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凡‘性与情’，皆有上、中、下三品也，其“可移”还是“不可移”就见仁见智了。原性即是一个人的性情品味和品行品德，是中国唐代韩愈关于人性论的代表作，收入《韩昌黎集》杂着部。

基本介绍

作品名称：原性外文名称：original nature作品别名：韩昌黎创作年代：唐朝作品出处：《韩昌黎集》文学体裁：古文作者：韩愈 基本信息,释义：yuan xing,出处,原文,小说书名：《原性》,

基本信息

释义：yuan xing

出处

凡‘性与情’，皆有上、中、下三品也，其“可移”还是“不可移”就见仁见智了。 中国唐代韩愈关于人性论的代表作。收入《韩昌黎集》杂着部。 论文不赞成孟子的 “性善”论和荀子的“性恶”论，也不赞成扬雄的“性善恶混”说。而发挥董仲舒的理论，第一次明确提出“性之品有三”：上品性善，生来具有仁、义、礼、智、信五种道德；中品五德有所欠缺,性可善可恶；下品五德都不具备,性恶。同时还认为人有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，情亦有三品:上品七情控制适中；中品七情或多或少,“有所甚，有所亡”；下品则“亡与甚直情而行”。情与性的品级正相对应。《原性》承认人可以有适当的情欲，反对佛教的灭情见性主张，在当时具有积极的意义。但他认为性“与生俱生”，上、下品都是“不移”，是先验论的观点。

原文

性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰何也？曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。 孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱、舜之均、文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽瞍之舜、鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。 曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！

小说书名：《原性》

小说《》，作者东园。该小说简介：讲述一个灵魂被扭曲的大学生对社会、爱情、人生、人类思想的戏谑。文中以“我”为第一人称叙述，讲述刚刚毕业的“我”因为家庭贫困、又无相关证书，而选择摆地摊买豆腐。后来“我”看上了一个买水果的漂亮女孩，于是就想想办法泡上她，在追求的过程中得知她原来是“我”的小时玩伴，即青梅竹马了。后来女孩爱上了他，甘心把她最珍贵的东西献给“我”。“我”的老爸因为镇委书记是他的老同学而得了一官半职，我也不摆地摊，自己开起豆腐坊，自此，老爸的职权照顾我的生意，我赚到的钱作为老爸谋取更高权利的资本……