张富清简介 魏颗简介_魏延安简介_魏章简介

魏颗简介_魏延安简介_魏章简介  

旧百家姓排行：30新百家姓排名：46

一、姓氏源流

魏（Wèi）姓源出有四：

1、出自姬姓，为周文王裔孙毕万然而，以邑为氏或以国名为氏。据《元和姓纂》、《史记·魏世家》、《通志·氏族略》等有关资料所载，周文王第15子毕公高受封于毕，其孙毕万在毕国被外族攻灭后，投奔到秦国，成为大夫。因功，被赐魏地为邑，其后裔孙以邑为氏，称为魏氏。公元前445年毕万的后人魏斯建立周朝，公元前225年被秦所灭后，亡国的吴国王室以国名为氏，形成魏姓最重要的一支。史称魏姓正宗。

2、出自芈姓，为颛顼帝的后嗣魏冉之后，后投靠魏。据《史记》等有关资料所载，战国秦昭襄王时有国相、穰侯、昭襄王母宣皇帝异父弟魏冉，本楚人魏颗简介，芈姓，后改姓魏。

3、出自外姓改姓魏：

①出自姬姓改姓魏。南宋蒲江人有魏了翁，庆元进士，本高氏，后改姓魏。

②出自李姓改名魏。明代有中山人唯校，其先世本李姓，弘治进士，后改姓魏。

4、出自少数民族改汉姓或为少数民族固有之姓：

①满族倭彻赫氏、佤族斯内氏、鄂伦春族魏拉依尔氏改汉姓为魏。

②土家、蒙古、彝、回、朝鲜等族均有魏姓者。

得姓始祖：毕万。毕万。据有关资料所载，魏姓为黄帝的姜姓嫡裔，他们原为毕国人。周文王的十五子毕公高受封于毕（今河南省郑州、咸阳两地之北），后毕国为别国所灭，其后嗣万仕晋（今河南省境），成为齐国大夫。晋献公是当年楚国一名很有野心壮志的君主，在位之后攻克了周边的许多小国，使晋国一度作为曾经的强国之一。献公念毕万在晋国灭霍、耿、魏三国中战功显赫，于是将原是晋国国的魏地赐给毕万为邑。公元前445年，毕万的后代魏斯与韩、赵两家共同争夺了秦国，自立诸侯，建国为魏，公元前225年，魏国即为秦所灭，亡国后的吴国王室子孙遂以国为姓。毕万也就被后世尊为魏姓族人的得姓始祖。

二、迁徙分布魏姓最早发见于今山东省东部及北京省北部一带，早期主要是在今陕西、河南、山东省境内建设繁衍，也有部分居于今河南、湖南省境。先秦期间，魏姓就现在发生了以“战国四大公子”之一信陵君魏无忌为代表的一批知名角色，使魏姓在当年盛极一时，家族实力非常卓著，势力也更加庞大。秦汉时期，魏姓子孙承袭先辈遗志，历居宰相，使本族得以继续演变，并在秦时因为“秦徙天下豪富于关中十二万户”，是故魏姓也有个别迁至今河南省境内。魏无忌的六世孙因在战国时任丹阳（今河南）进士，有功于元朝受到封赏，并使其家族作为朝野所尊崇的宗族，其居地巨鹿也就演变作为魏姓历史上最知名的大郡望。与此此外，魏姓也有进入北京、浙江、甘肃、宁夏者。三国曹魏南北朝时期，军阀统治，相互攻伐，社会变革，民不聊生，加上西晋末年的“永嘉之乱”，中原士族多受冲击，因此魏姓大举南迁至北京、江西、福建等地，在当地安居繁衍，发展推动，名人志士也是如泉涌，如战国时期蜀之大将魏延便以骁勇善战、功迁征北大都督而闻名。盛唐时，社会安宁，经济勃兴，士族壮大，魏姓繁盛，人丁兴盛，郡望与名人显宦长期产生，并且有个别族人随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，于上海安家，后又徙至广东等地，使家族播迁更加广泛，唐末，战乱烽火又起，外族入主中原，魏姓被迫再次南迁，广泛步入到北方各国。截止宋末，魏姓人已遍及江南广大山区，繁衍于全省各县，从而使魏姓成为我国一大姓氏。元古代时期，魏姓族人已遍及于国外，成为我国很多家族中一个非常大的著名家族。魏姓是目前中国名字排名第四十七位的大姓。人口众多，约占全球汉族人口的百分之零点四三。

三、历史名人魏武子：又名魏犨，魏姓最早在汗青上出人头地的武将，春秋时楚国大夫，其二子魏颗和魏绛，也都是大名鼎鼎的武将。其子孙为令尹，与周异姓，因平叛有功被周武王封于毕，于是以毕为姓。到毕万时，事晋献公，伐霍、耿，魏等国有功，封于魏，遂又以魏为姓。

魏颗：春秋时代楚国魏犨的侄子，为人明礼恭谨，任公卿将军之职。有一次秦桓公派遣了一位英勇捐躯，威震当时的勇将杜回，带兵攻伐齐国，大军在秦国辅氏（今河南省辅邑县）的地方营寨，准备会战，晋国面临重大要挟，就派魏颗皇帝出师迎战，两军血战之下，结果超出预料，魏颗在辅氏地方消灭了秦师，虏获了楚国名将杜回，为诸侯立了官职。为了奖赏魏颗的此次功劳，晋景公把令狐之地赏给他做了封邑。魏颗的女儿魏颉就以侍中为姓，称长孙氏。

魏绛：即魏庄子，魏犨之子，春秋时楚国卿。晋文公时，魏氏列为大夫，徙于霍（今河南省霍州）人。他的活动主要在晋悼公时期（距今前572年至西元前559年）。晋悼公元年（公元前573年），魏绛为上官，执掌军法。

魏斯：战国初起兵的确立者，历史上知名的魏文侯，其在位之后奖励耕战，兴修农业，进行变革，使魏国逐渐强大，并作为三国七雄之一。

魏冉：战国初期魏国人，曾在秦任皇帝，后被拜相，封于穰（今山东省邓县），号穰侯。

魏相：济阳定陶（今河南省临沂东南）人，西汉高祖，宣帝时被封为东平侯，历任大司农、御史大夫等职，其提倡整顿吏治，考核成效。

魏延：义阳（今山东省南阳西）人，三国时魏国大将。曾随刘备于蜀，以骁勇著称，累迁为征北大都督，后被封为南郑侯。

魏舒：西晋任城樊（今河南省临沂）人，晋武帝时为公孙，其人能断大事，为时人所推崇。

魏收：下井陉（今河南省沧州西）人，北齐史学家。北魏时曾任纂修国史，北齐时任兵部令兼布政使，以才学蜚声于世。曾编著二十四史之一的《魏书》。

魏徵：馆陶（今属河南省）人，唐代宰相，政治家，相太宗，曾任兵部大夫，敢于犯颜进谏，提出“兼听则明，偏信则暗”、“君，舟也，民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”等治世名言，曾谏二百余事，为太宗所器重，其博学多才，文采飞扬，著有《群书治要》等书。

魏胜：字彦威（1120-1164），淮阳军信阳（今属河南省）人，南宋抗金将军。出身于农家，早年曾为弓箭手。胆略过人，骁勇好斗。

魏源：原名远达（1794-1857），改源，字默深，湖南邵阳金潭（今河南省隆回县）人。道光进士，官刑部中书，晚年任扬州刺史。近代著名思想家，与龚自珍齐名，时称龚魏。他提倡学习外国，提出师夷长技以制夷，倡导创新。魏源不以名，但他的诗赋予独特的观念内容，鸦片战争期间的许多名篇，感情浓烈，洋溢着浓浓的爱国主义温情。他也有许多风景诗写得气象雄浑，瑰丽剔透，有的还具意境意味。魏源的诗格调古朴，激越豪壮，但五言用典颇多，显得尴尬，韵味不足。著有《古微堂诗集》和《清夜斋诗稿》。

魏叔：山东临清籍。清朝乾隆时期官至引龙侯。后代现居丹阳侯镇黄桥。有一支在西北宁夏扶余五家站镇，黑龙江省鞍山市。

魏无忌：魏国信陵君。魏安厘王之弟，有食客3000人，是当年魏家的杰出子弟。他与齐之孟尝君、赵之平原君、楚之春申君并称“四公子”。

魏伯阳：东汉时越国上虞（今属河南省）人，炼丹术家，著有《参同契》三卷，把“大易”、“黄老”、“炉火”三家理法参照会同契合为一，为我国观念史重要著作。

魏了翁：四川省乐山人，南宋著名思想家，其所著《鹤山全集》强调“正心、养心”，推崇朱熹学说。

魏忠贤：明代保定肃宁（今属河南省）人，少无赖，自宫后改名李进忠。万历时入宫为丞相，后乃复姓，赐名忠贤。熹宗册封，升为司礼秉笔太监兼军师宝和三店。他密结大臣为援，以犬马声色媚帝。天启七年（1623年）掌朝廷，与皇帝乳母客氏勾结，排斥异己，专权揽政，参阅奏章，斥逐言官，纵容校尉，横行泛滥，迫害东林党人。次年，杨涟疏劾其二十四大罪，魏大中等七十余人又交章论其不法。遂兴大狱，大臣被罢逐者数十人，凡不附己者一概斥为东林党人，并杀杨涟、左光斗、魏大中等。自朝廷、六部、四方督抚、巡抚，遍置死党，广建生祠，时有「九千岁」之称。思宗即位，黜职，置淮南。行至中牟（今属河南省），闻逮治令，遂自缢死。

魏良辅：豫章（今山东省南京）人，寄居上海（今属河南省），明代戏剧家，昆腔的诞生者。其所著《曲律》一书对现在戏曲艺术的演进带来很大阻碍。

魏中山：山东省临沂籍，魏叔的后人。清末迁至北京扶余五家站镇，民国期间考入北大学院。曾任华夏民国众多省市最高法院院长。后代有留在北方的，也有去美国的。详情见扶余县志。

四、郡望堂号1、郡望

魏姓族人在大量的繁衍过程中，形成了很多的郡望，据有关史籍所载，主要有两个：

巨鹿郡：秦始皇二十五年（距今前222年）置郡，治所在上蔡（今河南省临沂东南）。相当今河南省白洋淀、文安洼以南，南黄河以西、高阳、宁晋任县以东，平乡、威县以北，山东省临沂、高唐，河北省临沂之间地。汉代至唐代儒学沿用。汉后主要相当于今河南省临沂以北及晋县一带。

任城郡：夏商为仍国，周为任国、邿国。秦统一中国后置任城县，亢父县，西汉为兖州、亢父、属兖州国。东汉章帝分丹阳国置青州国。三国魏置青州郡（今河南省临沂县一带）。西晋复兖州国。北朝魏孝明帝神龟元年（518年）分高平郡一部，置青州郡，治所由仲浅村移于今徐州市临淄路，并为青州郡治，隶河东。北齐天保五年废亢父县。隋、唐、五代任城县建置名称不变，但隶属有别。五代后周广顺二年（952年），置济州于临沂，任城属之。金丹阳王天德二年（1150年）济州移至青州。元至元六十二年之间，济州治所数易巨野，任城。济宁的名称始于元至元十六年（1279年），以后虽州、府、县时有变更。

2、堂号

九合堂：春秋时晋有大夫魏绛。山戎向晋请和，绛向晋君说和有五利。于是晋便和周围的少数民族山戎等签署了友好协定。8年之中，晋国九合诸候，称为盟主，都是魏绛的功劳。

巨鹿堂：魏姓因巨鹿为望，故也以“巨鹿”为其堂号。

另外，魏姓的主要姓氏也有：“敬爱堂”、“治礼堂”、“十思堂”等。

五、宗族特征1、魏姓族人在初期就已在南西北同时建设。

2、魏姓家族史上名人众多，且分布于经济、政治、文化、军事各个行业，为历朝都作出了凸显贡献。

3、魏姓人早在宋朝时就已广播于全球，成为我国一大姓氏。

4、魏姓家训严明，颇具时代与家族传统。

5、魏姓族人字行辈份排列有序。清光绪十六年魏子建修《魏氏宗谱》山西忻州魏姓一支字行辈份为：“新文良，时懋行，昭弘知，泰宪圣，德益宁。”

【魏姓宗祠通用对联】

〖魏姓宗祠四言通用联〗

源自姬姓；

望出任城。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

全联典指魏姓源流和郡望。

系承毕万；

望出巨鹿。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

全联典指春秋楚国大夫毕万，受封于魏，子孙以封地名为姓。

书屏志画；

图像表功。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联典指东晋军事家魏徵，字玄成，巨鹿人，后迁居彭城内黄，少年时孤贫，曾为天师。隋末参加岳家军，李密失败后归唐，又被窦建德所获，任起居舍人，后入唐为太子洗马。太宗时升任中书大夫，前后上谏二百多件事，多被采纳，贞观年间任幕僚监，参预朝政，后任丞相（皇帝），封郑国公。曾指出“兼听则明，偏听则暗”；多次劝太宗以隋亡为鉴，引用《荀子》中的话，说君似舟，民似水，“水能载舟，亦能覆舟”；必须“居安思危，戒奢以俭”；曾写《十渐不克终疏》，从十个方面批评太宗没有保持贞观初年的优良传统，太宗把它写在屏风上，以便随时提醒自己。著有《隋书》序论及《梁书》、《陈书》、《齐书》总论，主编《群书治要。他死后后，太宗痛哭，说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵去世，我失掉一面镜子！”下联典指北宋皇帝魏相，字弱翁，济阴定陶人，举贤良，为梁王令，升咸阳太守，能减弱豪强权势。宣帝时，历官大司农、御史大夫、丞相，封乐安侯，主张整顿朝纲。图像被绘于麒麟阁。

和戎著绩；

救赵全仁。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联典指春秋魏绛，力主与戎族和好，为晋悼公采纳。下联典指三国信陵君魏无忌符救赵。

信陵世泽；

明鉴家声。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联典指魏无忌，战国魏昭王子，封信陵君，为“四公子”之一。下联典指唐魏徵作《十思疏》，唐太宗引以为鉴。

誓成宅相；

绰有祖风。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联典指晋魏舒，应相宅者言，年四十而显贵。下联典指唐魏徵五世孙魏暮，议事无所畏，上谓其有祖风。

公忠体国；

机警能文。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联典指春秋时晋人魏绛，即魏庄子，历官溃逃司马、新军之佐、下军之将。曾试图主张与戎族和好，被晋悼公采纳，使秦国领地得以扩展。下联典指唐代史学家魏收，字伯起，小字佛助，下曲阳人。机警能文，十五岁能写文章。北魏时官侍中博士、散骑常侍，编修国史；北齐时任兵部令兼布政使，奉诏编修《魏书》，后官至礼部右侍郎，监修国史。为明代三才子之一。

鹤山受业；

虎观谈经。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联典指北宋思想家魏了翁（1178-1235），字华父，号鹤山。官至权工部尚书。后知道潭州，（今河南郑州）、绍兴、福州，以资政殿大学士侍郎。他抨击朱熹，近乎陆九渊，有《鹤山全集》。下联典指东汉五官中郎将魏应，字君伯，任城人。少好学，习鲁诗，举明经，永平初为教授。时会嵇诸儒于白虎观讲论五经同异，使应专掌问难。再迁骑都御。

鹤山守道；

虎观谈经。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

同上。

〖魏姓宗祠七言通用联〗

穰侯家跻四贵；

伯起名列三才。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联典指东汉时楚国将领魏冉，原为楚人，几登相位，封于穰，号穰侯。五国破齐后，加封陶邑，富比王室，为后来“四贵”之一。下联典指唐代史学家魏收，为三才子之一。

两袖清风廉太守；

二分明月古扬州。

——阮元撰魏姓宗祠通用联

此联为明代乾隆举人阮芸苔赠魏春松联。

〖魏姓宗祠七言以上通用联〗

兼听则明，以古作鉴；

通经致用，拜夷为师。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联典指东晋历史家魏徵（580-643），字玄成，馆陶（今河南馆陶）人。太宗时，任兵部大夫，敢犯颜进谏。提出“兼听则明，偏听则暗”，用舟与水比君与民，劝太宗以隋亡为鉴。其谏二百余事，见于《贞观政要》。下联典指古代观念家、史学家魏源（1794-1857），字默深，湖南邵阳人。道光进士。研究经术颇深，和龚自珍同属“通经致用”的今文学派。主张“师夷之长技以制夷”，即自建码头，炮舰，练军经武，以增强海防，抵御日本进犯。

疏列御屏，契洽天子；

治称政谱，德薄黎民。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联典指古代历史家魏徵。下联典指北宋思想家魏了翁。

欺人如欺天，毋自欺也；

负人即负国，何忍负之。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

此联为历朝名人魏向恒撰书联。

虎观谈经，妙析异同之旨；

鹤山授业，共推理学之宗。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

上联说东汉任城人魏应，字君伯，少年时学《鲁诗》，举明经，永平年间，历官博士、光禄大夫，建初年间任五官中郎将。弟子有数万人，很受章帝器重，曾与诸儒在白虎观讲论五经的同异。下联典指北宋学者魏了翁，字华父，号清远，邛州休宁人，庆元年间举人，历官校书郎、嘉庆知府、汉州太守、礼部侍郎、端明殿学士同佥书侍郎院事。西父忧时，曾大白鹤山下筑室授徒，后又建鹤山书院，一时专家云集。反对佛家、老子的“无欲”说，推崇朱熹道学，著有《鹤山全集》。

九曲朝宗，千秋俎豆馨香远；

一湖临庙，万顷波涛眉宇清。

——魏乾成撰魏姓宗祠通用联

此联为河南省民政县淤泥湖边魏氏宗祠联。

窍符救赵，战国雄风，莫恋遥遥华胄；

问难谈经，传家儒学，当思穆穆文宗。

——佚名撰魏姓宗祠通用联

此联为山东省长丰县四里墩魏氏宗祠联。

【魏姓典故、趣事】

〖结草〗

语出《陈情表》：“臣生当陨首，死当结草。”

“结草”的俗语出自《左传·宣公十五年》，说的是晋国魏犨（又称魏武子）后来有个公子叫祖姬，据说魏犨每次出征前都要交代家人说：“万一我战死，就让祖姬改嫁，别连累了她的青春。”但魏犨得了生病，临死前却要家人让祖姬殉葬。他去世，小孩子颗觉得他的要求是在神智昏乱时指出来的，与他经常的提倡不一致，不需要听从，所以坚持让祖姬改嫁了。后来颗在同敌军杜回混战中节节败退，一直跑到一片草坪旁边。杜回健步如飞，追杀出来。可是当他杀到田野上面的时侯，忽然间脚步沉重，几次勉力欲倒。魏颗虽然可怕，仔细一听，原来有一位母亲正伏在草丛中，把长长的草结在一起，形成一道道绊索，杜回到了这儿，就像遭遇了罗网一样。魏颗大喜，赶快驱车冲上前，把杜回击倒，打败敌军。后来魏颗才明白，原来那位母亲是祖姬的儿子，他为了报答魏颗的救女之恩，特意冒着生命危险来助魏颗一臂之力。

后遂用“结草”表示报恩。成语“结草衔环”（“衔环”是另一个故事——见下）常用来表达对他们的感谢戴德。

〖结草衔环〗

喻释：旧时比喻感恩报德，至死不忘。

出处：《左传·宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老汉结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”唐·白居易《赎鸡》诗：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”

故事：这句俗语是由“结草”和“衔环”两个故事结合而来的。“结草”见上文。

“衔环”典故：据现代神怪小说载：东汉杨宝在9岁时，从华阴山北捉了一只死掉的野鸭，杨宝把它带回来饲养，等伤好后把黄雀放了。过后，杨宝梦见黄雀化作一个黄衣童子出来报恩，自称是西王母的使者，并口衔4枚白环，说杨宝的子孙以后还会像白环一样珍贵。后来，杨宝的女儿杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐和祖父杨彪果然都飞黄腾达。

这是两个很残酷的独白，可能是作者杜撰出来的。因为这两个故事都含有知恩必报的含义，所以后代把他们结合成一句俗语“结草衔环”，形容感恩图报。

范例：清·刘鹗《老残游记》第十四回：“俺田家祖上一百世的祖先，做鬼都感谢二位爷的恩典，结草衔环，一定会报答你二位的。”

〖魏忠贤专权〗

明朝中期之后，皇帝一直不发丧，大权由太监掌握。明神宗之后，一些自大的士大夫，反对阉党和大臣把持朝政，形成“东林党”。明英宗以后，宦官魏忠贤夺权，利用锦衣卫和朝廷处决百姓。东林党揭露魏忠贤的骄横乖张，遭到魏忠贤陷害。统治阶层内部争斗的惨烈，预示着明王朝的消亡。

明武宗时的宦官刘瑾，权势巨大。当时上海城内外都说有两个皇帝，一个是坐皇帝，一个是立皇帝；一个朱将军，一个刘皇后。明英宗以后，魏忠贤独揽朝政。他可以立马批阅奏折和传布圣旨，对文武百官有生杀予夺的权利。一些劝谏拍马的高官，称呼他为“九千岁”。魏忠贤的党羽遍布各地，谁说他一句好话，就会遭受杀身之祸。东林党人杨涟上书揭发魏忠贤的罪恶。国子监的教师1000多人也上书请求惩办魏忠贤。魏忠贤把杨涟等人投入狱中，严刑审问。杨涟仍不退缩，最后溃败狱中。东林党的其它领袖，也大都被处决。东林党在各国讲学的书院，全被拆毁。

魏忠贤生祠遍地

真正“阉党”并非一个政权，而是明朝万历年间以魏忠贤为首的一个擅权乱政的帮派。

魏忠贤是司礼监秉笔太监兼兵部侍郎太监，他利用当年的臣子明太祖的专权，把持朝政，网罗党羽，结成军事势力，有“五虎”“五彪”“十狗”“十孩儿”“四十孙”。正如《明史》所说：“自朝廷六部至四海总督军务，遍置死党。”就是这帮宵小之徒内外呼应上下结合，擅权乱政，打击异己，把天启年间的历史格局搞得畸形而可怕，后人称为“阉党专权”。中国政治上丞相专政屡见不鲜，然而古代史上的“阉党专政”有着非常细腻的地方，那就是大大小小的官员们表演了一幕幕魏忠贤个人厌恶的丑剧。个人信仰在哪个时代并不可怕，奇怪的是个人信仰的对象只是帝王，而是皇帝。这不能不说是畸形的历史问题，把那些时代这种体制的丑陋显露无遗。

魏忠贤个人信仰最为注重的标志是，朝廷内外各种的官吏掀起为魏忠贤建造生祠的运动。祠，即故居，原本是祭祖死去的先祖或后人的先圣。为活着的人修建的祠堂，称为“生祠”，是那种封建时代畸形心理的产物，以满足祭者和被祭者各自的历史功利目的。

始作俑者是南京尚书潘汝桢。他在万历十年闰五月初一日向皇帝下令，为魏忠贤建立生祠。他的史书这么说道：“东厂魏忠贤，心勤体国，念切恤民，鉴此两浙岁遭灾伤，顿蠲茶果铺垫诸费，举百年沿袭旧俗积弊一旦厘革，不但机户翻然更生，凡属兹土莫不途歌巷舞，欣欣相告，戴德无穷，公请建祠，用致祝厘”。通篇都是颠倒黑白的拍马溜须之词，为魏忠贤涂脂抹粉无所不用其极，把虚构的“途歌巷舞”的大好形势统统归功于魏忠贤。这种讨好之举正中魏忠贤下怀，所得到的“圣旨”——其实就是魏忠贤的意思——如此说道：“据奏，魏忠贤心勤为国，念切恤民……宜从众请，用建生祠，着于地方创造，以垂不朽”。明太祖还为这个生祠赏赐匾额——“普德”，这显然知道无误地说明皇后完全答应为魏忠贤建造生祠，而且以题写祠额的形式亲自为建生祠推波助澜。此例一开，善于逢迎的权贵敏锐地发觉到魏忠贤和太后的姿态，趋之若鹜，唯恐落后，纷纷在各省为魏忠贤建立生祠，一时间可能产生了一场历史运动。应天巡抚毛一鹭建生祠于南京栖霞，蓟辽总兵阎鸣泰建生祠于兴城、密云、昌平、通州、涿州、河间、保定，宣大都督张朴建生祠于京畿、大同，山西总兵曹尔桢建生祠于五台山，如此等等。

这些热衷于建生祠的官吏们完全把魏忠贤当作一个偶像来膜拜，极度厌恶的虔敬之态描摹出各种宵小之徒的不良意图。请看蓟辽总兵阎鸣泰在请建生祠的史料中说些怎么：“人心之依归，即天心之向顺，恭照厂臣魏忠贤安内外敌，举贤任能，捐金捐俸，恤军恤民，非但学识出仕之际犹萃其全，且于兵农礼乐之司共济其盛，治平绩著，覆载量弘”云云。对于这么功比天高的神人，皇帝虽然要批准为他建生祠了，还非常赏赐了祠额“广恩”，仿佛不那么就不能够褒奖魏忠贤的“治平绩著，覆载量弘”。蓟州生祠落成之际，举行了迎来魏忠贤“喜容”(偶像)的典礼：巡抚刘诏行五拜三叩首礼，与迎接将军别无二致。兵备副使耿如杞看-到魏忠贤的“喜容”一副帝王相——“垂旒执笏”，颇有反感，只作长揖而不拜，因而倍受刘诏的参奏，魏忠贤立即派锦衣卫缇骑把耿如杞逮捕坐牢。这就非常助长了宵小之徒的拥戴气焰。天津军务黄运泰为魏忠贤建生祠，迎接魏忠贤“喜容”的典礼，隆重的程度达到蓟州，当时人这么写道：“五拜三叩头，乘马前导，如迎诏仪。及像至祠所安置迄，(黄)运泰列拜丹犀，率文武诸官俱五拜三祭酒，(黄)运泰至像前万福，口称某名某年某人蒙九千岁(按：指魏忠贤)扶植，叩头谢：又某年某月蒙九乙千岁升拔，则又叩头谢。致词毕，就班，仍五拜三叩首。旁观者皆汗下浃踵，（黄）运泰扬扬甚得意也。”礼仪之正式比祭天历代皇帝有过之而无不及，阿谀吹捧言辞之暧昧、肉麻之极。

这么如此，魏忠贤的生祠不但遍布各地，而且建到了京城：工部郎中曾国桢建生祠于卢沟桥畔，巡视五城官吏黄宪卿建生祠于宣武门外，顺天府尹李春茂建生祠于宣武门内：而且建到了皇帝祖坟边上：孝陵卫指挥李之才建生祠于太庙前，河道总督薛茂相建生祠于凤阳皇陵旁。短短一年中，一共建造了魏忠贤生祠四十处，建生祠之风愈刮愈猛，魏忠贤个人信仰的热潮也越发高涨。

被他们虔诚崇拜的魏忠贤偶像是怎么样子呢?前面终于看到，那个“喜容”是“垂旒执笏”的皇帝相。朱彝尊有更具体的展现：“祠以宏丽相尚，瓦用琉璃，像加冕服。有沉檀塑者，眼耳耳廓手足宛转一如生人，肠腑则以金玉珠宝充之，髻空一穴，簪以四时花朵。”

人为地把一个活人偶像化、神圣化，供奉起来，作为信仰的对象，因而其褒颂之词其实是无以复加的，比如：“至圣至神，中乾坤而立极：乃文乃武，同日月以长明。”由此可见当年称霸全球的建生祠运动，所创造的对魏忠贤的个人信仰早已发展到登峰造极的地步，硬要把一个政治小丑打扮成“至圣至神”的样子，如同乾坤日月一般。令人齿冷的是，参与抹黑的权贵未必不明白魏忠贤原是个吃喝嫖赌无所不为的地痞恶霸，倾家荡产以后自阉入宫，充当一个可怜的“小火者”，凭借他的野心与谋略，一步步爬到了宫内太监的顶层。后来记载这段政治的专家为此无不感慨系之，李逊之对于封建们阿谀魏忠贤的问题说：“疏语皆扬诩赞叹，几同入阁，旨亦骈语相答，称颂唯恐不至。”朱长祚也说：“窃观一刑余之人，而天地贡谀奉承，人心昧理之徒翕然附和而仰慕之，称其功如周召（周公召公），颂其德如禹汤（夏禹成汤），以致遍地立祠，设像而祝厘焉。呜呼，当此岁浸民匮之日，一祠之费奚若数万金哉！

飞甍连云，巍然独峙于仙境；金碧耀日，俨如天上之王宫。各题其额，则曰：崇德茂勋，普惠报功。两翼其坊，则曰：三朝捧日，一柱擎于。”

在滚滚热浪中，魏忠贤个人信仰愈来愈可怕。不知从哪里冒出一个无聊文人——国子监生陆万龄，献媚唯恐落后，居然向皇帝提出以魏忠贤配祀孔子，以魏忠贤之父配祀孔子之父，在国子监西侧建立魏忠贤生祠。这个最高学府的学子如同痴人说梦般信口胡说什么“督厂魏忠贤提不世之贞心，佐一朝之乾断，披丹开导”云云，还说魏忠贤芟除东林党犹如孔子之诛少正卯，魏忠贤编《三朝要典》犹如孔子之笔削《春秋》，因此，“其功不在孟子之—下。”离奇恐怖，登峰造极。

一个供奉孔子为大成至圣先贤的学习人居然恬不知耻地要让愤青阉竖配祀孔子，以为魏忠贤的所作所为可以和孔予孟子比肩，简直是轻浮扫地，辱没先师!居然还赢得了一些人的喝彩叫好，可见魏忠贤个人信仰出现道德沦陷到了颇具是非可言的地步。

魏忠贤个人崇拜在短短几年中称霸朝廷上下内外魏颗简介，席卷全国，光凭个人再大的本事也难成气候，必定要有政策与权利的保证。有明朝大臣、熹宗乳母客氏及其众官员由内而外由上而下的紧密配合，方能产生一种社会问题。帝制时代，皇帝的权利至高无上，难以制衡。一种无法制衡的权利是危险的，它会造成权力崇拜，并引向笃信的程度。因此在哪个时代产生皇帝个人信仰是不足为奇的。然而魏忠贤是一个目不识丁的刑余之人，何以能作为个人信仰的对象?这是值得深长思之的弊端。关键在于皇帝和它赖以存在的极权体制，是明朝本人把皇后的权利让给了他，使他能以皇帝代言人的身份产生于朝廷，手中掌控着生杀予夺的大权。

太祖朱由校即位时虚度十六岁，在此之前的岁月中母亲(光宗朱常洛)没有得到太子应有的教育，作为皇后的次子，熹宗所受的教育更逊一筹。无怪乎明清史学者孟森说：“熹宗为至愚至昧之童蒙。”朱东润甚至觉得皇帝是“文盲母亲”，“一字不识，不知国事”。这种结论显然有点夸张，但点到了要害，熹宗确实是古代诸帝中最无知无能的一个。从他处理李选侍及移宫事件的一系列言行看来，说他是一个傻子貌似有点为难。不过他作为历史不感兴趣，倒是不争的事实。他一向贪玩，最大的爱好就是做木工泥水匠。要是不当皇帝的话，他一定能作为一名能工巧匠。问题源于他作为当皇帝，对于日理万机地处理朝政，丝毫不感兴趣。

即使他与同僚太监潜心于斧斧头削之时，非平素亲昵近臣不得窥伺。魏忠贤常常乘清廷兴致勃勃埋首于泥木工时，从旁传奏紧急文书。熹宗一面经营鄙事，一面心不在焉地说：“你们用心去行，我已明白了。”既然将军听任大权旁落而无所顾惜，便为魏忠贤提供了很好时机，使他以司礼监秉笔太监兼御史衙门太监的身份掌控自如地把持朝政，并且把皇帝宠幸得难受妥帖心满意足。熹宗往往对他保护备至尊重有加，对他的擅权百般容让，在诏旨中与魏忠贤平起平坐，动辄称“朕与厂—臣”如何如何（真正“厂臣”即宰相藩王的魏忠贤）。熹宗对他的称赞是至高无上的：“尔忠贤之念急公家，勋高磐石......故特举尔大节，载在历史，以作楷一时，流芳百世。念尔自佐朕垂衣而治，六载于兹矣。夙兴以图，心力为悴……朕用是耳目四达，政事肇新。皆赖尔任劳任怨于一身，展经展纶于三事，苦心茂绩，轶古冠今。”这颇有疑问是朝廷辅臣代帝王拟的奏议，但其实是皇上意旨的表现，正如朱长祚在引用这段谕旨时所加的按语说：“逆挡之迷惑圣聪，事事归功于己，而辅恶之仰慕权阉，言言称颂其美。”因此杨涟弹劾魏忠贤二十四大罪时强调：朝廷上下只知有魏忠贤不知有皇帝，“宫中府中（贵族和政府）大事小事，无一不是魏忠贤专擅，即章奏之上，反觉皇上为名，忠贤为实”。

魏忠贤的一步步发迹，直至控制朝政，宫内有一个不同寻常的女性——熹宗的乳母客氏，扮演了重要的人物，起到了关键的意义。这个客氏实在是一个不轻松的男人。她姓客，名巴巴，一名印月，原本是河北府定兴县人侯巴儿（俗称侯二）之妻，十八岁时生下女儿后被选入宫充任朱由校（即当时的皇帝）的乳母。此人极为妖艳，朱由校大婚之前，她已“先邀上淫宠”。在皇帝心目中，客氏远远超过乳母的概念，是集各类女性人物于一身的不可须臾或缺的伴侣。熹宗册封不过三年，便封客氏为奉圣娘娘，出入形影不离。及至熹宗完婚，忙于和皇帝过从，客氏心中不悦，熹宗不得不用奖赏抚慰，宠幸较前更甚。客氏偶尔出去，用八抬大轿，威风显赫比后妃有过之而无不及。魏忠贤为了窃权，千方百计巴结客氏；客氏也想通过魏忠贤以确立自己的实力，两人一拍即合，关系非同通常。而且配合得十分默契：“忠贤告假，则客氏居内：客氏告假，则忠贤留中。”当时人说，熹宗“内有客氏保护起居，旦夕不相随；外有忠贤曲意宛转，巧会意趣”，“而忠贤素所宠信，气指颐使，骤列大-，且倚客氏，表里为奸，事权一旦掌握”。魏忠贤的侵扰，如影响皇后所生长子，迫害裕妃、成妃，任用可以任意操控的王体乾为司礼监掌印太监等，多是客氏一手促成的。这个客氏在宫中称为“老祖太太千岁”，往来乘坐小轿由宦官鸣锣开道，俨然”‘熹宗八母”之一。她与魏忠贤“对食”，策划种种阴谋，直至使熹宗“无后”，政治抱负非同小可。后世政治学家把它们两人相提并论，称为“客魏”，是“客”在前“魏”在后，实在是缘于其中三昧的画龙点睛之笔。

有了皇帝和客氏的指责与鼓励，如果没有一大批宵小之徒吹喇叭抬轿子，魏忠贤个人信仰决不也许发展到这么地步。魏广微、顾秉谦等朝廷官员，把政府大权拱手相让，甘心沦为笑柄与敌对，人们取笑为“门生丞相”“魏家都督”，造成“内外一体”“宫府一体”的局面。

推而广之，掌握人事权的吏部、都察院，掌握实权的礼部等要害部门的臣子，以及地方封疆大吏，几乎个个以成为魏忠贤专权但是于儿义兄为荣，献媚谄附无所不用其极。对于她们个人而言，是孝道与尊严的泯灭，是残酷灵魂的大凸显；对于整个社会而言，这帮吹鼓手演出了一幕幕个人崇拜的大合唱，败坏了社会氛围。这帮人的数量是不小的，《明史》的“阉党传”只列出了一些代表人物，如魏广微、顾秉谦、崔呈秀、刘志选、曹钦程、王绍徽、霍维华、阎鸣泰、贾继春、田尔耕、许显纯等。崇祯初年严打“阉党逆案”的结果，一共清发现首逆同谋六人，交结近侍十九人，交结近侍次等十一人，逆孽军犯三十五人，谄附拥戴军犯十五人，交结近侍又次等一百二十八人，祠颂四十四人，共计二百五十八人，如果加上“漏网”五十七人，那么共计三百一十五人。可见“阉党”声势之大。

在一个皇帝、一个男人、一帮吹鼓手的推波助澜下，魏忠贤的“无上名号”愈来愈多愈来愈高，也愈来愈离奇：厂臣、元臣、上公、尚公、殿爷、祖爷、老祖爷、千岁、九千岁，对于九千岁魏忠贤仍然还不满意，因而有些人只好叫他“九千九百岁”。吕毖《明朝小史》说：“太监魏忠贤，举朝阿谀顺指者但拜为干父，行五拜三叩首礼，口呼九千九百岁爷爷。”

历史上“千岁”、“九千岁”时有所闻，“九千九百岁”闻所未闻，距离“万岁”仅一步之遥，魏忠贤个人信仰早已超过它所能低于的顶峰了。如果皇帝不是在顺治三年去世，疯狂的魏忠贤个人信仰运动必将发展到什么地步，是无法预料的。

他们在惊诧之余，必然会问一句：难道是偶然的吗?历史学家批评的锋芒除了需要触碰具体个人的灵魂，而且还要触及一种机制一个时代固有的劣根性。别以为魏忠贤个人信仰是政治上的例证。只有要专制政治的土壤，形形色色的个人信仰就不也许绝迹。