天主教齐齐哈尔教区 戰國大名改信天主教：一石激起千層浪，改變日本文化形態

戰國大名改信天主教：一石激起千層浪，改變日本文化形態  

日本戰國除了是互相殺伐的時代，也是西學衝擊日本的時代。首先，鐵炮經種子島傳入日本本土，然後是傳教士赴日佈教。鐵炮和天主教的傳入，在日本激起千層浪，改變了戰爭和文化形態。

自古以來，日本就跟中國、琉球和朝鮮半島進行文化交流，而佛教的傳播也讓人認識到天竺這些國家，但是他們對於西方世界卻是一無所知。不過日本島民對於外來事物並不特別抗拒，除了幕末時代對於黑船來航有較誇張的反應外，基本上並不會排除外國文化，甚至能夠去了解和接納。

當然，文化間的碰撞，在一開始時總會遇到保守人士的阻撓，就像千百年前佛教傳入日本一樣，有人不願崇拜來自外國的神明，還是得靠天皇和蘇我氏“身先士卒”親身奉佛，才讓佛教順利傳入。經過一代又一代高僧大德的言教身傳，鑽研理論，纔將日本打造成一個佛教重鎮，直到今日，佛教仍對日本影響深遠。

天主教傳入日本之時，佛教植入日本文化已有千年，可謂根深蒂固，耶穌會傳教士來到日本，就發覺日本人受佛教文化薰陶極深，難以用天主教教義感動他們，不得不巧妙運用“語言僞術”哄騙民衆，讓民衆認爲天主教與佛教的概念其實差不多，這樣民衆就會接納。不過碰壁的情況還是很多，一來西方與日本人的生活習慣本來就差異極大，二來日本已經發展出一套完整的宇宙觀，天主教的創造主理論很難插進日本人的宇宙體系，傳教士在面對掌握豐富知識的僧侶面前，便顯得有點乏力。但是，質疑最多的就是：“如果天主這麼善良，爲何遲到現在才傳來日本？如果天主這麼慈悲，爲何造不出不會犯罪的人類？爲何善者得不到善報，而讓惡人橫行無忌？”等等諸如此類的問題。

日本的佛教徒在傳教士面前展現強大的邏輯力、批判力和辯論力，連傳教士都束手無策，甚至寫信要求本國派遣一些既富學識又能言善道的僧侶來日本“參戰”。當時，日本人改信天主教的比例，遠比其他國家的民衆改信天主教爲低，要說服日本人改宗是一件十分艱鉅的工作。

不過天主教在大名階層似乎較受歡迎，傳播也相對順利。我們知道最早接觸和允許傳教士在領內佈教的是島津貴久，但他本人並沒有改宗。後來愈來愈多大名改信天主教，比較著名的有大村純忠、有馬晴信、大友宗麟、黑田官兵衛、一條兼定、高山重友、蒲生氏鄉、細川忠興等等。他們改信天主教的原因，大致上有兩點：一是爭取貿易機會，二是真心信服天主教義。

九州島大名改信天主教，大多是爲了貿易的利益。例如大友宗麟，是先出家爲僧再改宗的，他的正室奈多夫人卻是虔誠的神道信仰者，兩人爲了改宗問題鬧得很大，波及兒子和家臣團，但大友宗麟確實受惠於傳教士，從與葡國的貿易中得到鐵炮、玉藥（鐵炮的鉛彈）和佛朗機大炮（國崩大炮），以武器的力量和先進性來說，在九州島可說是無人能及。

而高山重友可說是虔誠的天主教徒。他的父母都是天主教徒，父親高山友照的佛法造詣本來就很高深，在一次由鬆永久秀主持的兩教論爭時，與鬆永家臣結城忠正一同獲邀擔任評判。辯論雙方，由佛教代表清原枝賢，出戰天主教代表羅倫索（他本身是日本人，原名不詳，當時已受洗），結果羅倫索大勝，高山友照受感動，於是邀請羅倫索到自己領地，替一家人受洗。高山重友長大親政後，在領內積極破壞神社寺院，迫害神官和僧侶，用那些建材興建教會。佛諾伊斯在《日本史》裏記述高山重友從沒有強制領民改宗，但領民都自願改信天主教。

結果天主教在日本的傳播，大名或領主自上而下推動，成了相當大的助力。