之鸟凤凰。

它的原型应该是南中所常见的孔雀之类的珍禽。少数民族先民凭借丰富的想象力，编织出了“碧鸡”的美丽神话。

考古发掘也表明，汉代生活在滇池及其附近地区的百越部族有崇拜孔雀的习俗。在晋宁石寨山和江川李家山出土的许多青铜器物上都刻有孔雀图案，此外，还有孔雀杖头、孔雀衔蛇青铜扣饰等等。

尤其是石寨山12号墓“诅盟”场面贮贝器盖上，竟雕有一妇女以蛇喂孔雀的场景，说明了孔雀普遍受到百越部族的喜爱和崇拜，认为是吉祥幸福之鸟。《山海经·南次山经》说：“其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。

是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。有关“碧鸡”的神话传说带有民族和地域的特点。

滇池及滇中广大地区很早就以产马著名，春夏则牧之于悬崖绝谷；秋冬则放之于水田有草处。马与少数民族先民的生活密切相关，征战、驮运、耕作……无一离得开马。

人们对马喜爱有加，甚至视为财富。考古发掘也可证明这一点。

二十世纪末，考古工作者在官渡区羊甫头墓地一东汉墓葬中发掘出了一具青铜马模型，长105厘米、宽32厘米、高107厘米，分体铸造而成。如此之大的青铜马模型在滇池乃至滇中地区尚属首次发现。

檀萃《滇海虞衡志》载：“马产几遍于滇，而志载某郡与某某郡出马，何其褊也。”又言：“南中民俗，以牲畜为富，故马独多”。

从《蛮书》的有关记载来看，至少在唐代以前，金马碧鸡已由神名逐渐变为了山名。唐代樊绰的《蛮书》谈到：“金马山在拓东城螺山南二十余里，高百余丈，与碧鸡山东南西北相对，土俗传云，昔有金马往往出现山上，亦有神祠。”

“碧鸡山，在昆池西岸，上与拓东城隔水相对……”唐代，佛教传入云南后，由于统治者的大力提倡而逐渐兴盛，金马碧鸡的神话传说因此也演变成了佛教故事。据元代张道宗《纪古滇说》云：“周宣王时，天竺摩耶提国阿育王生三子，长曰福邦，次曰宏德，次曰至德。

三子俱健勇，因父有神骥，争欲得之。王莫能决，乃命左右曰：‘将我神骥纵驰而去，有能追获者主之。

’纵骥东奔，季子先至滇之东山得之，因以金马名其山；长子次至西山，有碧凤集山上，滇人呼凤为鸡，因名山为碧鸡；次子后至北野，各留屯不回。阿育王忧思，遣舅氏神明以兵迎之，为哀牢彝所阻，遂归滇，各主其山，死而为神。”

阿育王是古代印度孔雀王朝的统治者，在位时皈依了佛教，并成为虔诚的佛教信徒。在这个带有浓厚佛教色彩的神话故事中，金马碧鸡由古代先民自发崇拜的动物神祇被拟化为佛教人物（阿育王太子），这也就意味着人们对金马碧鸡的崇拜即是对佛教的尊崇，同时这也是佛教利用民间传说宣扬其教义的明显例证。

清代康熙年间，吴三桂叛乱，清朝统治阶级又利用金马碧鸡神话，企图说明平定叛乱乃是天助大清。据戴炯孙《昆明县志》载：康熙二十七年（1688年），清军将领固山贝子。

7.昆明金马碧鸡的来历

关于昆明金马碧鸡的传说也很多：---流传最多的是这样一个故事：很久以前昆明大旱，人们已经快活不下去了。

突然有一天天边飞来一只巨大的碧鸡，它展开巨大的羽翅，遮住了烈日。昆明得救了。

但是碧鸡却遭受着烈日的烘烤。在这时候，金马出现了，拼死搭救碧鸡，却被一阵雷电击到。

最后金马、碧鸡双双死去，昆明人流着眼泪将它们安葬。在安葬金马和碧鸡的地方涌出了泉水，从此解除了昆明地区的干旱，使昆明得救了。

就在我相信了这个传说的时候，我搭乘的一个昆明出租车司机又给了我另外一个传说：说古代昆明有个土王，生了两个儿子。土王年纪逐渐大了，想在两个二字当中选一个继承人，但是两个儿子都不愿意继承王位。

最后土王想出一个主意：在山上埋下两个东西，金子做的云南马和孔雀。分别叫两个儿子去找。

谁先找到，谁就继承王位。但是几个月后，两个王子都没有出山。

土王派人上山找的时候，在金马和碧鸡旁分别找到了两个王子的尸体。土王为了纪念自己的两个儿子，建了这两个牌坊，金马坊和碧鸡坊。

比较下来，我还是相信前者。因为前者的寓意更符合中国神话的特点。

历史尘埃过去后，金马碧鸡坊的来历逐渐无人提起，现在更多的是成为时尚的标志。这里紧靠南屏步行街，还汇聚了“驼峰客栈”、“圣地淘沙”等酒吧，“流金岁月”、“亚高”等热舞吧，还有“江氏兄弟桥香园”、“老昆明”等具有云南地方特色的风味食馆。

当华灯初上，金马碧鸡坊在灯光的映衬下，更是显得金碧辉煌。人们或在此小憩，或携手从旁而过，感受它浓郁的历史气息，那扑面而来的亲切。

虽然，我们已无法直触它的金碧生辉，雄伟壮观，但从现在眼前的金马碧鸡坊中，我们似乎又看到了百年前万人空巷的盛况，百年前的奇观，百年前的辉煌。

8.怎样介绍金马碧鸡坊

昆明是一个历史悠久的城市，远在三万年前的旧石器时代就有人类居住。

随着历史的进步和时代的变迁，昆明留下许多文物古迹和人文景观，其中，金马碧鸡坊就是著名一景。该坊始建于明朝宣德年间，至今已有近四百年的历史。

金马壁鸡坊历史悠久，民族特色突出，被誉为昆明的象征。 金马碧鸡坊位于昆明金碧路中段的金马、碧鸡坊，始建于明朝宣德年间，历史上曾有“金碧交辉”之说。

高12米，宽18米，具有昆明民俗特色，雕梁画栋，精美绝伦，东坊临金马山而名为金马坊，西坊靠壁鸡山而名为碧鸡坊。北与纪念赛典赤的“忠爱坊”相配，合称“品字三坊”，成为昆明闹市胜景；南与建于南诏的东西寺塔相映，显示了昆明古老的文明。

金马碧鸡坊的独特之处，在于某个特定的时候，会出现“金碧交辉”的奇景。就是有那么一天，太阳将落未落，金色的余辉从西边照射碧鸡坊，它的倒影投到东面街上；同时，月亮则刚从东方升起，银色的光芒照射金马坊，将它的倒影投到西边街面上；两个牌坊的影子，渐移渐近，最后互相交接。

这就是“金碧交辉”。相传，清道光年间有一年，中秋之日恰逢秋分。

晴空一碧，万里无云。傍晚，许多群众在三市街口等待，到时，果真两坊影子见于街面，不一会靠拢相交，至此，日落月升，交辉奇景逐步消失。

但是，这组宏伟壮丽而又奇特的建筑，在问世以后的五百六十多年里，曾于一六五七年、一八五七年和一九六六年三次被毁。文革结束后，昆明市民纷纷呼吁重建金马、碧鸡坊，并于一九八八年为重建两坊捐赠了二百八十万元人民币。

据说，由于地球、月亮、太阳运转的角度关系，这样的奇景，要60年才能出现一次。而这种奇景的设计，反映了古代云南各族人民把数学、天文学和建筑学有机地结合在一起的高度智慧。

秀丽的滇池之滨，奔腾奋进的金马、象征吉祥如意的碧鸡将在云南人民的心灵中闪射出新的光辉。

9.金马碧鸡坊的历史意义也就是关于：1、金马碧鸡坊是否纪念了某个人

金马碧鸡坊昆明山明水秀，北枕蛇山，南临滇池，金马山和碧鸡山则东西夹峙，隔水相对，极尽湖光山色之美。

金马山逶迤而玲珑，碧鸡山峭拔而陡峻，被视为昆明东、西两大名山，两山皆有关。明末担当和尚曾赋诗： 一关在东一关西，不见金马见碧鸡。

相思面对三十里，碧鸡啼时金马嘶。 云南是神话的王国，自古以来，金马碧鸡就被人们赋予了许多优美的神话传说，一直流传至今。

有关金马碧鸡的神话传说，最早见诸于史籍记载的是汉代班固的《汉书》。据《汉书》“王褒传”记载：汉宣帝五凤三年，有方士盛言：益州有金马碧鸡之神，可祭祀而致。

于是汉宣帝封当时四川的著名文人王褒为谏议大夫，持节前往求之。由于诸蛮叛乱，道路闭塞不通，王褒并没有到达云南而只到了川西一带，写了一篇《碧鸡颂》进行遥祭，颂词为：“持节使王褒，遥拜南崖，敬移金精神马、缥碧之鸡，处南之荒，深溪回谷，非土之乡。

归来归来，汉德无疆，广乎唐虞，泽配三皇。 黄龙见兮白虎仁，归来归来，可以为伦。

归兮翔兮，何事南荒。”王褒企图凭借“汉德无疆”，写一篇祭文，就将金马碧鸡召唤到内地去，当然只能是一无所获了，而王褒自己不久也病死在返回的路途中。

难怪清代名士赵士麟在《碧鸡诗》里这样写道： 彩云一片舞天鸡，五色光中望欲迷。 化作青山千载碧，王褒空自渡巴西。

碧鸡的扑朔迷离、神幻莫测，以及王褒求宝不得等典故都概括在这短短的四行诗里。后来谪居云南的明代著名文人杨慎，移王褒的金马碧鸡文于昆明西山石崖之上，且题曰：“爰纠汉字，用彪汉词，滇之文献，尚考于斯。

” 汉代，有关金马碧鸡的记述大都较为简单，且语焉不详。金马碧鸡究竟为何物，各种解释莫衷一是，颜师古等人解释说：“金形似马，碧形似鸡。”

意即滇中出产金玉。按今天人类学、民族学以及民俗学的观点来看，金马碧鸡很可能跟云南少数民族先民的动物图腾崇拜有关。

到了东晋，常璩的《华阳国志·南中志》对金马碧鸡的描写又稍加具体：“章帝时，蜀郡王阜为益州太守，治化尤异，神马四匹出于滇池河中……”，“长老传言，池中有神马，或交焉，即生骏驹，俗称之曰‘滇池驹’，日行五百里。”“碧鸡光景，人多见之。

又传昔有凤鸣其上，土人呼为碧鸡，因以为名。 ”又言：“禺同山（今大姚、永仁一带）有碧鸡、金马，光影倏忽，民多见之……”。

《华阳国志·南中志》有关金马碧鸡的记述，表明了当时各少数民族先民居住的南中地区可能已出现了动物图腾崇拜的信仰。而与图腾崇拜有关联动物的各种神奇美妙的故事便被人们编织出来，产生了一个个神话传说。

古代的滇池和滇西广大地区气候温润，植被茂密，有着适宜各种飞禽走兽繁衍生存的良好环境。据《后汉书·西南夷传》载：“此郡（益州郡）……河土平敞，多出鹦鹉、孔雀……”各种飞禽如原鸡、箐鸡、野雉、锦鸡和孔雀等成群生活在山林溪谷之间，或漫步觅食，或嬉戏追逐，其斑斓的色彩、绚丽的羽毛，深受少数民族先民的喜爱和崇拜，认为是吉祥美好的象征。

“碧鸡”其实很有可能就是传说中的祥瑞之鸟凤凰。它的原型应该是南中所常见的孔雀之类的珍禽。

它们羽毛艳丽，五彩斑斓，身体匀称，仪态华美。少数民族先民对其喜爱有加，于是凭借丰富的想象力，编织出了“碧鸡”的美丽神话。

“碧鸡”毛羽青翠，在彩云出现的时候常在天际翱翔，光彩夺目；所到之处泛着神光，啼叫时清脆的声音传得很远…… 考古发掘也表明，汉代生活在滇池及其附近地区的百越部族有崇拜孔雀的习俗。 在晋宁石寨山和江川李家山出土的许多青铜器物上都刻有孔雀图案，此外，还有孔雀杖头、孔雀衔蛇青铜扣饰等等。

尤其是石寨山12号墓“诅盟”场面贮贝器盖上，竟雕有一妇女以蛇喂孔雀的场景，说明了孔雀普遍受到百越部族的喜爱和崇拜，认为是吉祥幸福之鸟。《山海经·南次山经》说：“其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。

是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”凤凰“其状如鸡”、“五彩而文”等特征和“碧鸡”确很相似，只是有关“碧鸡”的神话传说则更多地带有民族和地域的特点。

滇池及滇中广大地区很早就以产马著名，春夏则牧之于悬崖绝谷；秋冬则放之于水田有草处。 马与少数民族先民的生活密切相关，征战、驮运、耕作……无一离得开马。

人们对马喜爱有加，甚至视为财富。考古发掘也可证明这一点。

二十世纪末，考古工作者在官渡区羊甫头墓地一东汉墓葬中发掘出了一具青铜马模型，长105厘米、宽32厘米、高107厘米，分体铸造而成。 如此之大的青铜马模型在滇池乃至滇中地区尚属首次发现。

檀萃《滇海虞衡志》载：“马产几遍于滇，而志载某郡与某某郡出马，何其褊也。”又言：“南中民俗，以牲畜为富，故马独多。”

正因为马在人们的生产生活中占有重要地位，因而少数民族先民赋予马神奇的传说，也是十分自然的。 金马碧鸡在汉代应该是专指神名而非山名，但从《蛮书》的有关记载来看，至少在唐代以前，金马碧鸡已由神名逐渐变为了山名。

唐代樊绰的《蛮书》谈到：“金马山在拓东城螺山南二十余里，高百余丈，与碧鸡山东南西北相对，土俗传云，昔有。