爱学记
大禹是怎么当上部落首领的 夏后氏首领、夏朝开国皇帝：大禹
夏后氏首领、夏朝开国皇帝：大禹
人物简介
禹，姒姓，名文命，字高密，号禹，后世尊称为大禹，夏后氏首领，他是黄帝的六世孙、颛顼的四世孙(注：黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧曾，鲧曾生鲧祖，鲧祖生鲧父，鲧父生鲧，鲧生禹)。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。禹死后安葬与浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙、禹陵、禹祠。从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
生平事迹
帝尧时，中原洪水为灾，百姓愁苦不堪。鲧受命治理水患，用了九年时间，洪水未平。舜巡视天下，发现鲧用堵截的办法治水，一点成绩也没有，最后在羽山将其处死。接着命鲧的儿子禹继任治水之事。禹接受任务以后，立即与益和后稷一起，召集百姓前来协助。他视察河道，并检讨鲧失败的原因，决定改革治水方法，变堵截为疏导，亲自翻山越岭，淌河过川，拿着工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。
他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，从来不敢休息。他与涂山氏女名女娇新婚不久，就离开妻子，重又踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，都咬著牙没有进家门。第三次经过的时候，他的儿子启正抱在母亲怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥了挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。禹三过家门不入, 正是他劳心劳力治水的最好证明。禹亦关心百姓的疾苦。有一次，看见一个人穷得把孩子卖了，禹就把孩子赎了回来。见有的百姓没有吃的，他就让后稷把仅有的粮食分给百姓。禹穿着破烂的衣服，吃粗劣的食物，住简陋的席篷，每天亲自手持耒锸，带头干最苦最脏的活。几年下来，他的腿上和胳膊上的汗毛都脱光了，手掌和脚掌结了厚厚的老茧，躯体干枯，脸庞黧黑。经过十三年的努力，他们开辟了无数的山，疏浚了无数的河，修筑了无数的堤坝，使天下的河川都流向大海，终于治水成功，根治了水患。刚退去洪水的土地过于潮湿，禹让益发给民众种籽，教他们种水稻。
在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产，都了如指掌。禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。禹还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中朝政教。
由于禹治水成功，帝舜在隆重的祭祀仪式上，将一块黑色的玉圭赐给禹，以表彰他的功绩，并向天地万民宣告成功和天下大治。不久，又封禹为伯，以夏（今重庆万县市）为其封国。禹在天下的威望达到顶点。万民称颂说：“如果没有禹，我们早就变成鱼和鳖了。”帝舜称赞禹，说：“禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想为民造福，你辅佐我。我想观天象，知日月星辰、作文绣服饰，你谏明我。我想听六律五声八音来治乱，宣扬五德，你帮助我。你从来不当面阿谀背后诽谤我。你以自己的真诚、德行和榜样，使朝中清正无邪。你发扬了我的圣德， 功劳太大了！”
帝舜在位三十三年时，正式将禹推荐给上天，把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹。往诸侯的拥戴下，禹正式即天子位，以安邑（今山西夏县）为都城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日，以建寅之月为正月。又收取天下的铜，铸成了九鼎，作为天下共主的象征。当了天子的禹更加勤奋地为万民谋利，诚恳地招揽士人，广泛地听取民众的意见。有一次，他出门看见一个罪人，竟下车问候并哭了起来。随从说：“罪人干了坏事，你何必可怜他！”帝禹说：“尧舜的时候，人们都和尧舜同心同德。现在我当天子，人心却各不相同，我怎能不痛心？”仪狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就给仪狄下命令，要他停止造酒，说：“后代一定会有因为酒而亡国的。”
禹继帝位不久，就推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。在皋陶不幸逝世以后又推举伯益为继承人，负责政务。
帝禹在位第十年南巡。过江时，一条黄龙游来，拱起大船，船上的人很害怕。帝禹仰天叹息道： “我受命于天。活着靠上天的佐助，死了要回到天上去。你们何必为这一条龙担忧？”龙听到这一席话，摇摇尾巴，低下头就不见了。帝禹到涂山，在那里大会天下诸侯，献上玉帛前来朝见的诸侯竟达万名之众。
帝禹在帝位十年后逝世，共在位四十五年，庙号圣祖，谥号后禹。
巨大贡献
他的主要贡献有二：一是建立了我国历史上第一个世袭制国家——夏朝(公元前2070年—前1600年)，标志着我国奴隶社会的开始；二是治理黄河。
政权建设
大禹是古代一位具有雄才大略的政治家和伟人。他治水是与治国养民结合进行的。在治水害的同时，还指导人们恢复和发展农业生产，大兴水上运输，重建家园。每治理一个地方，都主动团结氏族部落酋长，完善政权建设，使百姓
安居乐业。史书记载，洪水退去后，一块块平原露出水面，他带领人们在田间修起条条沟渠，引水灌溉，种植粟、黍、豆、麻等农作物，还让人们在地势低洼的地方种植水稻。不仅治理水患获得巨大的成功，而且农业生产也取得了进步。孔子曾颂扬禹治水的功德说：我简直找不到他的一点缺点，他的宫室简陋却没有想到改善，而是尽全力平治水土，开沟洫，发展农耕，鼓励人民从事劳动。（参《论语·泰伯篇》）大禹治水成功，使他建立了极高的威望。舜召集各氏族部落酋长开庆功大会，赐给他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其丰功伟绩。当舜年老时，众人一致推举禹为部落联盟的首领。
禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族为中心的领导集团。禹在这个集团中的地位已初具王权性质。他让治水时专司刑罚的皋陶制定了一些规定，各氏族部落如有不听号令者，就要以刑罚来惩办。禹还有组织的对不听教化多次叛乱的苗族进行征伐，打败了苗军，打死了三苗酋长，势力范围达到江淮流域。之后，“四方归之，辟土以王”（太平御览卷823引《随巢子》）。舜死后，禹守孝三年，仍按传统的禅让制把帝位让给舜的儿子商均。但“天下诸侯皆去商均而朝禹。”（《史记·夏本纪》）禹于是再即天子位。
划定九州
禹为了巩固夏王朝，把全国分为九州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）进行管理，他还“南省方，济于江”（《淮南子·精神训》），到南方巡视，在涂山（今安徽蚌埠市西）约请诸侯相会。禹为纪念这次盛会，把各方诸侯部落酋长们送来的青铜铸成九个鼎，象征统一天下九州，成为夏王朝之象征。
教化民众
东南地区古称“九夷”，即九个较大的部落。禹为加强对其统治，几次出巡该地区，传播中原文化和
礼教，受到当地百姓尊敬和礼遇。他沿途向当地人询问习俗，鼓励农耕，告其农时，播种五谷，教育部族酋长们讲礼仪，知法度，不以强凌弱，和睦相处。同时又宣布，若有不听教化者，要以兵征讨，决不客气。当时，古越部落酋长防风氏，总想独霸一方，自称越人各部落之长，不听禹的命令。禹在苗山大会上当众命令将他处死，并暴尸三天。各地诸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神圣，再不敢冒犯禹王。那些没有参加朝见禹王的氏族部落听说此事，也纷纷向夏王朝进贡称臣。由于禹是活动在崇山一带的夏部落的首领，故被称为夏后氏，他所建立的中国历史上的第一个王朝就被称为夏。夏王朝的建立，标志着中国原始社会的结束、阶级社会的开始，是中国古代社会发展史上的一个重要里程碑。
传奇故事
大禹治水
远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水。鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年而水不息。尧的助手舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山。舜命鲧的儿子禹继续治水。他从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水的办法。
当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地。大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流，将水引入东海，使这片浅海沼泽之地重新成为平原，人民得以从事垦殖为生。大禹曾在今怀远娶涂山氏为妻。新婚才四天，禹便离家治水去了。他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去。“三过家门而不入”和吃苦耐劳、克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。
传说，帝尧时，洪水成灾，天下百姓深陷愁苦之中。尧帝命禹的父亲鲧去治理洪水。鲧率众筑坝修堰，费了九年功夫，也没把大水治伏，因而受到流放羽山（今山东蓬莱东南）的处罚。也有典籍记述鲧被诛杀于羽山。 舜继帝位后，洪水仍然是天下大患，便命已成为夏部族首领的禹继续治理洪水。禹欣然领命，但没有贸然行事，而是首先认真总结前辈治水的教训，寻找治水失败的原因。然后，率领伯益、后稷等一批忠实助手，跋山涉水，顶风冒雨到洪灾严重地区进行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走势，制定统一的治水规划，在此基础上才展开大规模的治水工作。他鉴于前辈治水无功主要是没有根据水流规律因势利导，而只采用“堕高堰库”（《国语·周语下》）筑堤截堵的办法，一旦洪水冲垮堤坝便前功尽弃的教训，大胆改用疏导和堰塞相结合的新办法。按《国语·周语》所说，就是顺天地自然，高的培土，低的疏浚，成沟河，除壅塞，开山凿渠，疏通水道。历时十三年之久，终于把洪渊填平，河道疏通，使水由地中行，经湖泊河流汇入海洋，有效治伏了洪水。
大禹治水成功，除采取了正确的方法，另一重要原因是他一心为公，吃苦耐劳，身先士卒，不畏艰险，有锲而不舍的精神。《韩非子·五蠹》记述大禹“手执耒锤，以民为先。”就是说他手拿治水工具，亲自参加劳动，给参加治水的人做出了好样子。传说大禹为了完成治水重任，娶妻涂山女四天便离开家，在外13年，没有回过一次家。大禹治水“三过家门而不入”已成为千古流传的佳话。由于他常年奔波在外，人消瘦了，皮肤晒黑了，手上长满了老茧，脚底布满了血泡，腿上的毛磨光了，连束发的簪子和帽子掉了也顾不上收拾。老百姓见了无不心痛流泪。至今嵩山一带还流传着许多大禹治水的动人故事。传说，大禹治水时，要在介于太室山和少室山之间的轩辕山打出一条疏洪泄流的通道。他顾不得回家，便于妻子涂山氏约定，以击鼓为号，把饭送到山上。为了加快挖山的速度，他化为一头神力无比的大黑熊，连推带扒，很快就把山挖掉了大半。正干的起劲时，一块劈山崩裂的石头误触皮鼓，禹妻闻听鼓声，连忙烧火做饭。
当她拖着已怀孕的笨身子送饭到山上时，东张西望不见丈夫踪影，却见一头威猛的大黑熊在跳跃奔忙，吓得扭头就跑，大禹见此情景，顾不得变回原形就冲妻子追去，妻子受到惊吓，顷刻间化作一块巨石。大禹大声呼唤着妻子和将要出生的孩子，只听一声巨响，巨石突然开裂，从中蹦出一个婴儿，这就是禹的儿子启。于是后人便称这块裂开的巨石为“启母石”。西汉武帝游览嵩山时，被这个传说所感动，下令在这里修建了启母庙。今启母庙已荡然无存，但东汉时在庙前修建的启母阙还依然保留着。从残存的碑文中依稀可见汉代对禹治水的记述和对启母涂山氏助夫治水的颂扬。尽管民间传说具有神化色彩，但由此也可见大禹为治水患而付出的艰辛和牺牲。
禹与河图
大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑
传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。
河伯查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。
后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。
这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯
和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”
河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”
后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。
后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”
河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”
大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。
大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。
关于“水”
至于大禹治水治的是哪条“水”，如何治法？传统的说法似有夸大之处。传说中的龙门，在陕西
韩城与山西河津之间，黄河至此，两岸峭壁陡立，十分险要，相传这里是大禹凿开的，所以龙门又称禹门口。但按夏代的施工技术水平，绝对完成不了这么大的工程。又传说大禹根据不同的水系，划天下(全国)为九州，其实夏代初期的疆域绝没有如此之大。许多传说，都不免互相矛盾，难以自圆其说。新说是：大禹治水，治的并不是滔滔的长江、黄河之水，那时的洪水实在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来。这是世界性的，所以许多民族都有被洪水所淹的传说。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。这和孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。《孟子．滕文公》中说：“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下。”“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”。中华大地上的江河，大都是发源于西部，滚滚东流。不论水大水小，都不会是“横流”、“逆行”，只有在海侵时，海水由东向西倒灌，才会出现“横流”、“逆行”的现象。
大禹婚事
提到大禹治水，不能不提到大禹的婚事。
《尚书·皋陶谟》记载了一段大禹的话：“予娶涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”这段文献后来被司马迁抄入《史记·夏本纪》中。这足以证明，古人把大禹的婚事看作一件大事。
大禹的父亲鲧因治水失败而被诛，这件事无疑给大禹留下了深刻的影响，于是大禹把美好的青春年华献给了治水的伟业。到三十岁时，大禹仍无暇顾及自己的婚事。有一天，大禹率领治水大军路过涂山，遇到了美丽贤淑的涂山氏，对英雄的崇拜，使涂山氏投入大禹的怀抱，他们缔结百年之好。大禹把涂山氏带到了自己的部族，在其部族活动的嵩山安下了他们的家。
但大禹忙于治水，三过家门而不入。已有身孕的涂山氏十个月未见到自己的夫君，难耐的思念使涂山氏下定决心，不顾山高路险去探望大禹。大禹正在嵩山之北的S辕山开山凿石以通水道，他听到妻子要来，就派人告诉她，当听到鼓声时，才能前来会面。但大禹凿起的一块石头飞起，误中大鼓，大鼓发出巨大的响声，涂山氏欣喜若狂，来到工地。但眼前的一幕让她目瞪口呆，原来大禹为加快工程的进度，化身为黄熊正忙碌着。涂山氏满面羞惭而去，大禹见状，迅速现出人形紧追而去，至嵩山脚下，见妻子已化作一块巨石。大禹喊道“归我子”，一个婴儿破石而出，禹为其取名叫启。这段故事记载于汉代的《淮南子》中。嵩山启母石、启母阙至今尚在。
这段故事为大禹的婚事蒙上了一层神秘的色彩，但故事的核心即是禹娶于涂山，生子于嵩山。涂山在何处呢？历来有不同说法。但考察古代文献，我们认为涂山在嵩县境内。《史记·周本纪》记载有一句话：“我南望三涂。”《索隐》引杜预云：“三涂，在陆浑县南。”陆浑县旧址在今嵩县陆浑一带。据今人研究，三涂山即涂山。闻一多《天问疏证》说“涂山，本三涂，在今河南嵩县”，顾颉刚也有类似的论述。可见，几千年前大禹和涂山氏相遇的地方就是风景秀美的嵩县山区。
陵与祭典
大禹陵是我国古代治水英雄、夏朝开国圣君---大禹的葬地，位于浙江省绍兴市东南的会稽山，为国家级重点文物保护单位，全国百家爱国主义教育基地之一，是我国东南的一大名胜古迹。《越绝书.越绝外传记地传》称："禹因病亡死，葬会稽。"据夏商周断代工程研究确定，禹在位10年葬于会稽时为公元前2062年，距今已有四千多年。
据文献记载：尧舜时代，洪水泛滥，人民深受其害，禹受命水；"八年于外，三过家门而不入"，苦心劳身，历尽艰辛，终于治平洪水；继而大会诸侯于会稽，计功封赏。禹死后葬于会稽山，禹子启即位后，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗庙；禹的五世孙少康即位，派庶子无余到会稽守禹冢，并建祠定居；秦始皇"上会稽、祭大禹"……现在禹陵附近的禹陵村住户多为姒姓，就是禹的后代，如今已传至144世。绍兴成为人们祭祀和瞻仰大禹的圣地。
大禹陵是全国祀禹中心。四千多年来，大禹陵总是俎豆千秋，玉帛相接，清庙巨丽，祭祀绵亘。历代祭禹，古礼攸隆，影响巨大。自公元前2059年左右，大禹子夏王启开端，祭会稽大禹陵已有定例，夏王启首创的祭禹祀典，是中华民族国家祭典的雏形。公元前210年，秦始皇"上会稽，祭大禹"。历代以来，由皇帝派出使者，帝沐赍礼来会稽祭禹者更多。到明代，遣使特祭成为制度。清代，康熙、乾隆又亲临绍兴祭禹。民国时改为特祭，每年9月19日举行，一年一祭。1995年4月20日，浙江省人民政府和绍兴市人民政府联合举行了"1995浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼"，承续了中华民族四千年来尊禹祀禹的传统，翻开了新中国祭禹的新的祭祀典章，公祭每五年一祭；地方民祭和后裔家祭则每年一次，绵延不绝。
大禹陵区由禹陵、禹庙、禹祠三大部分组成。禹陵面临禹池， 前有石构牌坊，过百米甬道，有“大禹陵”碑亭，字体敦厚隽永， 为明嘉靖年间绍兴知府南大吉手笔。禹庙在禹陵的东北面，坐北朝
南，是一处宫殿式建筑，始建于南朝梁初，其中轴线建筑自南而北依次为：照壁、岣嵝碑亭、午门、拜厅、大殿。建筑依山势而逐渐升高。大殿为重檐歇山造，巍然耸立，殿背龙吻鸱尾直刺云天，背间“地平天成”四字为清康熙题跋。禹祠位于禹陵左侧，为二进三开间平屋，祠前一泓清池，悠然如镜，曰“放生池”。大禹是华夏民族在神州大地奠基立国的一位伟大先祖。大禹的杰出贡献，对中国历史的演进和发展以深远的影响。大禹陵庙几千年祀典相继，是后人学习大禹明德、弘扬大禹精神的明证，是弘扬民族精神的重要举措，对中华民族起着无可替代的凝聚作用。大禹陵祭典的制度和礼仪，包括祭品、祭器、祭乐、祭舞和祭文等等，灿如星汉，蕴含了十分丰富的民族传统文化的信息。
大禹故里
大禹故里风景名胜区，一九八九年三月二十三日被绵阳市人民政府批准的市级风景名胜区，位于四川省北川羌族自治县禹里乡境内，距绵阳市100公里，景区总面积30平方公里。是古代治水英雄、夏朝创始入大禹的出生地，自古称为“神禹故里”。一九九二年，前gjzx杨尚昆为这里题写了“大禹故里”的条幅。这里山川形胜、人杰地灵、空气清新、气候宜人。民风淳朴、资源丰富。典型丰富的人文景观和优美奇特的自然景观和谐地融为一体，风格别具，雅趣成天，是休闲度假的好去处。
大禹故里风景名胜区由“禹穴沟”、“历史文化古镇”、“石纽山”组成。清朝石泉知县余炳虎曾以“石纽停云”、“双江分色”、“索桥晓度”、“西山叠翠”、“奎角连云”，禹穴听泉、“悬崖滴水”、“血石流光”等八首诗抒发了自己对大禹故里人文古迹和奇异风光的热爱赞叹之情。
历史文化古镇--禹里，是羌族聚居地，古石泉县治所(今禹里乡）史称其地处“香汉之中”，“内障成绵，外屏氐羌”是历来兵家争夺的要塞，很早以来，羌、藏、汉等民族就在这块土地上进行着广泛的交流。
夏朝属梁州之域，周朝为石纽村，北周置北川县，唐贞观8年（公元634年）置石泉县，历史悠久，文化内涵丰富，羌乡风情浓郁。特别是一年一度的禹王庙会和羌历年，人们从四面八方集于此，人山人海，摩肩接踵，庆贺大禹诞辰，欢度一羌历年，狂舞欢歌，数日不绝。
塔坪绿岛，果鲜花茂，山脊林木丛生，绿荫葱笼，岛上环境优美，是大禹故里人们历来游玩的天然公园。岁月悠悠，昔日由百家人栽种的竹林，如今已变成几千亩的绿色海洋，远远望去，林涛翻滚，碧波荡漾，令人叹为观止。
史籍记载
《史记》
卷二·夏本纪第二
夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在
帝位，为人臣。当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水
者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未
於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，
乃殛鲧於羽山以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。
尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，
可成美尧之功。”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，维是勉之。”禹拜稽
首，让於契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往视尔事矣。”
禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以
出；??穆穆，为纲为纪。
禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大
川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄
衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费於沟氵或。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，
山行乘?┝。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。
令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有馀相给，以均诸
侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。
禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。既?太原，至于岳阳。覃怀致
功，至於衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中，常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮
服。夹右碣石，入于海。
济、河维氵允州：九河既道，雷夏既泽，雍、沮会同，桑土既蚕，於是民得
下丘居土。其土黑坟，草繇木条。田中下，赋贞，作十有三年乃同。其贡漆丝，
其篚织文。浮於济、漯，通於河。
海岱维青州：?禺夷既略，潍、淄其道。其土白坟，海滨广氵舄，厥田斥卤。
田上下，赋中上。厥贡盐?，海物维错，岱畎丝、?、铅、松、怪石，莱夷为牧，
其篚{今酉}丝。浮於汶，通於济。
海岱及淮维徐州：淮、沂其治，蒙、羽其?。大野既都，东原底平。其土赤
埴坟，草木渐包。其田上中，赋中中。贡维土五色，羽畎夏狄，峄阳孤桐，泗滨
浮磬，淮夷?珠Н鱼，其篚玄纤缟。浮于淮、泗，通于河。淮海维扬州：彭蠡既
都，阳鸟所居。三江既入，震泽致定。竹箭既布。其草惟夭，其木惟乔，其土涂
泥。田下下，赋下上上杂。贡金三品，瑶、琨、竹箭，齿、革、羽、旄，岛夷卉
服，其篚织贝，其包橘、柚锡贡。均江海，通淮、泗。
荆及衡阳维荆州：江、汉朝宗于海。九江甚中，沱、涔已道，云土、梦为治。
其土涂泥。田下中，赋上下。贡羽、旄、齿、革，金三品，?屯、?、栝、柏，
砺、砥、?、丹，维?{?路}、?苦，三国致贡其名，包匦菁茅，其篚玄?玑组，
九江入赐大龟。浮于江、沱、涔、汉，逾于雒，至于南河。
荆河惟豫州：伊、雒、?、涧既入于河，荥播既都，道荷泽，被明都。其土
壤，下土坟垆。田中上，赋杂上中。贡漆、丝、?、?，其篚纤絮，锡贡磬错。
浮於雒，达於河。
华阳黑水惟梁州：汶、れ既?，沱、涔既道，蔡、蒙旅平，和夷?绩。其土
青骊。田下上，赋下中三错。贡ギ、铁、银、镂、?、磬，熊、罴、狐、?、织
皮。西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。
黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭?。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已
旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰?绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄
壤。田上上，赋中下。贡ギ、琳、琅?。浮于积石，至于龙门西河，会于渭?。
织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。
道九山：?及岐至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于
王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、
桐柏至于负尾；道れ冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，
至于敷浅原。
道九川：弱水至於合黎，馀波入于流沙。道黑水，至于三危，入于南海。道
河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒?，至于大邳，
北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河，入于海。れ冢道氵养，东流为汉，
又东为苍浪之水，过三ㄛ，入于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入
于海。汶山道江，东别为沱，又东至于醴，过九江，至于东陵，东迤北会于汇，
东为中江，入于梅。道氵允水，东为济，入于河，?为荥，东出陶丘北，又东至
于荷，又东北会于汶，又东北入于海。道淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。
道渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东北至于泾，东过漆、沮，入于河。道雒自熊耳，
东北会于涧、?，又东会于伊，东北入于河。
於是九州攸同，四奥既居，九山{?木}旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。
六府甚?，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗台德先，不
距朕行。”
令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳纟?，二百里纳钅至，三百里纳秸服，
四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。
侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里
夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。於是帝锡禹玄圭，以告
成功于天下。天下於是太平治。
皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰：
“信其道德，谋明辅和。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於！慎其身?，思
长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。”禹拜美言，曰：“然。”皋陶曰：
“於！在知人，在安民。”禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官
人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎?兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言
善色佞人？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事
事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，
而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。
翕受普施，九德咸事，俊?在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是
谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言?可行乎？”禹曰：“女言致可绩行。”
皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”
帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰；“於，予何言！予思日孳孳。”皋陶
难禹曰：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服於水。予
陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘?┝，行山{?木}木。与益予众庶稻鲜
食。以决九川致四海，浚畎浍致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有馀补不
足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也。”
禹曰：“於，帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，
天其重命用休。”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，
女辅之。余欲观古人之象。日月星辰，作文绣服色，女明之。予欲闻六律五声八
音，来始滑，以出入五言，女听。予即辟，女匡拂予。女无面谀。退而谤予。敬
四辅臣。诸众谗嬖臣，君德诚施皆清矣。”禹曰：“然。帝即不时，布同善恶则
毋功。”
帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不
能顺是。”禹曰：“予娶涂山，癸甲，生启予不子，以故能成水土功。辅成五服，
至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念
哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”
皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。
於是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率
舞，百官信谐。帝用此作歌曰：“陟天之命，维时维几。”乃歌曰：“股肱喜哉，
元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首扬言曰：“念哉，率为兴事，慎乃宪，敬
哉！”乃更为歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞
哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“然，往钦哉！”於是天下皆宗禹之明度
数声乐，为山川神主。
帝舜荐禹於天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均於阳
城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，
姓姒氏。
帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之後於英、六，或在许。
而后举益，任之政。
十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之
子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日
浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子
之位，是为夏后帝启。
夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。
有扈氏不服，启伐之，大战於甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：
“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予
维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。
用命，赏于祖；不用命，暧谏纾予则帑昱。”遂灭有扈氏。天下咸朝。
夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛?，作五子之歌。
太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往
征之，作胤征。
中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立。帝予崩，
子帝槐立。帝槐崩，子帝芒立。帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子帝不降立。帝不
降崩，弟帝扃立。帝扃崩，子帝廑立。帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。
帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔
甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。
孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之後。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。
孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝发立。帝发崩，子帝履癸立，是为桀。帝
桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。乃召汤而
囚之夏台，已而释之。汤修德，诸侯皆归汤，汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂
放而死。桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤於夏台，使至此。”汤乃践天子位，代夏朝
天下。汤封夏之後，至周封於杞也。
太史公曰：禹为姒姓，其後分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、
斟寻氏、彤城氏、?氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。孔子正夏时，
学者多传夏小正云。自虞、夏时，贡赋备矣。或言禹会诸侯江南，计功而崩，因
葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。
《山海经》记载
洪水滔天，鲧1窃帝之息壤2以堙3洪水，不待帝命。帝令祝融4杀鲧于羽郊5。鲧复6生禹。帝乃命禹卒布土7以定九州岛。(《山海经·海内经》)
1.鲧，读gǔn。
2.息壤，可以自己生长不息的土壤。
3.堙，读yīn，填塞。
4.祝融，火神。
5.羽郊，指羽山之郊。
6.复，通“腹”，璞云：“《开筮》曰：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”《初学记》卷二十二引《归藏》曰：“大副之吴刀，是用出禹。”
7.布土，分布息壤。
《太平广记》载
云华夫人，王母1第二十三女，太真2王夫人之妹也。名瑶姬，受回风、混合、万景、炼神、飞化之道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。
时大禹理水，驻山下。大风卒3至，岩振谷陨，不可制，因与夫人相值4，拜而求助。即敕5侍女，授禹策召6鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，决塞导i7，以循其流，禹拜而谢焉。
禹尝诣8之崇t9之巅，顾盼之际，化而为石；或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡狯怪诞，非真仙也，问诸童律，律曰：“云华夫人，金母之女也，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉？””禹然之。
后往诣焉，忽见云楼玉台，瑶宫琼阙森然。既灵官侍卫，不可名识，狮子把关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩。夫人宴坐于瑶台之上，禹稽首问道。因命侍女陵容华，出丹玉之笈，开上清宝文以授。禹拜受而去。又得庚辰、虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天锡10玄，以为紫庭真人。
其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王。王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之。(《太平广记》卷五六引《墉城集仙录》)
1.王母，即西王母，下文金母同。
2.太真，指仙女。
3.卒，同“猝”，突然。
4.相值，相遇。
5.敕，令。
6.策召，役使命令。
7.i，同“隘”，狭隘。
8.诣，指谒见瑶姬。
9.t，读yǎn，大山上累小山。
10.锡，通“赐”。
《吴越春秋》载
禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度1。乃辞2云：“吾娶也，必有应3矣。”乃有九尾白狐，造4于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之证5也。涂山之歌曰：‘绥绥6白狐，九尾庞庞7；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我8造彼昌9。天人10之际，于兹则行11，明矣哉！’禹因娶涂山12，谓之女娇。[《吴越春秋·越王无余外传》]
1.制度，古礼男子三十而娶。
2.辞，祝告。
3.应，应兆。
4.造，音操，至。
5.证，证验。
6.绥(suí)绥，指寻求配偶的样子。
7.庞庞，充实强盛的样子。
8.我，指白狐。
9.彼，指禹。
10.天人，应天顺人。
11.行，进行。
12.涂山，指涂山氏之女。
《楚辞》记载
禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日1，复往治水。(《楚辞·天问》洪祖兴补注引《吕氏春秋》)
1.自辛至甲四日，古以天干纪日，从辛日到甲日，是辛、壬、癸、甲，恰是四日。
《汉书》记载
禹治洪水，通S辕山1，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷2，闻鼓声乃来。”禹跳3石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山4下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。(东汉班固《汉书·武帝本纪》颜师古注引《淮南子》)
1.S辕山，在今河南省偃师县东南。
2.饷，馈食，指涂山氏给禹送食。
3.跳，踏。
4.嵩高山，即嵩山，在今河南省登封县北。
《山海经》另载
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山1。相柳之所抵2，厥3为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树4五谷种。禹厥之，三仞三沮5，乃以为众帝之台6，在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色7，首冲南方。(《山海经·海外北经》)
1.以食于九山，郭璞注：“头各自食一山之物，言贪暴难厌。”
2.抵，抵触。
3.厥，通“掘”。
4.数，种植。 5.三仞三沮，禹挖掘填塞这块地方，三次填塞，三次都陷下去。
6.众帝，指帝尧帝喾等古帝。
7.虎色，虎纹。
《淮南子》记载
禹乃使太章1步2，自东极至于西极，二亿3三万三千五百里七十步，使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡洪水渊薮4，自三仞5以上，二亿三万三千五百五十有九。禹乃以息土6填洪水，以为名山7。(西汉刘安《淮南子·地形篇》)
1.太章，天神，下竖亥同。
2.步，步量。
3.亿，古以十万为亿。
4.渊薮，深渊。薮，音叟，本义指生长着很多草的湖泽。
5.仞，古时长度单位，八尺为仞。
6.息土，即息壤。
7.以为名山——那些特别用息壤加高的，就成为四方的名山。
禹收九牧之金1，铸九鼎。[东汉班固《汉书"郊祀志》]
1.九牧之金，九州牧守所贡的金属。
《左传》记载
昔夏之方有德也，远方图物1，贡金九牧2，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸3：故民入川泽山林，不逢不若4，螭魅罔两5，莫能逢之。用能协于上下，以承天休6。[《左传·宣公三年》]
1.远方图物，远方的人画了些奇怪的物事来。
2.牧，此指堆。
3.神奸，害人的鬼神怪异之物。
4.不若，不顺心的事。若，顺。
5.螭魅，音痴妹，山林中的怪物。罔两，同“魍魉”，山川中的精怪。
6.休，福庆。
《金楼子》记载
帝禹夏后氏，名曰文命，字高密。
母修已，山行见流星贯昴，意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石坳，夜有神光，长于陇西大夏县。龙角珠庭，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩钤，身长九尺九寸，胸有黑子如玉斗焉，手长至膝，胫无毛，左手中十七黑子。
为人敏给克勤，其德不违，其言可信。声为律，身为度。乃遂与益、后稷奉帝令诸侯百姓。伤先人父鲧之功不成受诛，乃劳身焦思，过门不入而洪水平。
既陟元后，以金承土，都平阳，或营安邑，薄衣食而致孝于鬼神，卑宫室而致美于黻冕。陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘?┝。
神鹿出于河水，天锡元圭。乾吾国献裘，毛有五采，复荐咎繇于天，将以致禅。会咎繇终，复荐益。禹殂，葬会稽。
庙中有铁さ铁荚石船，庙里有涂山神姑之象，珠玑为帐，宝玉?周华，诸庙莫及。当中山水之盛，良辰吉日，罗绮ㄚ服，满桥梁之上，皆金翠为饰，神又甚灵，彼人所敬。
初，禹娶涂山氏之女，生启，三年礼毕，益避启，人不归益而归启。一名建，一名余，母化而为石。启即位，伐有扈氏，启庶兄也。夏禹氏绝，少康出于窦之中，复禹迹也。
《史记·夏本纪》译文
夏本是一个古老的部落，相传是由包括夏在内的十多个部落联合发展而来的，与古代其他部落交错分布于中国境内。到唐尧、虞舜时期，夏族的首领禹因治水有功，取得了帝位，并传给其子启，从而建立了我国历史上第一个世袭王朝。夏王朝约存在于公元前二十一世纪至公元前十六世纪。 《夏本纪》根据《尚书》及有关历史传说，系统地叙述了由夏禹到夏桀约四百年间的历史，向人们展示了夏朝时期的政治、经济、军事、文化及人民生活等方面的概貌，尤其突出地描写了夏禹这样一个功绩卓著的远古部落首领和帝王的形象。
相传尧、舜时洪水泛滥，民不聊生，虽经大力整治，但由于时代和条件的限制，也由于当政者用人不当，长期未能把民众从灾难中解救出来。这成了当时因扰中华民族生存和发展的一个十分尖锐的问题。就在这样的历史背景下，夏禹，一个有抱负而且聪敏勤恳的青年出现了。他继承父业并吸取父亲鲧（gǔn）治水不成的教训，以他的健壮、精干和毅力，获得成功，在几百万平方公里的土地上，呈现出一派怡然富足、井然有序的宏伟景象。
司马迁以极其虔敬的心情，向人们叙说了夏禹的业绩：他怀着励精图治的决心，新婚四天就离家赴任，行山表木，导九川，陂九泽，通九道，度九山，考察了九州的土地物产，规定了各地的贡品赋税，指给了各地朝贡的方便途径，并在此基础上，划定了五服界域，使得全国范围内形成了众河朝宗于大海，万方朝宗于天子的统一、安定和欣欣向荣的大好局面。在叙说夏禹的业绩的过程中，司马迁还插进了皋陶（yáo）论“九德”以及舜和皋陶关于元首和股肱（gōng）的歌词，这也反映了古人理想的天子及诸侯大臣的行为和道德规范。
与夏禹的形象相反，司马迁也用简约的笔触，勾画和鞭挞了孔甲的湎淫和夏桀的暴虐。
《夏本纪》是一部夏王朝的兴衰史。夏禹的兴起，是由于他治理洪水拯民于灾难，勤勤恳恳地做人民的公仆，人拥护他。夏朝的衰亡，则是由于孔甲、夏桀这样的统治者败德，伤民，人民怨恨他们。当然，夏禹还只是一个传说中的人物，这篇本纪的记载也未必完全真实，历史事实未必那么美好，但大禹治水的业绩却早已在中华民族的历史上，树起了一座永不磨灭的丰碑；他十三年于外，三过家门而不入的伟大奉献精神，也早已千古传颂，作为我们祖先一种美德的代表，将永远值得学习和效法。
夏禹，名叫文命。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。禹，是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子。禹的的曾祖父昌意和父亲鲧都没有登临帝位，而是给天子做大臣。
当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。尧寻找能治理洪水的人，四岳群臣都说鲧可以。尧说：“鲧这个人违背天命，毁败同族，用不得。”四岳都说：“比较起来，众大臣还没有谁比他更强，希望您让他试试。”于是尧听从了四岳的建议，任用鲧治理洪水。九年时间过去，洪水仍然泛滥不息，治水没有取得成效。这时尧帝寻找继承帝位的人，又得到了舜。舜被举用，代行天子的政务，到四方巡视。舜在巡视途中，看到鲧治理洪水干得不成样子，就把他流放到羽山，结果鲧就死在那里。天下人都认为舜对鲧的惩罚是正确的。舜又举用了鲧的儿子禹，让他 来继续他父亲鲧治水的事业。
潞安府志
“土人传鲧治水欲浚漳河南流，凿山势逆水不能下，被殛；禹乃改渠东流，始通。凿痕今存”。潞城县三池南里有大禹泉，《潞安府志·卷四》：“相传大禹经此，相地穿井得泉焉”。潞城大禹山，相传大禹治水曾经驻留于此，因以名山；山腰有洞，山巅有石砌大禹庙三间。《潞安府志·卷四》：“大禹山在（潞城）县南十里，高八百九十三丈，北连卢山，南连长治百谷山，上建庙”。《泽州府志·卷十三·古迹·凤台县》：“邑（今晋城市）东南二十五里太行山北有龙门峡，传为禹所凿，盖丹水所出之地”。【错錾沟】 在山西省长治市平顺县奥治村，相传为大禹治水的一处遗址。
衡漳禹迹
所谓“衡漳”即漳水“横流”的那一段，《水经注》记载：大禹治水，疏导黄河的水到达衡漳（今邱城东南），经邱城、雨(禹)庄、马头、古城营入广宗县境，东北流天津入海。雨庄（今县城南偏西10里）古为禹庄，故老相传，大禹治水曾在此居住。历史上黄河两次流经邱县，前后共计一千九百八十二年。
文物中
“大禹治水”不仅出现在大量的古籍当中。而且也同样出现在了文物中。当今可知有关大禹记载的文物除大量简文材料之外，还出现在已知的三件青铜器物上，如叔夷钟、秦公簋、遂公S等。其中遂公S的铭文更是记录了“大禹治水”，与尚书的内容也可相互参照。
2002年保利艺术博物馆收藏了一件叫“S”的西周中期的盛水器，它的发现为我国三代时期的夏史实提供可靠的记载。器铭与《尚书.禹贡》的契合，加之具有浓厚西周的价值理念色彩，十分具有学术价值。
其文共九十八字，除末行外，他行铭文皆成匀称分布。铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川。（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天。厘用考神，复用绂录。永孚于宁。遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲。’”今文言之，大致是上古时候，天帝命令禹划分了九州之地。他行走于群山之中，砍木来勘分界址，并且疏浚了河川。至此根据九州，建立了不同征赋制度。上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教。大禹为王后，享受着万民的拥戴。世人生生不息地繁衍，遵从着伦理纲常。我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德。选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行。满怀着孝悌、友爱的心，没有任何的阴暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德性，崇德礼婚，这也是协和于天下。敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁。遂公说：“万民如果能够实行这样的德化，那就没有灾祸了！”
周人用“德”去掩饰奴隶制度的政治本质，是一种伦理政治。但透过它，我们更
多的是看到了夏代的文化内涵。铭文的前两句几乎与《尚书序》中的“随山浚川”、《禹贡》的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”以及《皋陶谟》的记载，都极其吻合。夏商曾经因为没有实证，而为世人所怀疑。古史辩派的“历史层累”论更加认为夏王朝只是个传说。殷墟甲骨解决了商王朝的存在。而夏王朝存在吗？根据商代“有册有典”的记载与册典在甲文中的字形，我们毫无怀疑商代存在竹木简文字材料，然而年代的久远可能让它们消迹了，随之历史也无法真正得以还原。夏代也在神秘色彩下离我们远去！二里头的符号或许有些字形的痕迹，但它却不存在字词句的连贯性，因而夏文字依然是个迷。这件周代铭器的发现，有效的将禹从神话中脱颖而出，夏代有了最直接的文字描述。它解决了“大禹治水”问题，是国之重宝。有关解决三代历史的路还很漫长，需要我们坚持不懈的上下求索。i
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