古代文学必读作品 中国古代文学作品中有没有出现过像西方吸血鬼一样有

中国古代文学作品中有没有出现过像西方吸血鬼一样有  

中国古代文学作品中有没有出现过像西方吸血鬼一样有

西方有吸血鬼，东方有麻风佬

中国古代文学作品与西方文学作品中人的对比

英雄主义是人类有史以来永恒的主题，是在人类文明进化过程中不断形成的一种精神价值观。作为意识形态上的价值判断标准，不同历史文化传统背景下的意识形态对其理解肯定有所差异。因此对于英雄的崇拜和歌颂就成了中西方文学的共同主题，在中西方文学历史长河中，英雄主义历来都是文学作品钟爱的主题。它反映的是中西方文化中价值观的倾向，所不同的是，不同国家的英雄有着不同的历史文化蕴涵和表现形式。而英雄形象是英雄主义思想得以传承和发展的必然表现形式。
《贝奥武甫》和《三国演义》都是倍受中国和西方人喜爱的两部经典名著。作为英国最早的史诗，《贝奥武甫》也是欧洲中世纪早期最完整、最卓越的英雄主义史诗。《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说，其中所描写的英雄故事荡气回肠，千古流芳。这两部中西方的经典作品都是世界文学史上奇蹟，后世的文化发展与延伸均受其影响。这两部钜著都鲜明地歌颂了豪气冲天的英雄，在人物描写方面尽显豪迈壮烈的英雄主义激情，因此在研究中西方文化所体现的不同的英雄主义方面，可读性很强。本文作者从中西方英雄主义角度研究，具体分析比较了《贝奥武甫》中贝奥武甫的和《三国演义》中的关羽两个书中人物，力图找到英雄主义在中西方文化中的不同内涵和表现形式。
西方的英雄主义更多强调的是个人英雄主义，这样的英雄非常勇敢，具有坚强的意志和勇气，并且武艺超群，这杨的英雄崇尚自由，非常注重和强调自我价值的体现，其凸显的是救世主意识。而中国的英雄更多强调的是集体英雄主义，这样的英雄忠诚忠义，维护权威维护正统，崇尚的是集体主义民族大义，这样的英雄尤其注重自我修养的提高和体现。从中西方不同的英雄主义我们可以看到西方人的热情、自由，奔放，他们追求世俗生活，信奉上帝，他们有着极强的独立人格意识。而中国人受传统文化的影响，人们比较含蓄内敛，重整体大局，崇尚道德伦常，有着极强的依附人格意识。因此，中西方历史传统文化道德观中所体现的大不同，使得这两部作品中的英雄人物有了不同的英雄事蹟和英雄认知。

中国古代文学作品选(二)有没有改版

《中国古代文学作品选(二)》内容提要：
这部《中国古代文学作品选》是与《中国古代文学史》配套使用的教材。
本书收录范围,起自先秦,止于晚清。为了教学需要,于古代作品之外,酌选了少量近代品。全书按时代顺序,分为四册。(一)先秦秦汉,(二)魏晋南北朝隋唐五代,(三)宋辽金元,(四)明清。作家的编排,以时代先后为序;作品则先诗文,后小说戏曲。所选作家作品,参酌了历来选本的优良传统,为了与文学史教学相适应,侧重作家的代表性、作品的时代特征。所选作品分量,按照教学实际需要,力求少而精要。有些通俗的长篇,限于篇幅,没有入选。选文一般依据通行版本,遇有文字异同,择善而从。注释则力求简明。在编选注释过程中,参考了诸家同类的教材和选本,获益实深。
本书由郭预衡主编。第二册包括魏晋南北朝文学和隋唐五代文学两部分。前者由熊宪光、万光治撰写,后者由林邦钧撰写。收录魏晋至五代一百余位作家的作品,涉及诗、词、文、小说等文类。
《中国古代文学作品选(二)》图书目录：
魏晋南北朝诗文
孔融
论盛孝章书
曹操
让县自明本志令
蒿里行
短歌行 其一
步出夏门行 其一、其四
王粲
登楼赋
七哀诗 其一
刘桢
赠从弟 其二
蔡琰
悲愤诗
曹丕
燕歌行
曹植
与杨德祖书
泰山梁甫和地
白马篇
野田黄雀行
赠白马王彪 并序
阮籍
咏怀诗
傅玄
豫章行苦相篇
嵇康
与山巨源绝交书
赠秀才入军
张华
情诗
潘岳
悼亡诗
陆机
左思
刘琨
郭璞
孙绰
王羲之
陶渊明
颜延之
谢灵运
鲍照
沈约
江淹
孔稚珪
陶弘景
刘峻
谢眺
吴均
何逊
阴铿
萧纲
徐陵
王褒
庚信
郦道元
……
魏晋南北朝小说
隋唐五代诗文
唐代传奇

中国古代文学作品中的打虎形象

中国文化里 虎是莫与争锋的王者
所以文学中打虎来衬托英雄的勇敢与智慧
打虎英雄 首推赤手空拳打虎的武松
原因有三：其一明知有虎 偏上虎山 赤手空拳打死老虎 其二武松是为除暴 其三这一情节出现在家喻户晓的水浒传中
古有扼虎救父之杨香

中国古代文学作品中有哪些常见的毒物

正在我国古代的文学作品与文人笔记中,有五种毒物常被提及,它们是断肠草、鸩酒、鹤顶红(砒霜)、见血封喉、曼陀罗

中国古代文学作品中最出色的是

古代文学其实分很多阶段，每一个阶段都有各自的代表作家和代表作品，不过一般都认为《红楼梦》最好。
《红楼梦》简介
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。早期仅有前八十回抄本流传，八十回后部分未完成且原稿佚失。原名《脂砚斋重评石头记》。程伟元邀请高鹗协同整理出版百二十回全本，定名《红楼梦》。亦有版本作《金玉缘》。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为中心，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，描写了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，歌颂追求光明的叛逆人物，通过叛逆者的悲剧命运预见封建社会必然走向灭亡，揭示出封建末世的危机。
《红楼梦》的作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗、封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等，都进行了深刻的批判，并提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。
《红楼梦》以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致[1] ，取得了非凡的艺术成就。尤其“真事隐去，假语存焉”的特殊笔法更是激起了后世读者强烈的好奇心和窥探欲，各种猜测附会之说愈出愈奇。

布谷鸟在中国古代文学作品中的意义呢?布谷鸟在中国古代文学作品中的意义呢？

古诗中的杜鹃（俗名叫布谷鸟）杜鹃鸟，俗名叫布谷鸟，其性孤独，繁殖期亦不成对生活。雌雄交配杂乱，不自营巢，而把卵置于其他鸟类（如苇莺、麻雀、喜鹊、伯劳、云雀、鹡鸰等）的巢内。所产的卵孵化期为12～14天。一般会比别的鸟类早出生，只要一出生他就把其他的鸟蛋推出鸟巢，并发出凄厉的叫声要吃的。这样的行为依照人类的道德标准来看可以说是非常的邪恶 。然而，就是这样一种鸟，在我国二千多年的诗歌史中，被叙写不绝。它被诗人所钟爱的真正原因在于我国自古就流传着大量关于它的是神话传说。相传古蜀王名杜宇,在蜀称帝，号曰望帝，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃（见《蜀王本纪》）。晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。”其死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声悽哀。杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羨杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。因为这样的神话传说，加之其于春夏之际，会彻夜不停地啼鸣，它那凄凉哀怨的悲啼，还有杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的，古人误以为它“啼”得满嘴流血，于是它那凄凉悱恻的叫声就常常激起人们的多种情思，如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。” 唐李商隐《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。” 唐白居易《琵琶行》：“ 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低溼， 黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。” 唐李白《蜀道难》：“青泥何盘盘，百步九折萦巖峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉巖不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！”宋秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 　驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”关汉卿《窦娥冤》“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。” 这些诗文中均以杜鹃之声衬托悽苦之情，或思乡，或思亲，或倾诉孤寂之感，或申诉含冤之愤。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征……关于杜宇禅位也有另一种说法，那就是说他的禅位被迫的。《说郛》(百二十卷本)卷六辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现，杜鹃也就成为了志士的象征。清洪亮吉《出关与毕侍郎笺》：“杜鹃欲化，犹振哀音；鸷鸟将亡，冀留劲羽；遗弃一世之务，留连身后之名者焉。”宋陆游《鹊桥仙·夜闻杜鹃》“茅簷人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅。” 宋文天祥《金陵驿》: “从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃有一个特点，就是芒种前后，几乎昼夜都能听到它那巨集亮而多少有点凄凉的叫声，叫声特点是四声一度——“布谷布谷，布谷布谷”、“快快割麦!快快割麦!”、“快快播谷！快快播谷!”所以杜鹃鸟又俗称布谷鸟。宋代的蔡襄诗云：“布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。”陆游也有诗曰：“时令过清明，朝朝布谷鸣，但令春促驾，那为国催耕，红紫花枝尽，青黄麦穗成。从今可无谓，倾耳舜絃声。”南宋词人朱希真的“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存。”更是充分地反映杜鹃为催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，认真负责的精神。

有关中国古代文学作品选(一)(二)

你是考的汉语言文学专业（专科）的吧，本来那两本书就厚，还要逐文翻译可想而知，在初、高中有部分课文的。只要把你买的同步练习题认真做并对答案，就基本没有问题。

中国古代文学作品中著名的吝啬鬼形象

明代徐复祚的杂剧《一文钱》刻画了一个贪得无厌,爱财如命的吝啬鬼卢至的形象;
庄子寓言故事中，《外物》篇中监河侯也是吝啬鬼，
《儒林外史》中的严监生也算一个.

为什么中国古代文学作品没有或很少出现猫

猫原产地不在中国，都是从外域通过商人引进而来，多为达官显贵之玩物。古作者多是忧国忧民、胸怀天下，怎么会把这象征奢侈、腐败的东西放入自己的作品里面呢？就算是有的话，也多是批判讽刺为主吧。