叶露姚 姚：何二

姚：何二  

> 二> > > 　　二，即我和法，又人法二，或生法二。是的。> 有常一自我的，叫做我。法皆有，叫做法。> > 　　我在小乘部派佛教有各法。有部人我、法我二我，否定作> 生命的我（人我），但有成存在要素的的我（法我）。子部、正量> 部等有一非即非的我，我既非有五假合而成的（），> 也非五以外我的我（），而是同五非即非的我。量部又有> 特伽之。《成唯》卷一把佛教以外以及部派佛教的各我的法分> 成三：即我（世一般法），我（、、量部等），非即非> 我（子部、正量部等），一一予以破斥。> > 　　大乘佛教不否定人我，而且也否定法我。五法，但有假名，如幻假，> 有定，人法二我，一切皆自性空。《成唯》把我和法各分> 俱生起和分起。俱生起，指始以熏於妄分，由此因，出生> 後存於六、七二，起任妄。第七的妄相不，第六的妄有> 。分起，指由非理和解而起的妄，存於第六的妄分。> > 　　《成唯》卷五：“特伽我起位，彼法我必前。我必依法。”> 又《成唯・掌中要》：“有法不人，人用必。人定有法。”即法> 迷於法的，我迷於法的用。> > 　　因同一有我和法方面，所以分立障和所知障。即迷> 於法的者所知障，迷於法的用者障。比如，有情皆五假合，> 如果之而起，就是五如幻假不能通。由此不能通便五假> 合的有情，和起生惑障，前者是迷於法的法，即所知障，後者是迷> 於法的用的我，即障。如果悟五之如幻假，那末假合的有情> 也就不起了。因此我依法而起，障依所知障而起。> >