刺客信条地狱钟声 地狱的钟声

地狱的钟声  

早晨的钟声响了，起床，睡觉，赶紧走；那边坐着红胸唱歌，但我们不能留下来。

现在我们给这些煮熟得很好的瓶子打个招呼；恐怖！哦！还没吃完一半呢-嘎嘎，嘎嘎铃响了！”

-出自一首匿名诗，印在马萨诸塞州洛厄尔市的文学杂志《工厂女孩的花环》（Factory Girl's Garland）上，1844年

美国国家历史博物馆“准时”展览中的黑色铸造金属钟失去了拍手器。不过，不难想象它响亮的响声。不久前，这个钟声成为马萨诸塞州北安多佛居民生活的焦点，在那里，它曾经给戴维斯塔和弗伯塔增光添彩，这是一家纺织机械厂，19世纪30年代开业，1982年关闭。

随着19世纪新英格兰从农业向工业的转变，美国人的意识时间彻底改变了。1820年以前，大多数市民没有钟表，甚至不知道如何计时，工作时间由太阳和季节决定。但随着成千上万的人离开农场去工厂，钟声把生活分成工作和休闲两部分，时间有了新的含义。

钟声宣布了进餐时间，开始和结束轮班。“准时”展览的策展人卡琳·斯蒂芬斯说，工厂工人可能在凌晨4:30开始工作，第一个黎明钟响，宵禁钟会发出信号，表明工人们什么时候该上床睡觉。

“在19世纪初，美国的上层阶级对作息时间的安排非常着迷，“但是这个想法对农场里的孟族人来说是全新的。”她说，“同样的，新的想法是在别人的日程安排上为别人工作，拿工资。”

虽然戴维斯和弗伯主要雇佣男性，这家工厂生产的纺织机械进入了整个新英格兰的工厂，那里绝大多数都是年轻女性（平均年龄20岁），她们被从农场外招募到新兴城镇的寄宿家庭居住。这些年轻妇女代表了第一代工业工人阶级。他们被认为在农场是可有可无的，他们去工厂城镇为家庭赚取额外的收入，或者更多的时候是为了自谋出路。

工厂的招聘人员经常对工厂老板的家长作风做出不切实际的承诺：寄宿所只由公司批准和雇用的女主人管理，将提供健康的膳食，所有工人都必须去教堂。由于对工厂可能会对年轻女性产生腐败影响的批评十分敏感，业主们将工厂设计成钟楼式的教堂，这是新工业大教堂最显著的特征。“第二次窥视工厂生活”中的

，这是1845年写的一个故事，磨坊工人约瑟芬L.贝克带领一位想象中的访客参观工厂，在工厂里，“钟楼高耸入云，在玫瑰色的天空下显得格外醒目。”

贝克的故事出现在洛厄尔供品中，一本由“工厂女工”出版的文学杂志。虽然这本杂志最终由工人们自己经营，出版了对工厂生活的抱怨和赞扬，但用镇上一位工厂主的话来说，它也促进了洛威尔的“劳动基金，受过良好教育和道德。”

可以肯定，在像洛厄尔这样的工厂镇创造的文化，是该地区最大和最著名的纺织厂城市，有其吸引力。工厂工人的工资是每周3美元左右的现金，他们可以利用商店里买的相对时尚的衣服、语言、音乐或科学等科目的夜校以及喜欢写作的工人可以分享他们最新努力的“相互自我改进”俱乐部等便利设施。Lowell的Lyceum运动是一个赞助演讲者的组织，仅次于波士顿，将拉尔夫·瓦尔多·爱默生、霍勒斯·格里利和约翰·昆西·亚当斯等杰出人物带到了城里，同时，工作条件也得到了改善来自理想。男人和女人一天工作12小时以上，一周工作6天。在磨坊里，工人经常被机器伤害。空气中的棉纤维，以及强制的潮湿和密闭的空间，用来防止脆弱的线断裂，可能会导致严重的呼吸系统问题。

的工人可能会被解雇，无需求助于一长串的违规行为，包括酗酒，“歇斯底里”，散布谣言，偷窃，亵渎，厚颜无耻，“宗教狂热”和他们即使在自己的时代一般的举止。当然，迟到是不能容忍的。毕竟，工厂的钟声一整天都在提醒工人他们应该在哪里，应该做什么。

在洛厄尔提供的故事“不满的精神”中，匿名作者有一个明确的角色：“我要回家，在那里我不必那么早就起床，也不会被铃声拖累……我反对每件事总是匆匆忙忙的。我们没有时间吃，喝，睡……前天，在钟声中，从磨坊里出来，在磨坊里的钟声中，在工作中，服从钟声的叮咚声，就好像我们是那么多活生生的机器一样，“另一个角色更同情管理层。”她一本正经地指出：“在各种工作中，必须保持固定的工作时间。”因为钟声使我们想起了那些时间，所以这并不是反对我们工作的理由，更不是反对去教堂或学校。

今天，在钟楼停止规定每天的日程后很久，钟声仍然回响。毕竟，我们中的哪一个，按着闹钟上的打盹键，不明白一个年轻的洛厄尔作家在权衡固定工资和长时间工作的好处时的窘境，“这种感觉也已经过去了……当我们听到铃声在叫我们……我们有义务去的感觉”？”