周颂丰年朗读 佚名《周颂·维清》原文及翻译赏析

佚名《周颂·维清》原文及翻译赏析  

周颂·维清原文：

维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。

周颂·维清翻译及注释

翻译我周政教清又明，文王典章指路灯。伟功开始于西土，最终基业开创成。这是周家的祥祯。

注释１维：语助词。２典：法。３肇（zhao）：开始。禋（yīn）：祭天。４迄：至。５祯：吉祥。

周颂·维清鉴赏

　　这是《诗经》中最简短的篇章之一，文句虽简单，但在《周颂》中地位却较重要：它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞，通过模仿（所谓「像」）其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗，称扬文王多以文德，赞美其武功，那就显得意义非同一般了。

　　诗首句感叹当时天下清平光明，无败乱秽浊之政，次句道出这一局面的形成，正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载，文王七年五伐，击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇，翦除了商纣的枝党，为武王克纣打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然对「文王之典」无限尊崇。下面第三句「肇禋」，郑笺解为：「文王受命，始祭天而枝伐也。」「枝伐」，即讨伐纣的枝党（如崇国）以削弱其势力。郑说有《尚书中候》、《春秋繁露》等书证，「肇禋」即始创出师祭天之典，自确凿无疑。《大雅·皇矣》叙文王伐崇，有「是类是祃」之句，「类」是出师前祭天，「祃」是在出征之地祭天，与此篇的「肇禋」也是一回事，可以彼此互证。最后两句，「迄用有成」直承「肇禋」，表明「文王造此征伐之法，至今用之而有成功」（郑笺）；又以「用」字带出用文王之法，暗应「文王之典」。「维周之祯」则与第一句「维清缉熙」首尾呼应，用虚字「维」引出赞叹感慨之辞，再次强调「征伐之法，乃周家得天下之吉祥」（同上）。作者这样的文字处理，未必是刻意为之，而在结构上自有回环吞吐的天然妙趣。戴震《诗经补注》谓其「辞弥少而意旨极深远」，对此诗小而巧的结构却有着较大的语义容量深有会心。

　　这样的一首古诗，因其内容感情距当代读者的生活过于遥远，在接受过程中要产生审美快感，是比较困难的，但通过上文的分析，当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原，那么，欣赏这一武舞，观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状，感受一下其武烈精神，应是一大艺术享受。

周颂·维清创作背景

　　此诗是周成王歌颂周文王之德的。据《礼记·仲尼燕居第二十八》载：「子曰：『升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也，是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。』」按《毛诗序》云：「《维清》，奏象舞也。」郑笺云：「《象舞》，像用兵时刺伐之舞，武王制焉。」蔡邕《独断》云：「《维清》一章五句，奏《象武（武、舞古通）》之所歌也。」董仲舒《春秋繁露》云：「武王受命作《象乐》，继文以奉天。」汉儒之说如此。清陈奂《诗毛氏传疏》考云：「《象》，文王乐，像文王之武功曰《象》，像武王之武功曰《武》。《象》有舞，故云《象舞》。……胡承珙《（毛诗）后笺》云：『郑谓武王所制者，武王之作象舞，其时似但有舞耳。考古人制乐，声容固宜兼备，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。则武王制象舞时，殆未必有诗。成王、周公乃作《维清》以为《象舞》之节，歌以奏之。』案胡氏说诗周公作，是矣。襄二十九年《左传》，吴公子札观周乐，见舞《象》箾《南》籥者，……此《象》谓舞，不谓诗也。《礼记·文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》谓诗，不谓舞也。制《象舞》在武王时，周公乃作《维清》，以节下管之乐，故《维清》亦名《象》。」据此，可知《周颂·维清》是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞。 诗词作品：周颂·维清诗词作者：【先秦】佚名诗词归类：【诗经】