犯大戒 【波罗夷犯者戒之有无】什么意思？如何解释？

【波罗夷犯者戒之有无】什么意思？如何解释？  

亦名：犯初篇已戒之有无, 子题：比丘犯四重已不名比丘、 四种比丘、比丘四种、毕竟到道、示道、受道、污道、犯初众罪、舍律仪、别解脱律仪是比丘、无漏律仪非比丘,行事钞‧篇聚名报篇：「问：『上言若犯此法，名为断头。准此而言，必无重犯，戒亦非有。』答：『戒之有无，此入诤论。杂心中解，有戒非无。』」资持记释云：「问词为二，初蹑前。准下，正问有二，一﹑问重犯，二﹑问有无。初答中，上二句示不定，下二句从有而立。入诤论者，涅槃诤论品云，善男子，我于经中，作如是说，若有比丘，犯四重已，不名比丘，不复能生善芽种子，譬如焦种，不生果实等。我诸弟子，闻是说已，不解我意，唱言，如来说诸比丘犯重禁已，失比丘戒。此执无也。善男子，我于经中，为纯陀说四种比丘：一、﹑者毕竟到道无学，二﹑者示道初二三果，三﹑者受道通内外凡，四﹑者污道薄地。犯四重者，即是污道。我诸弟子，闻是说已，不能解我意，唱言，如来说诸比丘，犯四重已，不失禁戒。此执有也。问：『经中但云不解我意，佛意如何？』答：『尚非菩萨二乘境界，况凡鄙乎？然虽叵测，亦须略示。当知佛说，有则必有，无则定无。何以然耶？如来如实见诸众生，善恶业性，随宜而说，如实不虚。古记妄出佛意云，受体仍在名比丘，但无力用，故如焦种；此则还成有执，何名佛意？杂心解者，彼云，有说犯初众罪众即是篇，名舍律仪；此则不然；若舍律仪者，犯根本罪已还俗，应得更出家，已舍律仪故。又云，于别解脱律仪是比丘；于无漏律仪，非比丘。又云，但是犯戒，非舍戒。』彼文问：『此还计有，应成诤论？』答：『在彼为诤，于今非诤。何以故？知时合宜，深解佛意，非执计故。是以僧网明畜猫犬，及随相中畜八不净，并断失戒；人不见此，故多迟虑。』」（事钞记卷一四‧一○‧一一）