梁祝传说的发源地 梁祝传说的历史渊源

梁祝传说的历史渊源  

具体来看 现存最早的梁祝传说的文字材料，见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》： 义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。

在县西十里接待院之后，有庙存焉。

旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也。

其朴质如此。

按《十道四蕃志》云义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。

这个传说当时在民间流传是有情节内容的，可惜梁氏记载太简略，恐怕不是它的本来面目。

但从中可以得出梁祝传说可能是从一个真实的历史事件附会、衍变而来的结论。

到了晚唐张读的《宣室志》，就记载了传说的基本情节： 英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肆业，山伯，字处仁。

祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。

告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。

山伯后为　令，病死，葬　城西。

祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。

问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。

晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢。

在张氏的记载中已明白指出梁祝传说产生于东晋，由晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢可知民间是相信实有其事的。

因为梁载言和张读都是唐代人，他们记录的传说，至少早已流传在民间口头流传，才能引起文人注意，载于方志中。

何况民间传说必须经过一个长期的发展过程，才能广泛的流传开来。

其产生时代，是有理由上推至六朝的。

而明代徐树丕《识小录》中提供的线索可验证这一点：按梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。

虽然现存《永乐大典》辑录的《金楼子》无此记载，但相信徐氏的话不会毫无根据，凭空捏造。

《金楼子》

是梁元帝萧绎的著作。

萧绎生活年代在公元 505 - 554 年，生平著作甚多，诗文且轻靡绮艳，梁祝情史也当是他采写的内容。

而徐树丕这段话也把梁祝传说地域点明了。

是会稽异闻，说明发生在会稽，而不是其它地方的异闻。

由此，基本可以认定梁祝传说发端于东晋的宁波地区。

以上所举关于梁祝传说的文字材料，一般都比较简单。

现存较早、也较完整的是宋李茂诚（宋大观中知明州事）的《义忠王庙记》：神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。

神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋，穆帝永和壬子 三月一日 ，分瑞而生。

幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典。

尝从名师，过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦。

渡航相与坐而问曰：子为谁？曰：姓祝，名贞，字信斋。

曰：奚自？曰：上虞之乡。

曰：奚适？曰：师氏在迩。

从容与之讨论旨奥，怡然自得。

神乃曰：家山相连，予不敏，攀鱼附翼，望不为异。

于是乐然同往。

肄业三年，祝思亲而先返。

后二年，山伯亦归省。

之上虞，访信斋，举无识者。

一叟笑曰：我知之矣。

善属文，其祝氏九娘英台乎？踵门引见，诗酒而别。

山伯怅然，始知其为女子也。

退而慕其清白，告父母求姻，奈何已许　城廊头马氏，弗克。

神喟然叹曰：生当封侯，死当庙食，区区何足论也。

后简文帝举贤，郡以神应召，诏为　令。

婴疾弗瘳，嘱侍人曰：　西清道源九陇墟为葬之地也。

瞑目而殂。

宁康癸酉 八月十六日 辰时也。

郡人不日为之茔焉。

又明（第二）年乙亥暮春丙子，祝适马氏，乘流西来，波涛勃兴，舟航萦回莫进。

骇问篙师。

指曰：无他，乃山伯梁令之新冢，得非怪欤？英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉。

从者惊引其裙，风烈若云飞，至董溪西屿而坠之。

马氏言官开椁，巨蛇护冢，不果。

郡以事异闻于朝，丞相谢安奏请封义妇冢，勒石江左。

至安帝丁酉秋，孙恩寇会稽，及　，妖党弃碑于江。

太尉刘裕讨之，神乃梦裕以助，夜果烽燧荧煌，兵甲隐见，贼遁入海。

裕嘉奏闻，帝以神助显雄，褒封义忠神圣王，令有司立庙焉。

越有梁王祠，西屿有前后二黄裙会稽庙。

民间凡旱涝疫疠，商旅不测，祷之辄应。

宋大观元年季春，诏集《九域图志》及《十道四蕃志》，事实可考。

夫记者，纪也，以纪其传不朽云尔。

为之词曰：生同师道，人正其伦。

死同窀穸，天合其姻。

神功于国，膏泽于民。

谥文溢忠，以祀以　，名辉不朽，日新又新。

( 见清闻性道《鄞县志》 ) 在这篇庙记中，保存了完整的传说情节，这些情节和现流传于民间的梁祝传说，基本上差不多。

而且在其中还明确记载了梁山伯的生卒年月和立庙时间，虽然并不能全信，但对于推断传说产生的时间还是有一定参考价值的。

穆帝永和壬子为永和八年（352 年）；简文帝在位共二年，即咸安元年（371 年）和二年；宁康癸酉为东晋孝武帝宁康元年（373 年）；安帝丁酉为隆安元年（397 年）。

也即梁山伯出生于352 年 农历三月初一，在371 或372年任　县县令，死于373 年农历八月十六 ；祝英台出嫁是374 年暮春；梁山伯庙的修建在397 年。

如果记载可靠的话，我们大致可以认为梁祝传说的产生当在公元374 年至397 年这二十多年的时间内。

因为梁祝传说必须在传说本身事实产生结果后才能起源和流传。

譬如，梁祝的传说在祝英台女扮男妆、草桥结拜、三载同窗以至楼台相会期间，始终是秘密的，或者说是极小范围内发生的事实。

在这一时期不可能向外流传或广泛流传传说，因此无论女扮男妆多么传奇，楼台相会多么缠绵，都不会立即产生传说。

而只有也只能是，当祝英台祭墓殉情而死，传说才显山露水，逐渐大白天下。

当地人们为这一突发的事件所震惊，开始探究问底，于是，民间才开始传说他们生前一幕幕凄婉动人的传说。

或者马言之官，事闻于朝，丞相谢安奏封义妇冢之后梁祝奇事才在民间逐渐流传开来了。

然后经过民间艺人的不断加工充实、才演绎出一个流传千古的经典传说。

梁祝传说发展到此，已基本成型，只是还没有化蝶的结尾。

此后比较重要的文献记载还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，和清（道光）邵金彪的《祝英台小传》，尤其是后者出现了化蝶的结局： 祝英台，小字九娘，上虞富家女。

生无兄弟，才貌双绝。

父母欲为择偶，英台曰：儿出外求学，得贤士事之耳。

因易男装，改称九官。

遇会稽梁山伯亦游学，遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩，筑庵读书，同居同宿。

三年，而梁不知为女子。

临别梁，约曰：某月日可相访，将告母，以妹妻君。

实则以身许之也。

梁家贫，羞涩畏行，遂至衍期。

父母以英台字马氏子。

后梁为鄞令，过祝家询九官。

家童曰：吾家但有九娘，无九官。

梁惊语，以同学之谊乞一见。

英台罗扇遮面，出身一揖而已。

梁悔念而卒，遗言葬清道山下。

明（第二）年，英台将归马氏，命舟子迂道过其处。

至则风涛大作，舟遂停泊。

英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中。

绣裙绮襦，化蝶飞去。

丞相谢安闻其事于朝，请封为义妇冢，此东晋永和时事也。

齐和帝时，梁复显灵异，助战有功，有司为立庙于鄞，合祀梁祝。

其读书宅称碧鲜庵。

齐建元间，改为善权寺。

今寺后有石刻，大书 祝英台读书处 。

寺前里许，村名祝陵。

山中杜鹃花发时，辄有大蝶双飞不散，俗传是两人之精魂。

今称大彩蝶尚谓祝英台云。

虽然化蝶的情节，在宋代薛季宣的诗中已有蝶舞凝山魄，花开想玉颜之句，但到这时才结合地方环境，有机地组成生动的结尾，从而将梁祝传说推向了一个新的高度。

这段记载的另一贡献是突出了东晋的时代背景。

当时由于士族制度，门第相等才能互通婚姻。

青年男女在这种严格的阶级对立情况下，纵然有缘相识，互相倾慕，但是由于门第、身份等的关系，婚姻不由自主。

梁祝之不能成婚，恐怕由于传说中说梁山伯出身寒门，因家贫，推延婚聘之期，直等到后来作了县令，才至祝庄访友，是一个主要原因。

当时有所谓上品无寒门，下品无世族之说。

如梁时，王源嫁女给富家满氏。

沈约就上表弹劾，说王源污辱士流，莫此为甚，并骂满氏非我族类。

过去梁祝传说的文字记录材料在反映六朝这样一个时代背景方面，是不够具体的（可能在民间口头流传上较具体些）。

直到明清戏曲、唱本和民歌，最后到小传出来，才逐渐明确地表现了这种历史背景。

也可以说传说发展到这里（指文字材料而言），才全部道出了它产生的社会经济根源。

梁祝传说也才真正得以形成。

所以，从现有的材料而论，梁祝传说的完全形成是宋代到清末。