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仪式后面说
主要建筑:汉地:百马寺 少林寺 北京法源寺等
藏地:不达拉宫 大昭寺 小昭寺 拉补楞寺等等
南传佛教:主要在泰国缅甸一带,不了解
经典教义 大乘:<金刚经>般若诸部所代表的般若思想
<深解密经><楞加经>等所代表的如来藏思想
小乘:主要是以四阿含经为主:主要思想是四圣谛,八正道等等
宗教仪式和宗教特点,介绍几篇文章.:)
佛教礼仪漫谈
:zhihai.heshang./Article/wzzz/dzwj/200603/24137.
佛教在宗教中的独特性
:jcedu./zz/r4/4/02.htm
佛教基本教义
:xuefo./show1.asp?id=352
佛教的基本教义
从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。
佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。现将佛教的基本教义简介如下。
缘起
缘起，即诸法由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。在《中阿含经》中，释迦牟尼又说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起”。在《分别缘起初胜法门经》中，说缘起有11个意义：（1）无作者义。（2）有因生义。（3）离有情义。（4）依他起义。（5）无动作义。（6）性无常义。（7）刹那灭义。（8）因果相续无间断义。（9）种种因果品类别义。（10）因果更互相符顺义。（11）因果决定无杂乱义。在《造塔功德经》中，有法身偈（又作诸法缘起颂）云：“诸法因缘生，我说此因缘，因缘尽故灭，我作如是说”。在《初分说经》卷下中，有缘起偈（又作缘起法颂）云：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说”。此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟，为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。
所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所有佛教之教法均以缘起论为依准。不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。
法印
所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭”。通常作：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。
所谓四法印，即《增一阿含经》卷18所说：“一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅盘永寂”。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静。
所谓五法印，即《菩萨地持经》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。
大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
四谛
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
八正道
八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
十二因缘
所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。（8）爱缘取：取即执著、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执著追求。（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执著，造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”；但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道”。
十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。（见下表）
无明 过去二因
行
识 过去现在一重
十 名色
二 六处 现在五果
因 触
缘 受 三世两重因果
爱
取 现在三因
有 现在未来一重
生
老死 未来二果
因果业报
因果，或称因果律，为佛教教义系统中，用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因，“已作不失，未作不得”。若否认这种因果之理的存在，则称“拔无因果”。《地藏轮经》云：“拔无因果，断灭善根”。《中阿含经》卷14云：“不畏后世，无恶不作”。
佛教在因果问题上反对四种邪执：（1）邪因邪果，即将万物生起的原因归结为大自在天等超人格的力量。（2）无因有果，即承认现存的现象世界为果，但此果的原因是难以探究的，故否定此果的起因。（3）有因无果，即承认现存的现象世界为因，但此因的结果是难以探究的，故否定此因的结果。（4）无因无果，即否定因果二者，不承认一切因果。
佛教认为，众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。这种因果之理，俨然不乱，称为因果业报，又作因果报应、善恶业报。若从实践修行上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，这称为修因得果、修因感果。又一般所谓三世因果，多系指异熟因和异熟果之因果关系而言。亦即认为现世之罪福苦乐，乃前世所造善恶诸业的果报；而今生之善恶行为，亦必将影响来生的罪福报应。《因果经》云：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因”。与三世因果密切相关的是三时报业，所谓三时报业，即根据善恶业因所招感异熟果的时间，分为：（1）顺现业，即现在世造业，现在世受报。（2）顺生业，即此世所造业，下一世受报。（3）顺后业，指此生所造业，在多世以后受报。《大宝积经》云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
对因、缘、果的具体分析，佛教有六因、四缘、五果之说。六因即：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因；四缘即：因缘、等无间缘（又称“次第缘”）、所缘缘、增上缘；五果即：异熟果（又称“报果”）、等流果、士用果（又称“士夫果”）、增上果、离系果（又称“解脱果”）。以上概念的具体含义在此不详细介绍。
与因缘果报密切相关的一个概念是业。业，音译作羯磨，造作之义。意谓行为、作用、意志等身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。善恶之业有生起苦乐之果的力用，称为业力。业的果报，则称业报，又称业果，即善恶业因招致的苦乐果报。业，本为印度自古流行的一个重要思想，佛教继承并发展了这一思想，作为佛法的重要内容。
要指出的是，佛教虽然强调因果法则是普遍的宇宙规律，但并不承认宿命论。佛教在强调业力的同时，也充分肯定心力的作用。认为心能造业，心也能转业，业力与心力是相互作用的。《优婆塞戒经·业品》云：“遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受”。《宗喀巴显密次第科颂》云：“业果若不定，便成无因果；业果若决定，众生不成佛。当知业可转，如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷”。彻悟禅师云：“业由心造，业随心转”。
三界六道
三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
三界，指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态，即欲界、色界、无色界。
欲界，指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多种欲望的众生所居之世界，其间男女参杂而居、多诸染欲，故称欲界。欲界众生的苦乐相差很大，包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界为六道众生杂居之地，故又称杂居地。
色界，指远离欲界淫、食之欲而仍具有清净色质的众生所居之世界。这里的色，指色质，亦即物质。此界在欲界之上，没有欲染，无男女之别，其众生皆由化生，以光明为食物及语言。其身体及物质环境皆清净美妙。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。其中，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有九天，共十八天，称色界十八天。
无色界，指超越物质（色）之世界。此界唯有受、想、行、识四种精神现象而没有物质现象（色）。此界众生无身体，亦无物质环境，唯以心识住于深妙之禅定中，故称无色界。此界在色界之上，分为四天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，称为无色界四天。
欲界、色界、无色界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但都属于生死轮回之迷界，故为圣者所厌弃。
六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。六道与三界的概念是互相重合的，通常称三界六道。
三十七道品
三十七道品，又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。
四念住，又作四念处，指四种以智观境的方法，即：（1）身念处，观身不净，观此色身皆是不净，破除净想的颠倒。（2）受念处，观受是苦，观一切感受（苦受、乐受、不苦不乐受），悉皆是苦，破除乐想的颠倒。苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。（3）心念处，观心无常，观此识心念念生灭，更无常住，破除常想的颠倒。（4）法念处，观法无我，观诸法皆因缘所生，空无自性，破除我想的颠倒。
四正勤，又作四正断，指四种正确的修行努力，即：（1）已生恶令其断灭。（2）未生恶令其不生。（3）未生善令其生起。（4）已生善令其增长。
四神足，又作四如意足，指四种可以得到神通如意的定，即：（1）欲神足，由希慕、意欲发起的定力，可得神通变化如意自在。（2）勤神足，又作精进神足，由精进修行发起的定力，可得神通变化如意自在。（3）心神足，又作念神足，由心念发起的定力，可得神通变化如意自在。（4）观神足，又作思维神足，由观想、思维发起的定力，可得神通变化如意自在。
五根，又作五无漏根，指五种能生起、增上一切善法的根本，即：（1）信根，笃信正道及助道善法。（2）精进根，于正法修行，精勤不断。（3）念根，于正法忆持不忘。（4）定根，修习禅定，心不散乱。（5）慧根，对于诸法观照明了。
五力，指由五根增长所产生的力用，即：（1）信力，信根增长，能破除疑惑。（2）精进力，精进根增长，能破除懈怠。（3）念力，念根增长，能破除邪念。（4）定力，定根增长，能破除昏沉散乱。（5）慧力，慧根增长，能破除烦恼及三界见思之惑。
七觉支，又作七觉分，指达到觉悟的七种次第或七种智慧，即：（1）择法觉支，以智慧辨别、选择所修之法的真伪、正邪。（2）精进觉支，勇猛精勤地修习正法，无有间杂。（3）喜觉支，契悟正法，心得欢喜。（4）轻安觉支，又作除觉支，断除诸见烦恼，得身心轻安愉快。（5）念觉支，思维、忆持所修之正法。（6）定觉支，摄心不散而入定境。（7）舍觉支，能舍离所见念著之境，心无挂碍。
八正道，又作八圣道，指通向涅盘解脱的八种正确途径。具体内容见前面所介绍。
涅盘
涅盘，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。此外，出现于此世为人的佛（特指释迦牟尼），其肉体之死，称涅盘（寂灭）、般涅盘（圆寂）。后来，也将佛教高僧大德的死亡，称作涅盘、般涅盘。
小乘佛教将涅盘分为有余依涅盘和无余依涅盘，或略称有余涅盘和无余涅盘。前者虽断烦恼，但肉体（残余之依身）仍然存在；后者是灰身灭智之状态，肉体（残余之依身）已灭，生死之因已尽，众苦永寂。
大乘唯识学派则将涅盘分为本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘四种。本来自性清净涅盘，指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体，亦即真如、实相；无住处涅盘，或略称无住涅盘，指依于智慧，破除无明，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，又因大悲救度众生而不滞于涅盘之境地，即所谓不住生死，亦不住涅盘。
北本《涅盘经》卷22称，涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净。南本《涅盘经》卷3称，涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。
总之，涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界，它虽然是修因感果而得，但不是由因缘和合而成，因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标，是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且，涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中。
密宗法义
在佛教教义中，密宗的教义系统具有其显著的独特性。密宗认为，佛教其它诸宗的教义，是作为应化佛的释迦牟尼对娑婆世界的众生所作的教化，是显教；惟有密宗的教义，是作为法身佛的大日如来（毗卢遮那佛）在法界心殿对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，宣说佛自内证之境界，深妙奥祕之祕密法门，是大日如来的真言教法。密法于释迦牟尼入灭后之八百年，由龙树菩萨开南天铁塔，亲从金刚萨埵受之而流传于世。
密宗的两部根本经典是《大日经》和《金刚顶经》。以《金刚顶经》为根本经典，依此书所画之曼荼罗，称金刚界曼荼罗；以《大日经》为根本经典，依此书所画之曼荼罗，称胎藏界曼荼罗。金刚界和胎藏界，为密宗的根本二部。密宗认为，宇宙中的一切皆为大日如来（毗卢遮那佛）所显现。金刚，喻如来之祕密智慧；如来内证之智德，诸佛所成就的妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智等智慧，其体坚固，能摧破一切烦恼而不为一切烦恼所破，犹如金刚之坚固，故称金刚界。胎藏，有隐覆、含藏二义；如来之清净理性（即始终不变之本具理体，本来存在之永恒悟性），存在于一切之内，由大悲哺育，犹如胎儿在母胎之内，或谓如来的理法身具足一切功德，然隐藏在烦恼中而不显现，故称胎藏界，又称大悲胎藏界。
密宗的基本思想是《大日经》中所说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。其大意是指，首先要发起立志成佛的菩提心，这是成佛的种因；其次要有救度众生的大悲心，这是增长各种菩提功德的根本之所在；再者，为证得菩提，救度众生，可以运用一切方便法门，在一定情况下，可以不拘泥于某些戒律。
密宗法义的主要内容，可以概括成“六大体大”、“四曼相大”、“三密用大”等。
所谓“六大体大”，指地、水、火、风、空、识六大乃诸法之体性，为构成有情无情一切世间万法之要素。其中，前五大为色法，后一大为心法。地大，指一切坚性的东西；水大，指一切溼性的东西；火大，指一切暖性的东西；风大，指一切动性的东西；空大，指一切无碍之物；识大，指一切诸法的了别特性。密宗认为，有情识的生物有心，叫有情有心；无情识的草木金石也有心，只不过草木金石之心犹如静水无波，或如同动物冬眠冰冻了而已，叫非情有心，例如花木向阳盛开，即是花木有心而向阳。地、水、火、风、空、识六大遍满一切法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造。换言之，地、水、火、风、空、识六大互具其它，互遍无碍，即六大无碍之义。
所谓“四曼相大”，即四种曼荼罗周遍于万法，摄尽万法之相状。曼荼罗，意译坛、坛场、轮圆具足、聚集，有轮圆具足、极味无比、养育佛种、聚集圣众之义。密宗用来形容菩提境地万德圆满之佛果。密宗行者在修法时，将曼荼罗作为观想的物件，然后将自己置身其中，将“我”与“佛”变为一体，以达到即身成佛的境界。在此，曼荼罗也是密宗修行的坛场、道场。所谓四种曼荼罗，即：（1）大曼荼罗，指诸尊相好具足之身；是表示宇宙全体的形相，是万事万物的普遍之相，相当于大日如来的相好具足身。（2）三昧耶曼荼罗，指诸尊所持刀剑、轮宝、金刚、莲花等表示本誓的标帜；相当于大日如来的意密。（3）法曼荼罗，指诸尊之种子及真言；相当于大日如来的语密。（4）羯磨曼荼罗，指诸尊之威仪事业；相当于大日如来的身密。
所谓“三密用大”，指身、语、意三密之作用周遍于法界，赅遍宇宙万有。密宗认为，佛之三密不可思议，一切形色为佛之身密，一切音声为佛之语密，一切观想意念为佛之意密。众生身结印契（身密）、口诵真言（语密）、意观本尊（意密），则称众生之三密。佛之三密加护、摄持于众生之三密，称为三密加持。佛之三密与众生之三密相应融合，称为三密相应（三密瑜伽）。若修行者能与本尊三密相应（三密瑜伽），达到与本尊一体化，则可以即身成佛。
由于密宗的修法颇为神祕而复杂，有结印、持咒、观想、结坛、供养本尊，修气、脉、明点，以至乐空双运等，密宗的本尊也多为忿怒诸尊，形象狰狞凶恶，有的双身赤裸拥抱，且多以骷髅、毒蛇、人首、尸体等为装饰，世人对此颇多误解。因此，密宗非常重视师徒亲传，强调密宗不可滥学。藏密在归依三宝之上，更置归依上师（喇嘛）一项，共为四归依。
主要佛经及其内容概要
俗话说，佛学浩如烟海。二千五百多年以来，三藏十二部各种显密经典可谓汗牛充栋，不胜列举。在此，仅结合作者个人的见解，于三藏中的经藏部分，选择显密二十三部重要佛经简介如下。
阿含经
阿含，意为传承的教说或集结教说的经典，是原始佛教的基本经典。学术界一般认为其基本内容在第一次结集时已经被确定，约公元前一世纪时写成文字，为早期佛经的汇集。阿含经由众多小经组成，论述四谛、八正道、十二因缘、生死轮回、善恶报应、营生处世、伦理准则、王法政道及佛陀与其弟子之言行等。亦含有布施、忍辱、济度众生等内容。北传汉译分为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》四部。
四十二章经
相传为第一部汉译佛经。后汉迦叶摩腾和竺法兰译。1卷。译于汉明帝永平十年（公元67年）。包括四十二篇短小经文。说善恶因果、人生苦恼、离欲绝爱、布施、持戒、禅定、四沙门果等早期佛教的基本教义，为佛教入门之书。该经言简意赅，流传较广。
法句经
古印度法救撰，三国时吴国竺将炎和支谦译。2卷。法句，意为真理的语言。该经系采取散见于早期佛经中的偈颂而分类编成。内容广泛涉及佛教教义的各方面，深入浅出，富於哲理。在古印度被作为初学佛法的入门读物。为南传佛教徒的必读书。
华严经
全称《大方广佛华严经》。大方广，即总说一心法界之体用，广大而无边；佛，即证入大方广无尽法界者；华严，即以莲花庄严、严饰之意，喻佛果之万德圆满。此经为华严宗所依的根本经典，有三个汉译本：（1）东晋佛陀跋陀罗译本，60卷，称“六十华严”或“旧译华严”；（2）唐实叉难陀译本，80卷，称“八十华严”或“新译华严”；（3）唐般若译本，40卷，称“四十华严”，全名为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》或《入法界品》。
三种译本中，以新译华严流传最广。此经以九会说法组合而成，称释迦牟尼初成佛后，在菩提场、普光明殿、帝释天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫等处说法，入三昧，显现神变，于海印定中显现佛果地无量无碍、庄严无比的境界。说菩萨以菩提心为因而修行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽等相涉相入、无碍无尽的境界，被大乘佛教推为经中的圆满顿教，有“经中之王”之称。
又，《普贤行愿品》原为“四十华严”的标题，后专指其中的最后一卷。说菩萨所修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十大行愿，以往生西方极乐世界为归宿，传诵甚广。
金刚经
全称《金刚般若波罗蜜经》，略称《金刚般若经》或《金刚经》。后秦鸠摩罗什译。1卷。该经称佛对须菩提说诸法无相，菩萨应以无所住心，修布施等六度及一切善法，发愿度尽一切众生，并极言持诵解说此经的功德。在北传佛教界流传甚广，被禅宗奉为根本经典。有多种异译本。
心经
全称《般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译。1卷，共260字。“心”，喻核心、精要。《心经》被认为是般若经典的提要与精华。该经称观自在菩萨为舍利子（舍利弗）说五蕴皆空，观诸法实相，以无所得而证无上菩提。此经言简意赅，在佛教界广为传诵。有多种异译本。
阿弥陀经
亦称《一切诸佛所护念经》、《小无量寿经》、《小经》。后秦鸠摩罗什译。1卷。该经称佛向舍利弗等说西方极乐世界功德庄严，执持阿弥陀佛名号一心不乱，即得往生西方极乐世界。此经在北传佛教界流传甚广，与《无量寿经》、《观无量寿经》一起合称净土三经

友善的语言40个字急

友善是一轮红日，消融心里的冰封；友善是一杯清茶，冲走淡淡的愁绪；友善是一阵春雨，滋润干涸的大地；友善是东方鱼肚白打碎黑暗的一屡阳光，照耀万物……。
一颗落在阴暗的狭窄的山缝里饱受着永无见天之日，永无阳光普照的痛苦的种子，是什么让它顽强地生存下来，并长成参天大树的呢？是风妹妹那友善的肯定，是水弟弟那友善的话语。
啊，友善，你是冲破阴霾的动力，你是生命的源泉！
记得有一次，罗斯福总统家被盗了，他对此并不十分恼火，而是十分亲和友善地说：“那个贼一定是万般无奈才会这样做的，我非但不恨他，我还要感谢他，我感谢他只偷走了我的东西而没有伤害我的生命，我要感谢他只偷走了我的财物的一部分而不是全部，我要感谢做贼的是他而不是我。”友善与感激使罗斯福总统很快地处理好了这件在很多人看来是倒霉的、烦恼的事情。
啊，友善，你是冲破阴霾的动力，你是乐观面对事情的源泉
有一个人，他无论严寒酷暑，疾病不适，每天都早早地来到学校为同学开好门，扫好地，擦好黑板。是什么促使他这么做的呢？是友善！是他的友善之心，使他不顾严寒，不畏酷暑，为同学提供便利！是友善，使他无怨无悔，默默奉献，甘于为集体服务！
当你遭遇尴尬时，是老师同学的一句友善的话为你解围；当你成绩不理想时，是同学，老师的友善的鼓励，使你乘风破浪，奋起直追；当你取得成功时，还是老师同学那一句友善的提醒，使你戒骄戒躁，继续努力，再创辉煌！啊，友善，你如春风拂过，催百花竞放，你如晶莹的露珠，滋润花朵；你如快乐的源泉，使人愉悦！
友善，你能使两个曾争得面红耳赤的人冰释前嫌；友善，你能使鸡犬相闻而老死不相往来的邻居握手言和；友善，你能使一触即军火交锋的两国和睦相处继而共同谋发展！
友善，人世间有你而欢乐，世界有你而精彩！

作文 推开__的门初二 600字 急！

推开那扇门
河南巨集力学校九一班李欣阳
推开那扇门，让爱的阳光洒满心灵的每一个角落。
——题记
“你——你再说一遍！”妈妈气急败坏的声音在耳边响起。“你根本就不懂我。我凭什么听你的！”我愤怒地冲她喊，赌气地冲向门外。
正值深秋，深秋的风是寒冷萧瑟的。气冲冲的我只穿了一件单衣，瑟瑟发抖地沿着街道走去。寒风迎面袭来，身体愈发颤抖著，心也冰凉冰凉的。脑海中又浮现出了整个事件的前因后果……
今天早上妈妈又自作主张地翻看了我的日记。跟她提起这件事，她总是以“关心我，怕我误入歧途”为借口。可是她考虑过我的感受吗？为此我们不止一起地发生过争执。“为什么我们不能相互理解，融洽地相处呢？”我很难过。泪水顺着脸颊无声淌下，一直流到心底。
经朋友的一番劝说，我又回到了家中。可是事后几天，我们都没有过多言语。“去跟她好好谈谈吧，心平气和地说出你的感受。”面对朋友真挚的言语，我按下了决心：嗯，试试吧。
月明星稀的夜晚，可妈妈卧室的灯依然亮着，微弱的灯光透过半掩的门倾泻出来。我在门口徘徊著，思忖著，推……还是不推。我难下决定。透过细小的门缝，我看见满脸疲惫的妈妈正坐在床边。她目光呆滞地望着远方，时不时发出轻微的叹息声。那细小的声响，落在我的耳膜里，却震耳欲聋。
终于，犹豫再三，我推开了那扇门。我们推心置腹地交谈著。在那次谈话中，我终于懂得了妈妈的苦衷，妈妈也了解了我的心声。感觉我们之间的某些东西正在慢慢解冻，融化，悄然蒸发。那层隔膜淡了，那扇因误会而紧紧闭合的心门，也终于敞开了。透过那扇门，我悟到了妈妈真挚热烈的内心。
鼓起勇气，尝试推开生活中形形色色的门，走进彼此的心灵

我是否的了狂犬病？急！

不是狂犬病症状，首先24小时内注射狂犬疫苗即可有效预防感染；你所谓的症状应考虑是伤风感染，这是因为狂犬病一旦发病有症状，整个病程一般不超过6日。

急:关于天津新城小区

1、去居委会或派出所询问
2、在底商玻璃上贴上醒目的求租电话
听你的想法是想租古海路上的底商，而并不是非要那一家，那个底商人家肯定不会分出来一块给你的，人家愿意整租。你可以问问其它正在营业的，未必就不出租。

急 手提电脑键盘入水

大不了换个键盘了，或者外接个无线键盘了，应该不会影响到其他零件的。如果想方便些配一套比较小的那种无线键鼠套装，也就几十块钱，放电脑包里也方便。

电脑高手帮帮忙……急……

看看你的程序里有没可以程序 或者恶意软体，估计是中毒了
用防毒软体杀下

一些小学语文题，急~~~

黄梅时节家家雨——（满城风雨）
韩信钻跨，项羽抗鼎——（忍辱负重）
无心插柳柳成荫——（事与愿违）
此曲只应天上有——（非同凡响）

急！远房亲戚是指哪些，？

远房亲戚是指没有直接血缘关系,但属于同一家族,住得地方又相差很远的亲戚