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湖湘文化简介 授课人：谌兴华 破天荒宋·孙光宪《北梦琐言》卷四：“唐荆州衣冠薮泽，每岁解宋举人，多不成名，号日‘天荒解’。刘蜕（tui)舍人以荆解及第，号为‘破天荒’。” 现在，人们经常用“破天荒”一词来比喻前所未有的事情第一次发生。追根溯源，“破天荒”这个词起源于一个典故。 公元764年（唐朝广德二年）设湖南观察使，始有湖南之称。 蒋琬 《三国志·蒋琬传》 蒋琬字公琰，零陵湘乡人也。蒋琬是古代第一位湘籍宰相。 蒋琬（？—246）汉族，零陵湘乡人。三国时期著名的政治家。初随刘备入蜀，诸葛亮卒后封大将军，录尚书事，封安阳亭侯，旋受命开府，加大司马，辅佐刘禅，总揽蜀汉军朝，统兵御魏。采取闭关息民政策，国力大增。延熙九年病卒。死后葬于涪城西山，陵墓为著名的三国遗迹。. 据《双峰县志》载 “三国时，蜀丞相蒋琬家族集居于此，亦农亦商，俨然街市，故名蒋市，是境内最早设立墟场之地”。现为井字镇人民政府所在地。今井字街原名“蒋市”街，即以蒋琬姓氏命名。到上世纪九十年代，一夜暴雨，千年古镇蒋市街毁于一旦。蒋市街人民在废墟上建起了一个“井”字型的新镇。所以，“蒋市街”成为按当地方言谐音的“井字街”，始易今名。

今县域内黄龙大山有蒋峰岭，岭上仍存一古寺——蒋峰寺，此乃蒋琬少时读书养性之所，亦可佐证。 近代五代群体 第一代：以两江总督陶澍为首，包括贺长龄（云贵总督）、魏源。 第二代：以曾国藩为首，包括左宗棠、胡林翼等湘军将领。 第三代：以谭嗣同为代表的维新志士，包括熊希龄、唐才常等。 第四代：资产阶级革命家，以黄兴、宋教仁、陈天华、蔡锷等为代表 第五代：无产阶级革命家，以md、蔡和森等为代表。 军政人才辈出 湘军时期： 军机大学士：曾国藩、左宗棠二人 兵部尚书：彭学麟 总督、巡抚：29人 布政使、提督、总兵、参将、副将、州府道员不计其数。 旧民主革命时期：黄兴，一人之下，万人之上。 军政人才辈出 湘籍无产阶级革命家 gcdzg第一届至第十六届中央委员会，共产生中央委员(包括候补委员)1604位，其中湖南人物161多位(其中湘籍133多人)。遵义会议20名代表中有5名湖南人物：md、lq、ph、李富春、李卓然。在中共七大选出的中央领导机构中，五大书记有md、lq、任弼时3位湖南人，13名政治局委员中湘籍5名，44名中央委员中湘籍13名，33名中央候补委员中湘籍10名。 中国人民解放军的十大元帅有ph、贺龙、罗荣桓3位湘籍，十员大将有粟裕、陈赓、肖劲光、黄克诚、谭政、许光达6位湘籍；1965年以前授衔的57名上将有湘籍19名，177名中将有湘籍45名，1359名少将有湘籍129名。

中央军委1989年、1992年确定的中国当代军事家36人，其中湘籍15位。即md、ph、贺龙、罗荣桓、粟裕、黄克诚、陈赓、谭政、肖劲光、许光达、段德昌、曾中生、蔡申熙、左权、黄公略。 1949年10月1日成立的中央人民政府中63名领导成员中，湘籍有11名，md任主席，lq任副主席，林伯渠任秘书长。 政务院16名政务委员中湘籍有4名，即谢觉哉、滕代远、李立三、李富春，李维汉任秘书长。 人民政治协商会议主席md，秘书长李维汉。 罗荣桓为中央人民政府最高检察院检察长。 中央人民政府人民革命军事委员会的28名领导成员中湘籍有8名，其中md任主席，lq、ph、程潜、贺龙、罗荣桓任副主席。 1949年至1976年，任中华人民共和国(含中央人民政府)主席的2位(md、lq)，副主席的1位(lq)；全国人大常委会委员长1位(lq)，副委员长5位(林伯渠、罗荣桓、李维汉、程潜、蔡畅)，副总理6位(ph、贺龙、李富春、谭震林、陶铸、王震)；全国政协主席1位(md)，副主席3位(李维汉、滕代远、谢觉哉)；最高人民法院院长2位(谢觉哉、江华)，最高人民检察院检察长1位(罗荣桓)。

全国人大常委会，湘籍委员长、副委员长有15人，常务委员会委员70多人。全国政协，湘籍主席、副主席有13人，常委有近百人。 中华人民共和国的7个最高领导职务：中央人民政府主席、gjzx、国务院总理、全国人大委员长、全国政协主席、gjzx、国防委员会主席，都曾由湖南人物担任过。 阅读 湖南人没什么可牛B的，只是一块"唯楚有才，于斯为盛"的牌匾挂在千年学府湖南大学岳麓山上岳麓书院而已。湖南人没什么可牛B的，只是出了一个md而已。 湖南人没什么可牛B的，只是"无湘不成军"，共和国十大元帅中有三个湘帅而已。 湖南人没什么可牛B的，只是共和国十大将军中有六个湘将而已。 湖南人没什么可牛B的，只是很能吃"辣"会做很多很可口的地方特色小吃而已。 湖南人没什么可牛B的，只是T1次火车的终点站在娱乐之都——"星城"长沙而已。 湖南人没什么可牛B的，只是长沙的高校办学质量在全国排名与上海、西安并列第二而已。 湖南人没什么可牛B的，只是很会“策”而已(看过湖南卫视综艺娱乐节目的朋友都知道“策”的含义吧)。 湖南人没什么可牛B的，只是"湘女多情"，盛产美女而已。

湖南人没什么可牛B的，只是电视做得还可以而已。 湖南人没什么可牛B的，只是长沙百年"雅礼"交响乐团成为首支被邀在维也纳金色大厅和日本鹿儿岛国际中心演出的中国中学生交响乐团而已(当地日本人高举中国国旗在机场夹道欢送“雅礼交响乐团”，当地华侨哭了)。湖南人没什么可牛B的，只是常年囊括中国中学生国际奥林匹克"数学、物理、化学、生物"金牌总数1/3而已。湖南人没什么可牛B的，只是“金鹰电视艺术节”每次都在湖南举办而已。 湖南人没什么可牛B的，只是悉尼奥运会上拿了中国金牌总数的1/4而已。 湖南人没什么可牛B的，只是一个外地人(屈原)在湖南跳了河，全国人为他过节而已。 湖南人没什么可牛B的，只是一个《桃花源记》(陶渊明)引起了很多省的争抢而已。 湖南人没什么可牛B的，只是在湘西有很多旅游景点而已。?湖南人没什么可牛B的，只是很有头脑经商而已。 湖南人没什么可牛B的，只是湖南孩子都很会读书，每年的高考分数线在全国居高不下而已。 湖南人没什么可牛B的，只是很多人都在建设湖南新经济特区“长株潭”和广东珠三角而已。 湖南人没什么可牛B的，只是湖南人都很有闯劲，作风果敢，有点喜欢打群架而已。

湖南人没什么可牛B的，只是祖国南海舰队和广州军区三分之一官兵都是我们湖南热血男儿而已！湖南人没什么可牛B的，只是为全军培养掌握最高精尖军事人才的军校最高学府“国防科技大学”在长沙而已。湖南人，的确“没什么可牛B的”！我们为伟大祖国做得还很不够！还要为祖国之伟大复兴而继续奋斗！如果说北京是中国的政治首都，上海是中国的经济首都，那么，湖南就是中国的人才首都！“惟楚有材，于斯为盛”——贴在湖南大学岳麓山上岳麓书院正门口的这副对联，写尽了湖南人的人文特性和其历史定位：湖南应该而且必须做中国的人才基地和文化母壤，中国的人文中心！当然，历史上曾经提出这种类似定位的地方也不只是湖南一家，但湖南的确做到了！在这方面，说到又做到了，湖南人确实是独此一家。 ？ 湖湘文化 性格决定命运文化决定发展 文化 文：文者，会集众彩以成锦绣，合集众字以成词义 依类象形，故谓之文；形声相益，即谓之字 化：教行也。凡以道义诲人谓之教，躬行于上，风动于下，谓之化。 以德化民曰化 文化内涵 文化断想----文是文明，相对人类蛮荒蒙昧时期而言；化即变化、感化 第一层次：广义文化，物质财富和精神财富的总和 第二层次：社会意识形态及与其相适应的制度和组织机构，精神文明第三层次：文化事业 第四层次：受教育程度我们的角度文化所有人类活动的遗存（一层） 美国文化英美文化中华文化中华传统文化 企业文化校园文化寝室文化地方文化 饮食文化旗袍文化茶文化京剧脸谱文化 法律文化 先进文化（封建文化） 河姆渡文化 去文化俗文化新文化跨文化 分类 角度： 时空： 文化差异（南船北马 米~面 矮~高 繁~齐） 文化的多样性和丰富性 文化形式：多种多样 文化特色：不同时期、不同区域有不同的自然特色，也有不同的文化环境 文化现象：无时不有，无处不在 以茶文化为例 四个层次 物态文化：栽培、制造、工具 制度文化：纳贡、税收、外贸 行为文化：茶礼、风俗 心态文化：价值观、审美情趣、思维方式、精神文化 六要素 1.人之美：仪表、风度、语言、心灵（茶艺表演人） 2.茶之美：茶名、外形、茶色、茶香、茶味 3.水之美：标准、分类、品鉴（龙井、白沙） 4.器之美：茶具种类（金属、漆器、瓷器、竹木、紫砂、玻璃） 5.境之美：环境、艺境、人境、心境 6.艺之美：程序编排的内涵美、茶艺表演的动作及神韵 茶艺 雅：沏茶之细致、神韵之优美、茶局之典雅、展茶艺之流程 纯：茶性之纯正、茶主之纯心，化茶友之纯净，乃为茶道之本 礼：感恩于自然，尊重于茶家，诚待于茶客，为茶主之茶德 和：人、茶与自然的和谐，清心和睦 静： 敬： 净： 平： 利用方式：药用食用饮用 送礼、收藏（身份、地位、其余附加值） 酒 起源、古代文人与酒、有关故事、饮酒与养生、习俗。

。。。。 益阳的茶： 1、形式：2、食用场合：3、礼仪:4、茶具与茶食（点） 白开水自饮敬茶茶碗（杯） 茶叶一般来客续水（敬、气） 茶盘 盐姜逢年过节芝麻吃法茶壶 芝麻豆子新客人饮毕茶食碟 擂茶贵客留蛋 甜酒水茶食 鸡蛋 5、手法：泡（壶与杯、上中下）、煮、打 6、家园茶：各种茶、饮料（饮茶的两极分化） 7、采茶、制茶、养茶： 8、农耕社会：观念遗留下来，东东未必重要（农耕遗民） 感悟： 文化更应是指精神层面的 精神文明与物质文明：物质只是精神文明在某一历史时期载体（文物），当前物质文明的空前繁荣致使精神文明在萎缩，人类的文明在退化，物欲占据人们的心灵，致社会乱象丛生，（白猫黑猫奔物欲）人们幸福感下降。 你幸福吗？ 我希望世界各地的文化都能尽情地吹到我的家园，但是我不能让他把我连根带走。------尼赫鲁.甘地 我们在狂奔，身上的东东、沿途的风景，丢失的、错失的太多！ 人和人类社会都只有单程车票！ 湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。

而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。 百度 从约3000年前的商朝开始到1000多年前的北宋，湖南地区的文化代表为北部楚文化和西部、南部的苗蛮文化、百越文化等。自北宋起，湖湘学派的出现带来了楚文化在湖南的进一步发展。由于历史的变迁发展，中原文化南下，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被称为“潇湘洙泗”, 特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。而广义上的湖湘文化则还包括在湖湘学派出现之前，在湖南所存在的以楚文化为主的文化。维基百科 学者们普遍认同湖湘文化不是一个学派，而是长期来在现今湖南地域范围内形成和发展起来的一种地域文化。但如何确定湖湘文化的内涵，有三种意见：一种认为湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民具有特色的民风、民俗、社会心理、社会意识和科学文化等的总和。一种认为从文化的层次上看，湖湘文化可划分为雅文化和俗文化两个方面；从文化的表现形式上看，可分为精神文化与物质文化两大部分。

第三种认为科学和广义的划分法，湖湘文化应是包括物质的、制度的和精神(社会心理)的三个层次在内的地域文化，三个层次中都含有“雅”和“俗”的内容，也包含着汉族和少数民族的文化在内。 湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。 湖湘文化的一般定义 从空间看： 湖南地区的区域文化 公元764年（唐朝广德二年）设湖南观察使，始有湖南之称。 湖南因处洞庭湖之南而得名。又因湘江贯穿其间，合称为湖湘。 从时间看：一种历史文化 湖湘文化是空间和时间的产物： 就空间而言，湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形地域。后有重山，前有大泽，在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方杨嗣昌简介，但另一方面又是‘艰难困苦，玉汝于成’的地方。

环境的艰苦锻炼了人的坚强勇毅的性格。环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯仰的精神。“深山大泽，实产龙蛇”，即此之谓也。 从时间来看，楚人含有古蛮族的血统，后与炎黄文化融合，成为中华文化的重要组成部分，既接受了中原文化的影响，又保有蛮族文化生猛雄健的遗风。而地域的封闭性，更使这种独特的基因得以绵延不绝。文化的核心是人，人是环境的产物，于是湖湘文化和具有此文化性格的湖南人就在这一特殊的土壤中应运而生。阅读 文化的生成，与自然环境有着不可分割的联系，民族、民间的文化，首先就是一种地域的文化；文化的传播和发展与地域又有着密切的关联：在漫长的农业经济时代，江河流域既是阡陌交通发达之地，又是文化繁荣发达之所在；与此相反，高山，阻碍了文化的发展；山脉，隔断了文化的传播。而恰恰就是这种阻碍和隔断，造成了一个个闭塞的“独立王国”，保存了一些原始生态的文化。湖南，正有着这样一个丰富而多彩的自然环境。湖南省中部北部地势低平，东部、南部、西部三面山地环绕，全省地形呈马蹄形丘陵型盆地。西北有武陵山脉，西南面有雪峰山脉，南部是五岭山、即南岭山脉，东面有与江西交界的九岭、武功、万山等诸多高山。高山流水，湖南形成了湘、资、沅、澧四大水系；水往低处流，湖南北部是洞庭湖平原。

湖南四水，举全省之力，不顾中国大多是一江春水向东流的常规，执着地流向北方。湖为水，湘亦为水，所谓“湖湘文化”，在很大的程度上就是指诞生、绵延在四大水系之间的传统文化。流水不腐，流水多变。随着岁月的更替，所谓的“湖湘文化”也发生了日新月异的变化。 我认为这种文化特征与自然环境有密切的关系，正如同江南水乡的文秀和蒙古高原的雄浑一样。湖南的地形东西南三面环山，对北敞开，冬季：凛冽的西伯利亚寒潮滚滚南下，长驱直入湖南全境，达南岭的脚下郴州永州一线，被阻于南岭；夏季：南方的阳光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸发，使三湘大地热气郁积而不得散发，致使盛夏酷暑可达41摄氏度，夜晚的气温仍可高达33摄氏度。而春秋两季：三湘大地时而受西北的冷锋控制，时而受西南暖湿气流的影响，故气候多变，时晴时雨，骤冷骤热。因此，尽管湖南号称为鱼米之乡，自古却属于居住条件恶烈的荒蛮之地，以至于贾谊分配到长沙作王太傅，自视为流放而痛苦早逝。 汉代以后，湖南逐步开发，虽然成了鱼米之乡和粮仓，三湘人民祖祖辈辈所感受到的气候的恶烈，冬寒夏暑，春秋两季变化无常，培养了湖南人认同天道变化无常的道理和不屈的奋斗精神。如楚辞中的离骚、天问、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，长沙马王堆汉墓中的漆画等，其不同于黄河流域文化的最大特点就是不追求对称和工稳，而是更跳跃、更激情、特别是表现出对天道无常变化的疑问、适应和反抗精神。

二千多年过去了，湖南的地理和自然环境依旧，则从屈原到欧阳询、怀素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到谭嗣同、王闓运、齐白石，到黄兴、蒋翊武、蔡锷、md，这种情怀和精神一以贯之。我们在面对湖湘文化的时候，决不能低估了这种环境对湖湘文化的影响 湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多。重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强，以故风气锢塞,常不为中原人文所沾被。——钱基博：《近百年湖南学风》 壹、湖湘文化的源流 大江东去无非湘水余波 吾道南来原是濂溪一脉 解读 此为岳麓山联潇水支流濂溪，为周敦颐之故里，位于湖南省永州市宁远县境内。周敦颐在此悟道创立理学，号“濂溪老人”。长沙岳麓书院至今设有濂溪祠。清代学者王闿运，湘潭人，曾在湖南长沙城南书院讲学。此人性情高傲，终身不仕不官，曾做过曾国藩幕僚。对联正出自此人手笔。据传，杨凯运曾到江浙一带讲学，当地官员为试他的才学高低，故意探问他的学问之流派、渊源，他便随口而出：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”同行者皆惊。 岳麓书院是我国古代理学的重要发源地，也是湘学的鼎定之所，曾被清代皇帝赐匾为“道南正脉”，因此，杨的学问自称是来自书院的濂溪先生，即中国理学的开山鼻祖周敦颐，而他的成就，即便有大江东去的气象，那也不过是湘水的余波而已。

表现出极度谦虚的胸怀，其所用词句非常贴切、自然。 后来，该联另有新意，即湖湘子弟以“胸怀天下”、“敢为天下人之先”为己任。因湖南人素有“霸蛮”一说，即便是文人墨客、丹青妙手，也有如此傲视天下“才器”之豪气，绝非胜步闲庭之风花雪月者可比也！此所谓：舍我其谁？非湖湘弟子莫属哉！ 阅读 王闿（kǎi）运（1833—1916）晚清经学家、文学家。字壬秋，又字壬父，号湘绮，世称湘绮先生。咸丰二年（1852）举人，曾任肃顺家庭教师，后入曾国藩幕府。1880年入川，主持成都尊经书院。后主讲于长沙思贤讲舍、衡州船山书院、南昌高等学堂。授翰林院检讨，加侍读衔。辛亥革命后任清史馆馆长。著有《湘绮楼诗集、文集、日记》等。 据王氏族谱记载，其先祖于明代自江西徙居湖南衡阳西乡，居数世，后于宪宗成化年间迁居湘潭城外。王闿运生于道光十三年（1833年），少孤，为叔父教养。自幼资质驽钝但好学，《清史稿》说他“昕所习者，不成诵不食；夕所诵者，不得解不寝。”“经、史、百家，靡不诵习。笺、注、抄、校，日有定课。”9岁能文。稍长，肄业长沙城南书院。性高旷，不事营利。 咸丰七年（1857年），湖南补行壬子（咸丰二年）乙卯（咸丰五年）两科乡试，他中第五名举人，获学政张金镛赏识，一时颇负时誉。

曾周旋于湘军将领间，受曾国藩厚待，但只为清客不受事。 咸丰九年（1859年），王闿运赴京师应礼部会试，落第，应肃顺聘，在其家任教读，甚受礼遇。不久辞去。十一年“祺祥政变”，肃顺等顾命八大臣被诛，他曾撰《祺祥故事》，为肃顺被杀辨解。 同治元年（1862年），王闿运入曾国藩幕，所议多不合，不久离去，以贫就食四方，专门从事讲学。光绪五年（1879年），王闿运应四川总督丁宝桢之邀来到成都，担任尊经书院山长，既爱护学生，又要求严格，每天有日记，每月有课卷，廖平、戴光等皆出其门下。王闿运后辞退回湖南，先后主持长沙思贤讲舍，衡州船山书院。光绪二十八年（1902年）主办南昌高等学堂，但不久即辞退回湘，在湘绮楼讲学授徒。前后得弟子数千人，有门生满天下之誉。 光绪三十二年（1906年），王闿运已是风烛残年的老人，湖南巡抚岑春萱上书表其德行，清政府授于他翰林院检讨的官职，宣统三年（1911年）又加封他为翰林院侍讲。民国三年（1914年）受袁世凯聘入国史馆任馆长，编修国史。兼任参议院参政，复辟声潮中辞归。民国五年（1916年），83岁高龄的王闿运在家乡无疾而终，自题挽联：“春秋表未成，幸有佳儿述诗礼；纵横计不就，空余高咏满江山。

”逝世后，当时总统黎元洪亲作神道碑文，湖南、四川等省均致公祭之文，享誉极盛。 其为人狂狷谐谑，轶闻甚多。门生众多，在教育事业上颇有成就，较著名的弟子有杨度、夏寿田、廖平、杨锐、刘光第、齐白石、张晃、杨庄等。 学生达数千人，其中名弟子杨锐、刘光弟、廖平、宋育仁、杨度（康有为）、齐白石等都卓有成就 王闿运早年怀抱帝王之学，曾试图参与治世，大有作为，然而屡遭挫折，无法施展抱负，遂绝意仕进，归而撰著授徒，不过他“纵横志未就，空余高咏满江山”的傲岸之气未有稍减。平时嘻笑怒骂，讥弹嘲弄，无所不至，人常惮怕而避之。但他对学生真诚和易，勤于教诲，常常正襟教授，侃侃而谈，终日不倦。王闿运平生早眠早起，不吸烟喝酒，所以精力充足，造诣独多。他著书都自己亲笔抄录，其书法凝厚，无一笔苟且，也不轻有误字，直到晚年的应酬文字都不潦草，从中也可以看出他为人为学的严谨作风来。王闿运一生居长沙的时间为多，因而他对长沙文化的发扬光大所起的作用是很大的。 春秋表未成，幸有佳儿述诗礼；纵横计不就，空余高咏满江山。 旷古圣人才，能以逍遥通世法; 平生帝王学，只今颠沛愧师承 阅读 后来向曾国藩献计献策，还是自居“纵横之才”。

在湘军鼎盛时，他曾建议曾国藩经略南洋、称霸东南，作为福建、广东的屏障。甚至建议他铤而走险，联合太平天国自己做皇帝，“与其替别人争天下，何不自己创业垂统？”据说，当时曾国藩以手醮茶，在几上写了无数个“妄”字。 在晚清一代，以幕宾起家的不乏其人，左宗棠、李鸿章、周馥、张鸣岐等，都由幕僚出将入相，跻身于封疆大吏。但他遍谒诸侯，始终未见大用。无论胡林翼、曾国藩，还是左宗棠、李鸿章，对他都是敬而远之。用他自己的话说：“闿运平生志愿，满腹经纶，一不得申。”我想，他的一再受到冷遇，都与他夸饰不实有关。否则，以这些人的门下多士，哪里容不下一个王闿运？ 晚清的王闿运，属于仕途受到挫折，愤而化为名士的一个人。他很早就中了举（19岁），踏入高级士人行列，虽然几次会试不售，也属正常，那个年月，科考联捷的跟白乌鸦一样的稀少。他的霉运在于才华早露，而且上达中枢，为咸丰皇帝的智囊肃顺看上，收入帐下，成了大清智囊的智囊。而咸丰恰属于那种气性过小，又偏偏赶上多灾多难的皇帝，长毛没有平，英法联军又打上门，两下夹攻，一口气没上来，窝囊死了。咸丰一死，肃顺一时大意，被叶赫那拉氏联合咸丰的兄弟恭亲王奕讠斤搞掉，跟着知遇的先皇去了，王闿运则从此被打上了“肃党”的烙印，不得超生。

在中国就是这样，跟错人与站错队，对于文人来说，都是政治生涯中最致命的失着，王闿运站错了队，没有搭上小命已经属于皇恩浩荡了，要想出头，只好等西太后死掉。可是，偏偏这个对头命特长，活了又活，一直统治了四十多年。在这期间，王闿运就只好做名士了。除了传说他曾经劝说过曾国藩自立为帝之外，基本上没有参与过政治活动。 一、荆楚文化 唐宋以前湖南地区的历史文化 春秋战国时期，楚国人大举南征，并成为湖南境内的主体民族，他们将楚文化带到湖南。楚文化的浪漫主义、瑰丽神秘、刚勇质直等文化元素影响了湖南地域文化的发展。 二、儒家文化唐宋以来，中原儒家文化南迁，进入湖南，对湖南本土文化的影响与改造魏晋以前，中国的政治、经济、文化中心均在北方。代表中国文化主体的中原文化本来产生于北方，自东晋以后到两宋之时，中国的经济重心开始南移，而文化也随之南移。特别是由于北方的一些游牧民族不断地骚忧，出现了两晋的永嘉之乱、唐代的安史之乱、宋代的靖康之乱，致使中原地区战火不绝，这迫使中原人士纷纷南下。于是，向来居于中国政治、经济、文化中心的北方的地位开始下降，而南方在经济、文化方面逐步崛起。到两宋之时，南方的经济、文化十分发达，已经超过了北方。

尤其是到了靖康之乱以后的南宋，有名的文人均在南方从事文化教育活动，浙江、江西、湖南、福建等省成为文化最发达的地方，产生了许多著名的学派、建立了许多著名的书院。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为“潇湘洙泗”、“荆蛮邹鲁”；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。三、湖湘学派 继先秦、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，两宋时期兴起了理学文化思潮。作为一种新兴的文化思潮，理学的主要特点在于对传统思想文化的综合。它以复兴儒学为旗帜，要求重新解释儒学经典，力图使儒家文化在新的历史时期得以振兴。另一方面，它又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辩方法，将其补充到儒家学说中去，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。由于理学能够振兴儒学，发展儒学，适应了中国封建社会后期的需要，故很快成为了一种站统治地位的意识形态，直至延续到晚清时期 两宋时期中国出现的一个重要的学术现象，即儒学演变为一个个具有地方特色、历史传承的地域学派，这便是所谓的“儒学地域化”。

两汉时期儒学亦很鼎盛，但兴盛的契机是汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，汉代儒学就成为一种自上而下的国家意识形态。根本上来说，汉代儒学是一种统一的儒学。宋代复兴儒学的思潮则是一种自下而上的学术文化思潮，它不是通过中央或地方官学，主要是通过地方的书院来开展学术研究与传播。一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知识体系的新儒家学者集聚于各个地域的不同书院中，潜心著述、授徒讲学。于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了。在北宋时期，有周敦颐的濂学、张载的关学、二程兄弟的洛学；到了南宋，又有了朱熹的闽学、胡氏父子及张栻的湘学、陆九渊的象山学等等。 最终，中国文化的这三重重要演进促使以儒家思想为核心的地方学术形态-----湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。 叁、湖湘文化的发展 实物标志：公元976年岳麓书院的建立。 岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸的国家5A级风景名胜岳麓山风景区，为中国古代著名四大书院之一；1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批国家重点文物保护单位，现为岳麓山风景区重要观光点。书院始建于北宋开宝九年（公元976年），一千余年来，这所誉满海内外的著名学府，历经宋、元、明、清时势变迁，迨及晚清(1903年)改制为湖南高等学堂，1926年正式定名为湖南大学。

“千年学府，弦歌不绝”，至今书院仍作为湖南大学下属的办学机构面向全球招 门额“岳麓书院”为宋真宗字迹，因北宋大中祥符八年（1015），宋真宗以岳麓书院办学很不错，又闻山长周式以德行著称，特别召见周式，拜为国子监主簿，请他留在京城讲学做官，但周式心系岳麓，仍请归院，皇帝就亲赐“岳麓书院” 御匾悬挂于大门正上方，并赐经书等物，岳麓书院从此名闻天下，前来求学者络绎不绝，成为北宋四大书院之一 1275年元兵攻破长沙，岳麓书院被付之一炬。岳麓书院几百学生参与战斗，城破后大多自杀殉国。元统治者统一全国后，极力推动书院的恢复和发展，潭州学正刘必大主持重建岳麓书院，仅废10余年的岳麓书院又开始恢复生机。1314年（延元年）郡别驾刘安仁再次主持大修。元末战乱再起，岳麓书院又于1368年（至正十八年）毁于战火。 明清至民国初期是岳麓书院培养人才的鼎盛时期，一批批日后将深刻影响中国历史的人物从这里走向社会，余秋雨对此评价说：“你看整整一个清代，那些需要费脑子的事情，不就被这个山间庭院吞吐得差不多 著名学子 郭嵩焘 王夫之 彭龟年：太学博士、吏部侍郎，卒后谥忠肃，湖湘学派代表人物。 游九功：刑部侍郎，卒后谥庄简。

胡大时：湖湘学派奠基人胡宏的儿子，张轼门生中的首领。 吴猎：敷文阁直学士，四川安抚制置使兼知成都府。 王夫之：哲学家、思想家。 陶澍：两江总督加太子少保。 彭浚：嘉庆十年（1805年）状元，内阁侍读学士、太仆侍少卿。 贺长龄：贵州巡抚、云贵总督。 魏源：近代启蒙思想家，著有《海国图志》等。 曾国藩：湘军的创立者和统帅，历任两江总督、直隶总督、武英殿大学士。 左宗棠：湘军重要首领，领军收复新疆，历任两江总督兼南洋通商大臣，军机大臣。 胡林翼：湘军重要首领，湖北巡抚，卒后被追授为太子少保，兵部侍郎。 刘长佑：湘军重要首领，历任广西巡抚，闽广总督，直隶总督，广东巡抚、 曾国荃：湘军重要首领，历任陕甘总督、两广总督、礼部尚书、两广总督兼通商大臣。 刘坤一：湘军重要首领，历任江西巡抚、两广总督、两江总督、钦差大臣。 刘蓉：湘军重要首领，陕西巡抚。 郭嵩焘：中国历史上第一位外交大使。 唐才常：维新变法的重要人物，自立军起义领袖。 熊希龄：北洋政府国务总理。 杨昌济：著名教育家，md岳父。 范源濂：北洋政府教育总长，北京师范大学首任校长 1、早期湖湘文化 第一，早期湖湘文化的代表人物 湖湘文化的开山祖：周敦颐，湖南道州人（今湖南道县人）道学是湖湘文化的直接源头。

（吾道南来原是濂溪一脉） 湖湘文化的奠基人：胡安国及其儿子，福建崇安人 早期湖湘文化的集大成者：张栻，四川绵竹人 周敦颐，字茂叔，原名敦实，北宋思想家、理学家、哲学家、文学家。谥号元公（谥号，死后皇帝所给的称号），号濂溪，世称“濂溪先生”。理学派开山鼻祖 湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位 清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》) 周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。

南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高 ;张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。 程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。 程颢 ，中国北宋思想家，理学奠基者 。者称明道先生。河南洛阳人 。 由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。 程颐 ，中国北宋思想家，理学创立者之一 ，学者称伊川先生 。

在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。 程颢和程颐是亲兄弟，世称二程，他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的主要骨干人物。由于二程的思想十分接近，生活经历大体相同，一般学术史和评价对他们的学术思想亦很少作分别介绍 二程不仅是北宋时期开创新儒学的“五子”之一，他们所创立的“洛学”，还使理学具有了完整的形态，因而又是宋明理学的实际创立者。 二程从事学术活动多年，培养了一大批理学人才，特别是跟随程颐求学的弟子很多，其中著名人物谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、苏囗、尹(火享)、张绎等人。

在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为出色，此二人对洛学的贡献、对二程学说的承传都起到了重大的作用。 天理学说有层次 格物致知明本末。从哲学角度讲，理学所探讨的中心问题仍然是宇宙自然和人生的问题，其着重点主要是探讨社会人生问题，对于宇宙自然的探讨在儒家来说，历来重视不够。 格物致知”的认识论和修养论。“格物致知”论是二程的认识论和道德伦。道学家的道德修养论同他们的认识论是联系在一起的。因为他们认为认识的目的在于明理，明理的目的在于切实地进行道德修养。 一代儒宗绍孔孟 影响后世七百年 宋明理学是中国思想发展史中的一个重要阶段，是中国学术思想史中的一种不同于以往的特殊形态。宋明理学的产生，经过了一个比较长期的酝酿、准备过程。从唐代的韩愈、李翱起、经过宋初的胡援、孙复、石介等理学先驱者之准备工作，至北宋开始形成体系。周敦颐、邵雍、司马光、张载等人都是理学的创建者，但真正形成体系，使理学具有初步完整形态的人，则是程颢、程颐兄弟。 胡安国（1074-1138），南宋时期的著名经学家和湖湘学派的创始人之一。字康侯，号青山，学者称武夷先生，后世称胡文定公。原籍福建崇安。 早年拜程颢、程颐弟子杨时为师，研究性命之学。

入太学时，又从程颐之友朱长文、靳裁之，得程学真传。其治学理念上承二程，下接谢良佐、杨时、游酢，在理学发展史上居于承上启下的地位。 绍圣四年（1097）进士，为太学博士，旋提举湖南学事。后迁居衡阳南岳，主要从事学术研究，创办碧泉、文定书院讲学。 胡安国认为自己的学问主要来自二程，以二程的私淑弟子自居，并请朱熹前来长沙会讲，此后湖南士人一 直与朱熹保持着密切的学术联系。胡安国去世后，他的学生许多改从了朱熹。朱熹在就任湖南安抚使期间，又致力于振兴岳麓书院，经常和生徒讲论问答。于是，程朱理学在湖湘占据了学术的主导地位。虽然以后也有心学、农学渗入湖南，但这一主导地位始终没有动摇过。 湖湘学派虽然也是理学中的一派，却自创立之初就反对“腐儒”学风；主张“通晓时务”，“留心经济”。胡安国提倡实际生产劳作，提倡学者不妨锄锄地种种菜；认为君子之学，最重要的就是一“实”’宇，除经史之外，还必须致力于兵、农等经世实学，在他自己的著作中对这类知识就多有涉及。由此，在知行关系上，湖湘学派阐述“知行互发”，特别注重“行”的作用，强调“践履”，即实践，认为 “知之 非艰，行之惟艰。”因为湖湘学派重视务实，所以后人评价他们都是有用之才，而非“迂谈道学者”。

湖湘学派还有一个显著特点，就是不存门户之见，抱兼容并蓄态度，对与程朱理学不同的陆九渊心学派、陈亮事功学派并不一概否定，而是互为取舍。 他们先后讲学于碧泉、岳麓、南岳、主一等书院，培养大批学者，形成胡氏学派，一称“稳山之学”。黄宗羲称 “湖湘学派”。王闿运称“潭学”，说“胡开潭学，朱张继响”；“道学开自周敦颐，乡邦无传其学者。至安国及子寅、宏来发明之。湖湘之学，比于关洛。” 胡宏 （公元1102-1161年） [宋]字仁仲，号五峰，人称五峰先生，崇安（今福建崇安）人。安国子。湖湘学派创立者。 幼事杨时、侯仲良，而卒传其父(胡安国)之学。……宏初以荫补右承务郎，不调。秦桧当国，贻书其兄（胡）寅，问二弟何不通书，意欲用之。宏作书止叙契好而已。宏书辞甚厉，人问之，宏曰：正恐其召，故示之以不可召之端。桧死，宏被召，竟以疾辞，卒于家。著书曰《知言》。张栻谓，其言约义精，道学之枢要，制治之蓍龟也。有《诗文》五卷，《皇王大纪》八十卷。(《宋史》卷四百三十五《胡安国传附子胡宏传》) 他的性体心用之说和性无善恶论及其重视实功实事的思想，对尔后的进步思想家如叶适、陈亮，乃至戴震和龚自珍等人都有着直接或间接的影响。

张栻（1133年9月15日～1180年3月22日）字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩，世称南轩先生， 南宋汉州绵竹（今四川绵竹县）人。中兴名相张浚之子。幼承家学，既长，从师南岳衡山五峰先生胡宏，潜心理学。曾以古圣贤自期，作《希颜录》以见志。宏一见，知其大器，称赞道：“圣门有人，吾道幸矣！”孝宗乾道元年（1165），受湖南安抚使刘珙之聘，主管岳麓书院教事，在此苦心经营三年，使书院闻名遐迩，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。 其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。 绍兴三十一年（1167）于碧泉书院从胡宏受业，胡得之甚喜，为湖湘学派主要传人。曾创建善化（今长沙）城南书院，主持岳麓书院，并先后在宁乡道山、衡山南轩、湘潭碧泉等书院聚徒讲学，声名极一时之盛。其弟子胡大时、彭龟年、吴猎、游九功、游九言，皆为湖湘学派之巨子。政治上誓不与秦桧为伍，力主抗金，学术上虽承二程，但有别于程朱而又异于陆学。 张栻后裔繁多，现湖南涟源（原安化县）白杨、冲头、马头、大范等张姓均为张栻之第七世孙张万全之子伯瑛、叔瑛、季瑛（张汝诚）、琨瑛、玉瑛、仲瑛、孟瑛、金瑛之后。每年在农历6月30日季瑛公生辰日，张姓后裔均会在白杨进行祭祖活动。

张栻，创办城南书院，从事教育活动。1165年，主持岳麓书院。1180年在江陵去世，终年48岁，安葬于宁乡。湖湘文化集大成者，主要贡献在于完成理论构建，弘扬了湖湘文化。 朱熹1130—1200，字元晦，又字仲晦，别号晦庵，60岁以后自称晦翁。祖籍徽州婺源（今属江西婺源县），出生于福建南剑（今福建南坪）龙溪县。 朱熹是先秦以来儒家系统中的著名代表人物之一，也是我国后期封建社会在文化思想领域中影响较大的一位思想家。从学术成就上看，他是宋代理学的集大成者，也是宋明理学最突出的代表。从他的历史地位和社会影响上看，朱熹在中国古代学者之中，可算是屈指可数的几位伟人之一。 朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。《宋史》本传说：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。 朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》杨嗣昌简介，至圣人与我同类者，喜不可言”。

从此，便立志要做圣人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。 李侗是程颐再传弟子罗从彦的高足弟子，而罗从彦则是二程著名弟子杨时的学生。朱熹受学于李侗之后，便潜心于理学的研读，很快就成为李侗的得意门生。 朱熹年轻时，读书的范围十分广博，除四书、五经外，对先儒的书乃至诸子百家、禅、道《楚辞》、兵书、史书无不涉猎，并且还吸取了许多自然科学知识。他是一位知识非常广博的大学问家。 鹅湖论学（陆九渊） 朱张会讲 公元1179年，朱熹知南康军的时候，重建了著名的白鹿洞书院，白鹿洞书院是宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。此处曾经是唐代名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。南唐开始在此建立学舍，号为庐山国学，宋时又在此建立书院。淳熙六年（1179年）十月，朱熹知南康军时，派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书，购置日产以供办学之用。书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持。他特为书院订立了学规，又经常为学生解答疑难问题，对他们诲诱不倦。 公元1194年，朱熹在知潭州湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为北宋初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著名书院之一。

然而这个书院在朱熹来潭州以前，已是名存实亡。那时潭州已是“师道凌夷，讲论废息，士气不振”（《文集》卷100）。朱熹来此之后，虽然政务烦忙，仍积极抽出时间着力恢复书院，又亲自参加讲学。他还在湖南各地延聘了一些教师，并广招生徒，来此就学者曾达到千人。据《朱子年谱》记载：“先生穷日之力，治郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，略无倦色，多训以切己务实，毋厌卑近而慕高远，恳恻至到，闻者感动。”这说明朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设付出了很大的力气，同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时代仍然是一处著名的高等学府 2、近代湖湘文化 （1）近代湖湘文化形成高潮背景 经济比较落后;文化发达;新旧思想交锋战场 一批思想家（王船山，魏源等） 一伙“中兴名臣”（曾国藩、左宗棠等） 一群民主斗士（谭嗣同、唐才常、黄兴、蔡锷、宋教仁、陈天华、禹之谟等） 一代革命家（md、lq、蔡和森等） 王夫之（1619年－1692年，即万历四十七年－康熙三十一年），字而农，号姜斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。[1]湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。

与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。 明末求学于岳麓书院，并师从吴道行，吴教以湖湘家学，“以朱（熹）张（栻）为宗” 清兵南下时，王夫之上书明朝湖北巡抚，力主联合农民军共同抗清，其二兄、叔父、父亲均死于战火 。曾经和管嗣裘、管嗣箕、夏汝弼和南岳僧人性翰、造纸工人、农民等近百人在衡山方广寺参加抗清活动，被湘谭人尹长明击败，方广寺被焚，管嗣裘家中老小全部遇难，性翰受重伤，王夫之事败逃亡肇庆，投奔南明永历政权，永历九年（清顺治十一年）因清军搜捕，被迫流亡零陵、郴州一带，变姓名为瑶人，授徒著书，“为常人说《周易》《春秋》…常宁文士来者益众”，这期间著有《周易外传》，《老子衍》。清康熙十四年（1675年）秋，在衡山石船山麓定居著述，筑草堂而居，人称“湘西草堂” 康熙二十八年，衡州知府崔鸣鷟受湖南巡抚郑端的嘱咐，携带粮食和钱币会见王夫之，请求王夫之“渔艇野服”与郑端“相晤于岳麓”，并且希望能够得到王夫之的著作刊行天下，王夫之以“病不能往”的理由拒绝了，但是看到郑端心诚，接受了粮食返回了钱币，且致函表示感谢。[1]康熙三十一年（1692年）正月初二，去世。 道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。

同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。1930年，谭延闿、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四都，凡七十种，共三百五十八卷。1971年，台北船山学会重印《船山遗书全集》，为二十二册。 后代研究王夫之思想的学术流派，被称为船山学。 顾炎武（1613年—1682年）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。 晚明以来，阳明心学以至整个宋明理学已日趋衰颓，思想学术界出现了对理学批判的实学高潮，顾炎武顺应这一历史趋势，在对宋明理学的批判中，建立了他的以经学济理学之穷的学术思想。顾炎武对宋明理学的批判，是以总结明亡的历史教训为出发点的，其锋芒所指，首先是阳明心学。

他认为，明朝的覆亡乃是王学空谈误国的结果。 天下兴亡，匹夫有责。(梁启超总结的，总体思想是顾炎武的) 黄宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子。汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。 3、新时期的湖南精神 省委十届二次全会要求，把征集提炼和培育弘扬湖南精神作为加强社会主义核心价值体系建设的一项重要任务。为了贯彻落实中央要求和省委十届二次全会精神，增强湖南省的文化自觉与自信，进一步凝聚全省人民共同创造美好生活的精气神，省委决定，2012年2至4月，在全省广泛开展“湖南精神”征集提炼活动。 2012年3月1日，表述语公众“10选1”公众投票开始。10条候选表述语分别是：1.赤诚担当务实图强；2.忠诚坚韧求实创新；3.心忧天下厚德致远实事求是敢为人先；4.心忧天下敢为人先实事求是开放包容；5.爱国忧民尚德重智勤劳务实创新图强；6.爱国奉献勤劳友善坚韧果敢务实创新；7.心忧天下脚踏实地；8.重大义勇担当敢争先乐奉献；9.吃得苦霸得蛮耐得烦；10.为有牺牲多壮志敢教日月换新天。

2012年3月21日，表述语“4选1”公众投票开始。4条候选表述语分别是：1、心忧天下、厚德致远、脚踏实地、敢为人先；2、赤诚、坚韧、务实、创新；3、爱国奉献、尚德重智、勤劳务实、创新图强；4、重大义、勇担当、敢争先、乐奉献。[ 2012年3月21日，表述语“4选1”公众投票开始。4条候选表述语分别是：1、心忧天下、厚德致远、脚踏实地、敢为人先；2、赤诚、坚韧、务实、创新；3、爱国奉献、尚德重智、勤劳务实、创新图强；4、重大义、勇担当、敢争先、乐奉献。 心忧天下、厚德致远、脚踏实地、敢为人先 践行新时期广东精神 厚于德，诚于信，敏于行 厚于德 “厚于德”，即具有像大地一样宽厚的美德，容载万物，仁爱奉献。“厚于德”既是中华民族美德的一种概括，也代表了广东人的道德情怀和价值追求。一是体现了源远流长的岭南历史文化传统，具有深厚的文化底蕴。二是体现了广东人的现代道德情怀，展现了广东人尚德、乐善、好施的精神品格。三是体现了广东未来的价值追求，有利于推动全体社会成员树立做人德为上、做事德为先的道德理念，使广东人既富于物、又厚于德。 诚于信 “诚于信”就是要严格地遵守待人处事的信誉和信用，积极履行自己的责任和义务，做到真诚、有信、无欺，它是为人处世之根本、企业生存之基础、社会和谐之基石。

“诚于信”植根于广东人悠久的商业文化传统，展现出广东人“诚待四方、信义天下”的精神风范和讲诚信、守规则、善合作的精神特质。“诚于信”也成就了广东改革开放的辉煌，正是“诚于信”的文化精神，使得广东在改革开放过程中，能够吸引、汇聚全国乃至世界各地的资源推动经济社会发展。当前，广东要坚持社会主义市场经济的改革方向，必须进一步弘扬诚信精神，深入开展“三打两建”活动，加强社会诚信体系建设，营造重信誉、守信用、讲信义的良好社会环境，促进社会主义市场经济体制进一步完善。 敏于行 “敏于行”即要注重实干，敏动善行。“敏于行”是广东引以自豪的地域精神特质，主要包括三层涵义：一是敢为人先，勇于探索，先行先试。二是善于把握发展先机，把先进的思想及时转化落实到行动上，注重实干、敏于行动、务实不张扬。三是善于应变、灵活变通。每当面临重大的历史转折，广东人总能及时把握和顺应时代潮流，解放思想，更新观念，大胆创新，解决发展难题。 心忧天下、厚德致远、脚踏实地、敢为人先湖南人的精神是什么？杨度说“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”，湖南人这种奋斗精神，却不是杨度说大话，确实可以拿历史作证明。二百几十年前王船山先生，是何等艰苦奋斗的学者！几十年前的曾国藩、罗泽南等一班人是何等“扎硬寨”、打硬仗”的书生！黄克强历尽艰险，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带病率领子弹不足的两千云南兵，和十万袁军打死仗，他们是何等坚毅不拔的军人。

近百年前，陈独秀先生就曾在《新青年》上发表《欢迎湖南人的精神》的文章，为湖南人欢呼叫好，并且首先还代表安徽人向湖南人致歉。湖南人甚至已引起人类学家的注目致礼，有资料显示，美国人类学家奥天柏（Ottemberg)从血型上将全人类分为六大型，有“欧洲型”，也有“太平洋美洲型”，还有“非洲南亚型”，多是大地理范围的，只有一个例外，以小地点名之，这就是所谓“湖南型”，包括日本人、华南人、匈牙利人和罗马尼亚犹太人。 唐人李贺有诗云：“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”叫响一个人的名字，从来就不是容易的事，更何况要叫响一个种群的名号。但近现代以来，湖南人英才辈出，王船山、魏源、曾国藩、左宗棠、杨度、谭嗣同、宋教仁、黄兴、蔡锷、md、ph、hyb、jr……一个接一个，一代接一代，大智大勇，前赴后继，于是“湖南人”成为超越地域意义的特殊名号，唱响了湖南人的光荣与梦想。 当md1949年10月1日在天安门城楼庄严宣告“中国人民从此站起来了”时，身后站着一大批湖湘子弟，就在中共中央五大书记中，即有md、lq、任弼时三位湖南人；共和国在1955年进行军功授衔，“十大元帅”中湖南人占三，“十大将”中湖南人占六，堪称“湖南人的天下”。

这极其独特，但决非偶然。回溯四年前，当日本军队最后投降时，中国军队正是从湖南芷江出发去南京受降的，这也非偶然，日军在湖南遭遇的抵抗和打击最为沉重。应该说，这两者都一定程度上呼应了杨度先生近半个世纪前作《湖南少年歌》所唱：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死。” 湖南人的性格 勇武刚毅：勇于献身 经世务实：实实在在 创新求变：敢为人先 倔强霸蛮：固执坚定 任侠负气：打抱不平 矢志爱国：热爱祖国 湖南人刀刚火辣的性格十分鲜明，归纳起来，至少有以下11个方面：1、质朴，务实而不务虚；2、倔犟，又谓霸蛮，头撞南墙而不回；3、傲岸，不拘细行琐德；4、吃苦耐劳，如同骡子负重行远；5、坚韧执著，屡败屡战，不胜不归，打脱牙齿和血吞；6、刚健，勇于任事，锐意进取，敢为天下先；7、自信，天降大任，舍我其谁，当仁不让；8、好学，虽武将亦能折节读书,求知欲旺盛；9、任侠，路见不平，拔刀相助，疾恶如仇，锄强扶弱；10、特立独行，具有独立自由的思想和坚强不磨的志节，喜欢别出心裁；11、不怕死，不要命，老子不信邪，要死卵朝天，不死变神仙，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。—— 王开林：《纵横天下湖南人》 湖湘学派以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合的特色一直延续到近代. 近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的文化风格却是—致的 肆、用文化视角来分析社会 1、文化层次：焦大，大众，宝玉 2、知识产权： 3、经济、军事、文化：文化视角 1、骑马舞风行：文化软实力，最优秀的国家广告 2、钓鱼岛于南海及周边领土之争：历史悠久，没有定界，争议诸多强盛时期，开边拓疆，宗主关系大国与小国，战略安全 文化视角 中国人祭祀，西方人祈祷 不同宗教文化的根，长出不同的树 中国酒桌办公，贿赂、贪腐（心窝、人心不满）1000与女人的故事 西方人注重沟通 文化视角 幸福吗，不具体无从回答 白猫黑猫，发展就是硬道理，GDP（鸡的屁），幸福指数，绿色GDP，可持续发展，科学发展，美丽中国—探索之路 马屁拍错了地方----文化人不文化 文化视角 颜色革命，阿拉伯之春 卖火柴的小女孩贵州毕节 胡宏， 25岁时，随父亲迁居湖南。

后来，胡氏家族开始衰落。胡宏一边从事研究，一边参加体力劳动。他以“立身行道”为最高追求。《知言》和《皇王大纪》等著作。湖湘文化的体系奠基者，主要贡献在于创立了一整套理论体系。 胡安国，1130年，带领儿子、徒弟隐居湖南衡山，潜心学术研究。创办了碧泉书堂、文定书院开展教学。他编撰了《春秋传》和《二程文集》。湖湘文化的初创者，主要贡献在于奠定了经世致用学风。 * * 天荒：从未开垦过的土地。 ？ 清以前的人才群体 来源 二十四史 中国历代名人词典 中国历史人物生卒年表 项 ? 目 湖南数 总 数 比 例 ％ 湖 南 数 总 数 比 例 ％ 湖 南 数 总 ? 数 比 例 ％ 唐以前 4 1935 0.21 5 1657 0.30 7 2025 0.35 宋代 24 2065 1.16 5 370 1.35 8 1305 0.61 明代 ? ? ? 6 532 1.11 10 1242 0.83 鸦片战争前 27 1771 1.52 3 304 0.99 26 1133 2.29 清代著名学者皮锡瑞曾作了这样的估价:“湖南人物，罕见史传。

三国时期如蒋琬者，只一、二人。唐开科三百年，长沙人刘蜕始举进士，时谓之破天荒。至元欧阳元功，明刘三吾、刘大厦、李冬阳、杨嗣昌诸人，骎骎(qin马跑得快)始盛。” 来源 二十四史 中国历代名人词典 中国历史人物生卒年表 项 ? 目 湖南数 总 数 比 例 ％ 湖 南 数 总 数 比 例 ％ 湖 南 数 总 ? 数 比 例 ％ 唐以前 4 1935 0.21 5 1657 0.30 7 2025 0.35 宋代 24 2065 1.16 5 370 1.35 8 1305 0.61 明代 ? ? ? 6 532 1.11 10 1242 0.83 鸦片战争前 27 1771 1.52 3 304 0.99 26 1133 2.29 《辞海·中国近代史》，除去外国人共收录近代人物324人，湖南44人，占13.58％，居全国第一位。 《中外历史人物词典》，除不明省籍和外国人共收378人，湖南56人，占14.82％，居全国第一位。

《中国近代史辞典》，除不明省籍者共收中国人1496人，湖南201人，占13.44％，居全国第一位。 《简明中外历史词典》，共收近代中国人物95人，湖南13人，占总人数的14.44％，居全国第一位。 《中国现代人物传》，总共列举了240人，其中湖南有49人，占总人数的20.42％，居全国第一位。 《我国武将地理分布初探》，统计民国将领343人，湖南72人，占总数的20.99％ ，居全国第一位。 《我国武将地理分布初探》,统计红军、解放军将领345人,湖南102人，占29.57％，居全国第一位。 近现代湖南人才情况统计 “清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右者。” “湘籍历史名人、学者、政治家人数之多，近百年来一直居各省之冠。” 不同历史时期的地域文化 齐鲁文化：山东山西 中原文化: 河南河北 秦陇文化: 陕西甘肃 吴越文化: 江浙福建 巴蜀文化: 四川云贵 三晋文化: 山西 湖湘文化：湖南 当今：海派文化、南派相声（社会变化的影响） 唐宋以来湖南地区的历史文化。 湖湘文化 * * * * *