其出人也远矣的其的意思 请问：“但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。”这一句的出处?有全文吗?谢谢!

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请问：“但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。”这一句的出处?有全文吗?谢谢!

出自清·王永彬《围炉夜话》。
就这一句。

但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也

只严格要求自己，不严格要求别人，这是避免怨恨的方法；只相信自己，不相信别人，之二十招致失败的原因。

但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也解释

只是责备自己，不去责备别人，这是远离怨恨的方法；只是信任自己，不去信任他人，这是取得失败的根由

责人之心责己，恕己之心恕人。这句话的出处

责人之心责己,恕己之心恕人 。
——《增广贤文》
批评别人时应想想自己做得是否够好,宽恕自己的时候也应想想对别人不能太苛刻,正所谓“将心比心”.一味的恕己责人,只会让自己不思进取,蛮横无理.常责己,就会发觉有很多事并不象自己想象的那样,于是加以修正；多恕人,退一步海阔天空,给别人,也给自己一个机会.其实只要多站在别人的角度上看看问题,多考虑考虑别人的想法,这样就不会太主观、偏颇,而且也可以免去诸多误会,己所不欲,勿施于人.如果能做到这样的话,可以算得上是真正的君子了.

以责人之心责己,以待己之心待人。有下一句不

以责人之心责己，则寡过；以恕人己之心恕人，则全交。这是完整的句子

闵损 责人先责己，后面一句r.？

语出宋朝林逋的《省心录》原文是：以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。
“责”的意思就是责备，批评的意思。

以责人之心责己 这句话出自那里？

中庸·第十三章·不远章子曰：“道不远人。”人之为道而远人，不可以为道。诗云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。
朱子《四书章句集注》：
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣
诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。睨，研计反。诗豳风伐柯之篇。柯，斧柄。则，法也。睨，邪视也。言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人则易从”是也。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。尽己之心为忠，推己及人为恕。违，去也，如春秋传“齐师违谷七里”之违。言自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。道，即其不远人者是也。施诸己而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人则尽仁”是也。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”子、臣、弟、友，四字绝句。求，犹责也。道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎，赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责己则尽道”是也。
右第十三章。道不远人者，夫妇所能，丘未能一者，圣人所不能，皆费也。而其所以然者，则至隐存焉。
以对待自己的态度（心情）对待别人。人都会用一种尺度去别人，而人一般都对自己是比较好，比较宽容的，要用这种态度去对待别人，设身处地多为别人着想。
以对待别人的态度（心情）对待自己。人都会用一种尺度去别人，比较苛刻，一旦做错了就会批评，难以接受，要用这种态度去对待自己，常常自省

虽至愚，责人责明，虽有聪明，恕己责昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患

出自范纯仁
范纯仁字尧夫，始出仕，知襄城县。县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之。牧地初不隶县，主者怒曰：“天子宿卫，令敢尔邪？”白其事于上，劾治甚急。纯仁言：“养兵出于税亩，若使暴民田而不得问，税安所出？”诏释之，且听牧地隶县。 拜同知谏院，奏言：“王安石变祖宗法度，掊〔注〕克财利，民心不宁。《书》曰：‘怨岂在明，不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗曰：“何谓不见之怨？”对曰：“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’是也。”神宗嘉纳之，曰：“卿善论事，宜为朕条古今治乱可为鉴戒者。”富弼在相位，称疾家居。纯仁言：“弼受三朝眷倚，当自任天下之重，而恤己深于恤物，忧疾过于忧邦，致主处身，二者胥失。”其所上章疏，语多激切。 知庆州。秦中方饥，擅发常平粟赈贷。僚属请奏而须报，纯仁曰：“报至无及矣，吾当独任其责。”或谤其所全活不实，诏遣使按视。会秋大稔，民欢曰：“公实活我，忍累公邪？”昼夜争输还之。使者至，已无所负。移齐州，齐俗凶悍，人轻为盗劫。或谓：“此严治之犹不能戢，公一以宽，恐不胜其治矣。”纯仁曰：“宽出于性，若强以猛，则不能持久；猛而不久，以治凶民，取玩之道也。”有西司理院，系囚常满，皆屠贩盗窃而督偿者。纯仁曰：“此何不保外使输纳邪？”通判曰：“此释之，复紊，官司往往待其以疾毙于狱中，是与民除害尔。”纯仁曰：“法不至死，以情杀之，岂理也邪？”尽呼至庭下，训使自新，即释去。期岁，盗减比年大半。 拜尚书右仆射兼中书侍郎。纯仁凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出。或曰：“为宰相，岂可不牢笼天下士，使知出于门下？”纯仁曰：“但朝廷进用不失正人，何必知出于我邪？” 纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。每戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”
译文：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。”
“即使是愚笨到了极点的人，要求别人时却是明察的；即使是聪明人，宽恕自己时也是糊涂的。如果能用要求别人的心思要求自己，用宽恕自已的心思宽恕别人，不用担心自己不会达到圣贤的境界。”

“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”的典故与出处是什么？

“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”语出宋代林逋《省心录》，典故暂无史籍可以考证。

这句话的意思是：以要求别人的标准来要求自己，就会少犯过错,以宽恕自己的心态去体谅别人，就能多交朋友。对自己要严格要求，对别人要将心比心,多加体谅。

林逋（967一1028），字君复，后人称为和靖先生，汉族，奉化大里黄贤村人。北宋著名隐逸诗人。

幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。

以责人之心责己，以恕己之心恕人

语出宋朝林逋的《省心录》
文中有一句“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”以责备别人的心态责备自己 以宽恕自己的心态来宽恕别人
意思是说的面对自己的时候要认真 有责任 面对别人的时候要相对来说宽松些 让大家感觉舒适些!
作为道德准则来说是句不错的话 作为道理来说是句很一般的话