啄木诗南山有鸟原文和译文 佚名《信南山》原文及翻译赏析

佚名《信南山》原文及翻译赏析  

信南山原文：

信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。

上天同云。雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既沾既足。生我百谷。

疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。

中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。

祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。

是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。报以介福。万寿无疆。

信南山翻译及注释

翻译终南山山势绵延不断，这里是大禹所辟地盘。成片的原野平展整齐，后代子孙们在此垦田。划分地界又开掘沟渠，田陇纵横向四方伸展。冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纷扬扬。再加上细雨溟溟濛濛，那水分如此丰沛足量，滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长。田地的疆界齐齐整整，小米高粱多茁壮茂盛。子孙们如今获得丰收，酒食用谷物制作而成。可奉献神尸款待宾朋，愿神灵保佑赐我长生。大田中间有居住房屋，田埂边长著瓜果菜蔬。削皮切块醃渍成咸菜，去奉献给伟大的先祖。他们的后代福寿无疆，都是依赖上天的赐福。祭坛上满杯清酒倾倒，再供奉公牛色红如枣，先祖灵前将祭品献好。操起缀有金铃的鸾刀，剥开牺牲公牛的皮毛，取出它的鲜血和脂膏。于是进行冬祭献祭品，它们散发出阵阵芳香。仪式庄重而有条不紊，列祖列宗们驾临徜徉。愿神灵赐以宏福无量，子孙们享福万寿无疆。

注释1.信（shēn）：即「伸」，延伸。南山：即终南山，在陕西西安南。2.维：是。禹：大禹。甸：治理。3.畇（yun）：平整田地。畇畇，土地经垦辟后的平展整齐貌。原隰（xi）：泛指全部田地。原，广平或高平之地；隰，低湿之地。4.曾孙：后代子孙。朱熹《诗集传》：「曾，重也。自曾祖以至无穷，皆得称之也。」相当于《小雅·楚茨》中所称「孝孙」，故又作为主祭者之代称。田：垦治田地。5.疆：田界，此处用作动词，划田界。理：田中的沟陇，此处亦用作动词。疆指划定大的田界，理则细分其地亩。6.南东：用作动词，指将田陇开辟成南北向或东西向。7.上天：冬季的天空。《尔雅·释天》：「冬曰上天。」同云：天空布满阴云，浑然一色。8.雨（yu）雪：下雪，「雨」作动词，降落。雰（fēn）雰：纷纷。9.益：加上。霡（mai）霂（mu）：小雨。10.优：充足。渥（wo）：湿润。11.沾：沾湿。12.埸（yi）：田界。翼翼：整齐貌。13.彧（yu）彧：同「郁郁」，茂盛貌。14.穑：收获庄稼。15.畀（bi）：给予。16.庐：草庐，房屋。一说「芦」之假借，即芦菔，今称萝卜。17.菹（zū）：醃菜。18.皇祖：先祖之美称。19.祜（hu）：福。20.清酒：清澄的酒，祭祀时用。21.骍（xīng）：赤黄色（栗色）的牲畜。牡：雄性兽，此指公牛。22.鸾刀：带铃的刀。23.膋（liao）：脂膏，此指牛油。24.烝（zhēng）：冬祭。享：祭献，上供。或以为「烝」，即蒸煮之「蒸」。享，即「烹」，煮。25.苾（bi）：浓香。

信南山鉴赏

　　此诗首章写开疆拓土，开篇言：「信彼南山，维禹甸之。」诗人是在描述周代的京畿地区。在诗人看来，这畿内的大片土地就是当年大禹治水时开辟出来的。毛传训「甸」为治，而郑笺则落实为：「禹治而丘甸之。」「丘甸」即指田地划分中的两个等级。《周礼·地官·小司徒》云：「乃经土地而井牧其田野：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。」因而郑笺等于坐实井田制起源于夏代。孔疏承郑笺之说，谓「是则三王之初而有井甸田里之法也」，「是则丘甸之法，禹之所为」。尽管有的学者认为大禹治水「未及丘甸其田也。且井邑丘甸出调法，虞夏之制未有闻焉」（孔疏引孙毓说），但郑、孔之说也不无参考意义。

　　首章末二句云：「我疆我理，南东其亩。」也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一个重要方面。《孟子·滕文公上》云：「夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。」可见古人对经理田界是非常重视的。毛传释此诗云：「疆，画经界也。理，分地理也。」有的学者解释得更为具体，如王安石说：「疆者，为之大界；理者，衡从（横纵）其沟涂。」（《吕氏家塾读诗记》引）吕氏又引长乐刘氏说云：「疆谓有夫、有畛、有涂、有道、有路，以经界之也。理谓有遂、有沟、有洫、有浍、有川，以疏导之也。」刘氏之说当是依据《周礼·地官·遂人）「凡治野，夫间有遂，遂上有径。十夫有沟，沟上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有浍，浍上有道。万夫有川，川上有路，以达于畿」。这里所谓「南东其亩」也与井田制有关。此句指顺应地形、水势而治田，南指其田陇为南北向者，东则为东西向者，此即《齐风·南山》所云「衡从其亩」。郑笺释曰：「『衡』即训为横。韩诗云：东西耕曰『横』。『从』……韩诗作『由』，云：南北耕曰『由』。」《左传·成公二年》载：晋郤克伐齐，齐顷公使上卿国佐求和于晋营，晋人要求「使齐之封内尽东其亩」，也就是使齐国的陇亩全部改为东西向，这样晋国一旦向齐国进兵，就可长驱直入。国佐回答晋人说：「先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《诗》曰：『我疆我理，南东其亩。』今吾子疆理诸侯，而曰尽东其亩而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？」国佐引此篇为据，说明先王当初定田土之疆界是根据不同的地势因地制宜的，既有南北向，也有东西向的田陇，如今晋国为了军事上的便利而强令齐国改变田陇的走向，是违反了先王之道。此事又见诸其他典籍，但情节上有些出入。如《韩非子·外储说右上》云：「晋文公伐卫，东其亩。」《吕氏春秋·简选）云：「晋文公东卫之亩。」郭沫若引成公二年事云：「这也正好是井田的一种证明。因为亩道系以国都为中心，故有南北纵走与东西横贯的两种大道。南北纵走的是南亩，东西横贯的就是东亩。《诗》上所说的『我疆我理，南东其亩』，就是这个事实。……这些资料好像与井田制并无直接关系，而其实它们正是绝好的证明。」（《十批判书·古代研究的自我批评》）

　　第二章写风调雨顺。天上彤云密布，瑞雪纷纷，加之小雨如酥，润泽大地，五谷丰登。

　　第三章写酒食祭祖。地界整齐，庄稼茂盛，曾孙收获，酿造美酒，敬祭神主，厚待宾客，静享清福，万寿无疆。

　　第四章写瓜菹献祭。田中有庐，地畔种瓜，剥削干净，醃渍上供，敬献先祖。曾孙长命百岁，都是受上天祐护。

　　第四章中的「中田有庐」，说者也以为与井田有关。《吕氏家塾读诗记》引邱氏说云：「公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐。」又引董氏曰：「井九百亩，其中为公田，八家每家庐舍二亩半。」按《孟子·公孙丑上》述井田云：「方里而井，井凡百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。」《榖梁传·宣公十五年》称：「古者三百步为一里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一」，「古者公田为居，井灶葱韭尽取焉」。范宁注：「此除公田八十亩，余八百二十亩。故井田之法，八家共一井八百亩。除二十亩，家合二亩半为庐舍」，「八家共居」。《韩诗外传》载：「古者八家而井田。方里为一井。……八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，足以其民和亲而相好。《诗》曰：『中田有庐，疆埸有瓜。』」以上诸说大同小异，有一点是共同的，即公田中有八家共居的庐舍二十亩。说诗者多从其说，但笺疏别有所解。郑笺云：「中田，田中也。农人作庐焉以便其田事。」孔疏云：「古者宅在都邑，田于外野，农时则出而就田，须有庐舍，于田中种谷，于畔上种瓜，所以便地也。」按笺疏之说，田中的庐舍成了农民在地里干活时的临时住所了。到了郭沫若，干脆推翻旧说，以为庐与瓜为对文，庐也当为植物，故庐为芦之假借，正如「南山有台，北山有莱」，「七月食瓜，八月断壶」，台、莱、瓜、壶均为植物一样。郭氏别出心裁，也可聊备一说（参见《由周代农事诗论到周代社会》）。

　　第五章写清酒牺牲。先以清酒祭献，继之以红色雄牛作牲，一并敬献先祖享受。曾孙作为主祭之人，手执带鸾铃之刀，剥开皮毛，取出血脂，乾乾净净敬献先祖。

　　第六章写祭典礼成。冬祭进享，祭品芬芳。祭祀隆重，先祖光彩。回报子孙大福大贵，万寿无疆。

信南山创作背景

　　这首诗与《小雅·楚茨》同属周王室祭祖祈福的乐歌。但二者也有不同：《小雅·楚茨》言「以往烝尝」，乃兼写秋冬二祭；而此篇单言「是烝是享」，则仅写岁末之冬祭。烝祭是一年的农事完毕以后的最后一次祭典，周人以农立国，非常重视农业生产，奉播植百谷的农神后稷为始祖，为了取得丰收，经常举行祭祀活动，而在年终的祭歌中着力歌唱农事，也就是很自然的事了。《毛诗序》称：「《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。」 诗词作品：信南山诗词作者：【先秦】佚名诗词归类：【诗经】、【田园】