物安科技 “生活，是安于人的奴性和物的奴性的交织体”如何理解？

“生活，是安于人的奴性和物的奴性的交织体”如何理解？  

“生活，是安于人的奴性和物的奴性的交织体”如何理解？

这句话应该出自《哥伦比亚的倒影》，人的奴性，是指人本身所具有的慵懒及当有人催促你做事你才做的本性，即被他人所用；物的奴性，文中说"当竹子值钱时，功能即奴性"，是指事物总是被人所用。我们所说的生活，总的来说包括人和物两方面，即人在物中生活。人和物，总是处于用与被用，这就是木心先生所说的生活。个人愚见，仅供参考。

奴性的中国人为什么痛恨奴性的狗？

中国人的奴性在世界上也是相当著名的。 在古代，中国人的奴性可以用一句名言来体现：“皇上，奴才就是您的一条狗！” 在现代，中国人的奴性也可以用一句名言来注明：“md逝世了，中国人咋办？” 在现实生活中，中国人的奴性表现得淋漓尽致。下级在上级面前，活脱脱一条哈叭狗，对的要执行，不对的也要执行。主人嫖娼一时找不到妓女，他就会将自家的女人让出来。主人要放屁，他就会赶忙找一个塑料袋子接上。在中华大词典里，有一个叫“吮痈舔痔”的名词可以形容一些人的十足奴性。 然而，就是这么一些奴性十足的人，却对十足奴性的狗万分厌恶。 在汉语成语词典里，以狗来骂人的形容词多得不可胜数。比如狼心狗肺、狗仗人势、痛打落水狗、狗眼看人低等等。大家知道，狗是对人类相当忠诚的动物。常言道，儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，就是狗对人忠心不二的真实写照。 如果你仔细探究其中奥妙，就会立即恍然大悟。因为人的奴性和狗的奴性并没有本质的差别，所以，同样奴性动物之间就会出现情感嫉妒，这是其一。 其三，不愿作奴才的人，由于在社会生活中有一种沉重的失落感，所以就痛恨当奴才的人。因为当奴才的人也是有权有势的人，人们不敢骂他们，才转而痛骂有奴性的狗。 由此看来，中国人并不是真正痛恨狗，而是狗的奴性和人类有太多相同，就成了中国人的出气筒，如此而已。这种情况，不知是人的悲哀，抑是狗的不幸。作者：秦建中

如何划分谦卑与奴性的区别

大部分中国人面子上要是下不来，就很可能失去理智，发起宝气来。小至块垒郁积，耿介在怀；大可至祸国殃民，用人民大众的利益作为自己找台阶下的代价。

大部分中国人喜欢假谦卑。 “斧正”一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人囗（音zhuo阳平）之。匠石运斤成风，听而囗（音zhuo阳平）之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能囗（音zhuo阳平）之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”。现代人请人修改文章喜欢用“斧正”，这不是受虐狂么；逢人称自己儿子为“犬子”，都成狗了，这不变态么。

很多时候中国人在政府给自己一点基本做人而不是当畜生的权利和恩惠时，便觉“奴才不敢”、“皇恩浩荡”，硬要像张爱玲一样“变得很低很低，低到尘埃里，但心里是欢喜的，从尘埃里开出花来”，贱劣人格深入骨髓可见一斑。

“罢黜百家，独尊儒术”时便给中国人定了调子，儒家开宗明义便是阐述人与人之间的关系，而不是人与其他。因之君臣、父子、朋友加之各种外延和衍生出的关系，于是中国人开始毕生营结很大一张网，下很大一盘棋，终于走出了一条中国特色路子“人际学”，国外友人初来乍到当然不懂，生活上个年头也不一定能得以参透。

个人认为，上述后三者均系儒家哲学带给勤劳、智慧中国人民的伟大结晶。

一个奴性的民族。。。

唐朝时臣子对天子说话一直是昂首,理直气壮,并没有明,清的奴的感觉(尤其清朝),为什么会发生这样的变化呢

传统跟奴性的区别

奴性是指卑鄙的或下贱的奴隶根性或驯从。是一种内化为自身主动性、自觉性的意识与行为，表现为对被给予的，对自身有消极意义的事物的无原则的接受性。中国是一个有着几千年封建传统的国家，自奴隶社会，中国人奴性的根源恐怕要追溯到私有制或是说等级划分初露端倪的时候吧。最早的首领是尧，尧传位于舜，舜传位于禹，那时候人们的生活是集体公有制，谁也不多谁，谁也不高谁。而禹则传位与子。从那个时候起，“尚贤”改为“尚亲”，“公天下”改为“家天下”，私有、等级制初露端倪。
从前，人们见到首领是不需要跪的。一直到西周所推行的“礼乐文化”，把等级制度的划分就有了一个明确的定义，中国奴隶制的确立，严格说来还是应该从夏朝开始，商王朝是中国奴隶制发展时期，应该说这就是奴性的根源。
国人的这种奴性可以分为两个层面，其一，绝对的顺从，也可以说是被动的顺从，主人说一，不敢说二，主人说黑，不敢说白，尽管实际上是白，即一种无思维的奴性;其二，主动的顺从，其表现形式就是说假话或谎话，不敢说真话，尽管从表明上看似有自主或自强，显得为了真理，但从本质上，还是一种奴性的顺从，仍然是“皇帝的新衣”里的众生相。
国人的这种奴性，的确是因历史的积淀太深，以至于身在庐山而看不清其真面目。国人的这种奴性更是一种没有自我的表现，一切皆顺从，没有了主张，没有了活力，没有了创造力!整个社会的进步便无法与先进者相比。

道德和奴性的关系

尼采的《道德的起源》中提及道德的双起源：征服者的道德和被奴役着的道德，主要的观点是征服者精力旺盛、毫不悲悯、习惯于通过掠夺获得生存资源，在他们征服农耕民族之后，视那些胆小而保守的农民为低下卑贱之物，而农民们则信封两种道德理念，1、在原始的农业刚诞生的时候，组织兴修水利、规划天时节气的人被视为君子，他们虽然也精力旺盛，积极进取，但已经具备了文明人的道德，即所有农业社会都遵从的道德：保守、群体主义等，中国的儒家道德就是建立在纯农业社会的传统道德观念上的，包括君子小人观、后又因中国的政治结构，使得门阀壁垒被频繁打破，以至于血统观念淡漠，朝为田舍郎，暮登天子堂的事情不胜枚举，导致君子小人的道德观念完全地成为了依附于当时经济社会条件和政治结构的产品，而天地君亲师的道德理念则是在君子小人观的基础上发展起来的，中国人的道德与奴性的关系不大，因为没有血统观念，所以就不存在所谓的奴性，中国人只是实用主义，对有所求的人自然谄媚，与之相反的是，古典的西方道德体系因为蛮族入侵者一直存在，而导致征服者的道德观与被征服者的道德观始终存在着冲突与碰撞，西方人因为他们的历史条件发展出了一套末世审判的世界观，他们对于现世解决问题的可能性完全地放弃，因此纯粹的西方文明是在征服者的压制下诞生的奴性社会，道德观念更加符合统治者维持稳定的需要。
这方面了解的不多，可以去关注一下《道德的起源》—尼采
马克思韦伯的经济文化理论，中国的可以去关注东方的社群主义、农村的聚落研究等方面的内容，百度上应该都有，乱七八糟的写了点，开会去了……

形容奴性的成语

水性杨花shuǐ　xìng　yáng　huā
[释义] 像流水那样易变；像杨花那样轻飘。旧时比喻妇女在感情上不专一；作风轻浮。
[语出] 明·无名氏《小孙屠》：“你休得假惺惺；杨花水性无凭准”。
[辨形] 杨；不能写作“扬”。
[近义] 搔首弄姿
[反义] 冰清玉洁 忠贞不渝
[用法] 用作贬义。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 联合式。

人们喜欢奴性的原因

你说的是人的自私，尼采你知道吗，主张人性自私论。就如交朋友一样，都喜欢交有用的人，如果是交心，你也可以理解成有朋友在自己伤心时来安慰来去除寂寥。当然你怎么看这个世界是你的世界观，每个人的观点都不同，你就说孔子不辞辛苦游说六国（当然不是贬低他）到头来不也是满足自己的思想境界让人们知晓儒家思想吗。所以像咱们这样的小草民缺点就更多了，自私的方面也就更多，谁也不是傻子，谁也不想吃亏，谁不是为了“更好的活”，活得更好，来打拼。也许我的思想境界就是这样，希望没有影响到你的世界观