中神通是什么意思 佛教典中神通故事的作用及其言特色

佛教典中神通故事的作用及其言特色  

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丁　敏（政治大中文系副教授）

提要>本文佛教典中神通故事的作用言特色面向，分析神通故事何以一再活於佛教展史上的各期，乃至在今日社中仍有其魅力。由於佛教神通故事是依循佛教神通理的展而有所不同。因此本文分原始佛典、介於小乘至大乘的佛典、大乘佛典三段看佛教神通故事其神通念的化而示出的不同作用。其次，分析神通故事在宗教文方面的言特色，以了解神通故事的言特色，也是它引人入的所在。最後本文指出佛神通故事整佛教宗教性格的影何；概括指出佛教神通故事在中社中由古至今的若干作用。

案：本文所引用的佛，均引用自《大正新修大藏》，台北，新文出版公司在台影印版。而在文的附注中，均《大正藏》。又在文行文中，引用佛原文或述佛故事，常在文後即注明出，例如〔2－11a～15b，表示在《大正藏》的第2，第11ａ，至15ｂ；其余推。>>一、前　言>>“神通”在佛教的世界中，是被真存在的。因此管千百年，愈愈有人神通的事，但是有神通的故事，不曾完全消失，反而一再活於佛教展史的各期。直至今日，是有人相信宗教修行使人生神通特殊能力，而如“放光”、“奇”等神通故事也依然悄悄在社角落中流。到底神通故事魅力所在何？是本文想要在佛教典中追本溯源，其展而求取答案的。>>由於佛教神通故事，是依照其神通理的原所建出的，因此本文首先佛教的“神通”理作一介。其次分析佛陀何以要神通的代背景，然後由佛教典中神通故事的作用及其言特色方面分析何以神通故事能一直在佛教中流，且久不衰，踵事增？分析宣神通故事佛教的影。>>二、佛教的神通>>(一) 佛教神通理及其容>>在佛教所建的世界中，神通的得使用，被是由修行中出自身真的能力，是修行境界的一表征。早期的佛教典四阿含中，有不少於神通的。《阿含》卷十八中：>>是故比丘，禅思得神通力，自在如意，物悉成不。比丘知，比丘禅思，神通境界不可思。是故比丘，勤禅思，神通。( 2－129a )>>段文中提到三念：藉由修禅思可得神通力；得到神通力就可以有不可思的自在如意的力量，可以意出各物；勉比丘勤修禅思以神通。>>又在《阿含》卷二十一中：>>世尊告比丘，有天作是念：我今欲以神力游。如是念，起如天。如是焰天、雷震天、雨天、晴天、寒天、天亦如是。( 2－220b )>>文中述佛告比丘可以用神力游任意化天候。用“游”形容神力，可神力是自在的力量。<1>>>神通既然是比丘可以在禅思中修致的能力，因此阿含典中有於修神通的原理、方法及容的述。基本上是述要在禅定中由初禅、二禅、三禅而入於四禅，在四禅中才可以始引神通，所“比丘如是入第四禅，……彼以定心清、、柔濡、伏、住地，一心修”而引“神通智”、“天耳智”、“他心智”、“宿命智”、“生死智”、“漏智”，<2> 六神通能力。六神通的容：>>神通智通：又神足通、神境通。包括“能到”( 神足 ) “”( 化 ) 功能。“神足”意能行空、穿山越、透壁通垣、入地履水、或手扪日月，身至梵天等。“”意能意化自己的身形，或化一身身，或以身合一身；也能自身放出焰如大火燃薪般猛烈。>>他心智通：又“他心通”，指能感知他人心思、情、意念的功能。了解生心的特。>>宿命智通：能起自己及生多生累劫的事，包括出生地、姓名、族、形色相貌、生活、食好，命短、以及一生苦遇等。>>生死智通：又“天眼通”。能以天眼睹生所善，因果行，以及死後神的回去向。>>天耳智通：又“天耳通”，能到人及天上的各音。>>漏智通：又“漏通”，漏。漏通是由能底修四谛的道理，而除一切的，永生死回。>>以上六神通中的前五通，是共外道的五神通，尚未到解之道。唯有解生死束才是佛陀所要追求的目。多佛陀中，都提到迦未成佛悟道之前，曾跟婆教的瑜伽大郁陀摩子修最高深的冥想 ( 禅定 ) 功夫─四禅八定中的最高定：>>“非想非非想定”。但佛陀在“非想非非想定”中，未解生死之道，他“既生非想非非想，入於生死”。<3>>>因此，得到四禅中的五神通是不相於解之道，阿含典中佛陀悟道之夜，在初夜、中夜分得宿命通、天眼通，但有得“心解”，尚未有得解生死之道，直到後夜方得“欲漏心解、有漏明漏心解、解已，便知解一生已，梵行已立，所作已、不更受有，知真如”<4> ，才真正到了漏通，解生死回的束。因此六神通中的重，也是佛陀的孤明，不共外道的神通是“漏通”。>>了有於世俗五通，突漏通的重要性，防止弟子耽溺於世俗五通而自足，有追求真正的解。佛教神通在修行中的定位是很的。《阿含》卷四十三中：>>世尊告比丘，汝受持漏漏法，人。所以者何？具足故，法具足故，梵行具足故，神通，正向涅。( 2－316c )>>可梵行清，才能神通，然後正向涅。正是佛家戒、定、慧三的次第，神通居於中於“定”的段，非最目，是修行的段程。>>《增壹阿含》卷三十：>>若比丘意欲求四神足，彼亦戒德具足。……若比丘欲求天耳，……念戒德具足。……若比丘意欲求知生心意……念戒德具足……若比丘意欲求自宿世劫事……念戒德具足。……若比丘意欲求天眼……念戒德具足。……若比丘意欲求有漏成漏，心解智慧解，生死已，梵行已立，所作已，更不受胎，如知之，彼念戒德具足。( 2－712a～b )>>由此可知要先修戒，使自身梵行清，才可以修六神通。戒是修定、慧的基，修定是得慧的基。>>(二) 佛陀何以神通>>由於佛陀曾五神通，有五神通的神奇法力，又知道五神通不相於生死的解，唯有自己孤的“漏通”，才是真正的解。但佛陀所的代，是一神通流行的代，而婆教更是一多神教，“神通”或“幻力”( 魔力，maya )，是其中心教的一部分，做一批判婆教，<5> 相於婆教是新宗派的佛教，佛陀面社盛行的“神通”，不可能不回，且可能是最佳的宣教切入，一大皆有趣的。但是用什度回？如何由言之中，一方面明自己有神通力，非但有神通力，且神力外道高明，否怎能吸收外道成佛教徒？又如何能吸引一般迷於神通的大？又如何使弟子自己的修行力有信心？但在此之，另一方面又要如何、彰自己所的神通，有於外道的神通，是真正的解道？如果有“神通”切入，且亮出自己的特色，那做「“非正”新宗教的佛教，要在印度社得到立足展，也不是那容易。所以在四阿含中，佛陀曾他三宣教方式：>>神足示教化：世尊神通化──“示入禅定正受，陵至方。……入火三昧，出火光，青、、赤、白、、梨色，水火俱，或身下出火，身上出水；身上出火，身下出水，周四方，亦如是。”>>他心示教化：示以他心通知法者的心意，而指修行方法。>>教示教化：用言解佛法。<6>可神通表演演合，是迦年法的特。<7>>>因此可以，佛陀宣教理的方式采用路的方式。一是以教理的方式，宣佛陀自自悟的四谛、十二因、八正道等道理，也就是引生由理性思的方式接受佛教，部份的佛教是非常富有人文理性的色彩。>>另一是用神通示的方式，也就是用神通能力表演或通於生。由於神通是超乎一般常的力量，於一般人是神秘不可企及的境界，因此展神通意展示修行的特殊境界及效果，容易激人宗教信仰的信心，似向於引生由“信仰”的面接受佛教。在部份，佛教又富有神秘的信仰色彩。在宣教方式中，佛陀所看重的其是相於漏通的教方式。至於神足、他心是代需要的宣教表演方式。>>三、佛教典中神通故事的作用>>佛教神通故事宗教的角度看，是於佛教典表形式：十二分教中的阿波陀那 ( avadana )。<8> 阿波陀那被看成佛中的故事形式，<9> 其作用是作教理的例。佛教神通故事的作是依循佛教神通理的展而有所不同，以下佛典中有神通故事的，分析其在不同佛教典：原始佛典、各部律、小乘至大乘的佛典、大乘佛典中有何不同的容作用。>>(一)原始佛典中神通故事的作用>>1.宣佛及弟子的神通威力>>《增壹阿含》卷十四中佛陀得道不久，曾一人往尼禅河附近，欲度化一事火外道螺迦，外道有五百弟子。另外他有弟弟，也都各有二百五十弟子。佛陀以借宿名，和螺迦打交道，位老迦招待佛陀住在一石窟中，告知佛陀窟中有一火的毒，佛陀以神通力降伏毒，又展示超越老迦的神通力，拆穿老迦自以自己已是得道阿的假相，使老迦及他的二位弟弟所有弟子，一同皈依佛陀，出家修道 (2－619b)。>>又如《增壹阿含》卷九描述佛陀的堂弟陀出家後，仍喜打扮不能忘情於俗家妻子，度想俗，佛遂以神通力陀上天堂、游地自己未果，使陀有所警惕而精修行成阿。(2－591a～592)>>又《增壹阿含》卷二十二描述信佛的摩提女嫁事外道的大富豪者子，乞求佛至其夫家接受供，佛了要度化摩提女事外道的夫家，就和大弟子展神足通行及化神通力，而使事外道的夫家立即改信佛教。(2－660a～665b)>>又如述城中事六外道的大富豪者利掘，六外道之，假借供佛陀之名，以食毒佛陀，以大火坑佛陀，果都被佛陀以神通力化解，感化利掘者皈依佛教。(2－773c～775b)>>有佛陀弟子的神通事典中也相不少。如佛十大弟子中的目是“神足第一”，阿那律是“天眼第一”。《增壹阿含》卷二十八，有一回佛因弟子不心努力修行而有诤斗，就帝之至忉利天母法，刻意形使人弟子遍不著，三月之久，天眼第一的阿那律於佛在三十三天，於是弟子就推派神足第一的目前往三十三天，佛回到人。(2－703b～708c)>>基本上，些有佛及弟子神通故事的描述，是做支持神通一理的具例，以及修行得道者有超世能力的例，加使人信仰的服力。>>2.神通的危性>>向往神通而修行是不正的，不能到解的目的。>>《阿含》卷十一中，佛陀有一名善宿的比丘，一再以佛有其示神通而威佛他要僧。佛慈祥地告善宿，初佛未以展神通件取善宿的加入僧，若依照戒、定、慧的修行次第精勤修行，自然能生神通，苦得到解境地。但善宿不去，由於有得神通，善宿比丘後俗了(1－66a)。由此可知佛陀一心向往神通，根本就有把握住修行的真正目的，是益於生命的解。>>只修到五通，是世俗通，落入五欲之中，有得到真正的解。>>《阿含》中佛陀的堂弟提婆多出家後，一心一意想求神通，被佛及各大弟子婉拒，最後他由自己的弟弟阿口中得了神通的方法。明的他很快就得到了五神通，靠神通的表演取得阿世王在上的支持。一步，提婆多又和佛陀僧，而致僧一度分裂；就在由於提婆多心中升起了力、名位的欲望之心，他的神通失。所以在述之後佛告弟子：>>戒律之法者世俗常，三昧成就者亦是世俗常，神足行者亦是世俗常。智慧成就者此是第一之。(2－759c)>>者注：就是上什要求弟子修，不聚重、不出、不我慢的原因。>>佛陀戒律、禅定、神通之法都仍是世相；唯有修解的智慧法，才能到究竟的解。所“由禅得神足，至上不究竟，不，五欲中。智慧最上，所，久等，於生死有。”(2－759c)>>《增壹阿含》中一名叫象利弗的比丘，得到五神通，不了女色的惑，俗回家了。有一天他在家口二女人嬉，遇乞食的阿，生起大愧心，就求佛陀他重新出家修行。一次象利弗比丘得了阿，但外道和一般民都不相信他、笑他，他：“有有已到阿的比丘再俗犯戒的呢？”象利弗告民先前的他只修到世俗五通，有得阿，所以落，在他已得阿，永不再落了。所：>>游於世俗禅，至竟不解，不得, 於五欲。>>又：>>世俗五通非真行，後必失，六通者是真行。(2－796b～797b)>>在二述中，可以了解依佛教的，戒律、禅定、神通之法都仍是世相，都不色相、“有”的面。得五通主要在於身心活能力的增，活范的大，非欲望的隔的除。就如提婆多有了五通，他的能力增加，欲望也增了，他想用神通力一步步得王的崇信支持，取得教的。又如象利弗有五通不能女色的惑，可五通的有限性；而神通的基本要求是要住心不心如明，一旦心受到世俗太多欲望的引，就蒙垢受失去心如明心得自在的境界，神通能力自然跟著弱甚至消失。因此世俗五通在佛教看，是非常危的陷阱，它可能是一更大的力量，把你拉回世的欲望中，膨自己欲望陷入基本戒律都法克守的窘境中，而使前面的修行、努力於一旦。>>展神通或招致不信者的嫌>>《阿含》卷十六中，有一名叫固的者子，求佛陀每有不信佛的婆、居士、者子到僧，希望佛陀能命令出家比丘展神通方看，以彰佛陀教法的大折服方。但是佛陀回拒他，告他：“你知道什？是因如果比丘各神通，被相信的人看了，去向不相信的人宣佛弟子有神通；那些不相信的人，就露出疑的神情，嫌地：‘那不是施用咒的果，那有什真正的神通呢？’固！我何必因叫比丘神通，而一些人心生不快出的呢？所以我只教弟子心修行，有德莫彰，有莫。……且我的神通法中，最重要的是教神通，就是依我的教努力修行，而至四大永，永，得漏通而解入涅。”(1－101a)>>由此可知佛教在依理性指的教修行上，修神通的技巧上，是偏重於依於教的智慧修行。主不易使用神通，以防止神通掩了佛教的主旨，令人解佛教世外道的幻化咒之。<10>>>3.神通是修行者的考>>神通某角度看，也是修行者格的考，考修行者是否能拒世名利的惑，也考修行者是否知道神通只是修行的光景而非目的。有念，《阿含》卷二十一中有一：>>摩诃迦比丘在一老僧供，返回林僧的途中，入禅定神通，他身清的禅竟使的暑天午後下起雨，吹。後由於目睹全程的居士多者的要求，摩诃迦表演火光三昧，房的孔放射火焰，一之院子中的干材都光了，但覆在干材上的白毯完好如初。多者奇崇拜地立刻表示意身供摩诃迦比丘。但是摩诃迦比丘只是淡淡地告他，些神通只是不放逸修行而生的，修行的最目的不在神通，而在解。第二天一早，摩诃迦比丘因不希望自己受到名利的惑，就悄悄此地再也不回了。(2－151b)>>由以上所述可知，此故事在暗喻神通是修行者的陷阱。神通是修行者修行有所得的表征，但也是一格考的卡，有神通能力，意一修行者能跨越俗界。於世俗凡界而言，他有大力量，能改凡俗世多事物的作，因此可能得到世俗的崇拜信仰，得厚的名利，而名利正是欲望的薮，是修行者急需避免的，因此神通能力通往涅界的修行者，正是他向空慧的一大考。>>4.神通的有限性>>神通不力>>在典中最有名的神通不力的例子，就是神足第一的目死亡事件。目是在出外弘法途中，外道所死，死於棍棒打之下(24－286a～290b)。件事然是宗教思想上的斗，外道使出暴力手段的悲後果。<11> 但在律部典中目死亡的事件，巧妙合力神通的系，彰神通不力。律部首先解“若不豫，阿智亦不行。”也就是，若是有入禅定，即使是阿也不能先知道要生的事情。所以目根本不知道外道要打他。而他被打得遍後，利弗他何不用神足通逃走呢？目回答：“力持故，我於神字尚不能，通耶？”<12> 所以力是最大的，力前，根本使不出神通。>>另一述是有佛陀晚年，他的祖亡的事。他的祖迦毗是弱小的家，抵抗不了琉璃王率大的入侵而亡了。於件事，《增壹阿含》卷二十六中，述目曾想阻止琉璃王的入侵，想把琉璃王和他的用神通力到他方世界中；又想用把整迦毗城覆起，琉璃王不得入侵。但佛陀反目，可否把迦毗城的宿到空中？或把宿用罩住？目坦承自己有能力。所以佛陀解迦毗被亡是因宿成熟而今受。(2－691b)>>二述在在暗示：神通不宿，不要是，佛也法扭干坤。力的力量置於神通之上，除了示神通的有限性之外，更能彰佛教要突的是人要自己的行承。力是由十二因的所形成的，要解除清理，是要靠自身以智慧破除明的，非可以依靠神通的力量，投取巧避自己的行後果。>>事相神通不如智慧神通>>《增壹阿含》卷二十九中，一目利弗比神通的事例，果神足第一的目智慧第一的利弗。目非常疑惑，以自己的神足通退步了，但佛陀告目，非他退步了，而是利弗修智慧，所以他的智慧量能成就“心三昧神力”，也就在力量、方式上高於多於目。也就是利弗修心的境界更高，他的智慧量，於事相上的神通。(2－711c)>>5.五神通非修行重，唯有“漏通”才相於解道。>>《阿含》卷十六中，有一次佛在禅定中以天耳比丘在食堂各人的前世，述前世做什、了那些事件、有什特殊才能等，佛就禅定中出到食堂，告比丘宿命、去世的事是有用的，是“非益法”，也不是清的梵行，更不是智慧、悟的行，是“不向涅”的，唯有依四谛修行才是“正智正、正向涅”的。<13> 由此可知宿命通是不相於解道的，於“教神通”的四谛等，才是佛教所的。(2－110a)>>又《增壹阿含》卷三十八中述有一赤天子佛陀他可否以他的神足越世界的，而到生老病死愁苦的涅？佛陀告他，再迅捷的神足行也法越生老病死的世界，唯有“乘八品之路，然後乃得生死”。(2－756a)>>《增壹阿含》卷二十三中，亦述有四修得五神通的外道梵志；四人知道自己命，伺命使者抓他，於是他一人躲在空中，一人入海，一人躲在山腹，一人入地底，但都同死了。佛陀及此事告比丘欲得免死，唯有修行四法：一切行常、一切行苦、一切法我、涅。(2－668b)>>由三述，可以看出佛教一再提醒五神通是不能得到解的，不是修行比丘所追求的，比丘所追求的是：>>世尊告曰：戒德具足，心游道法，意在四谛，欲至涅，此是比丘之所求也。>>比丘所遵循的是戒、定、慧的三次第，由戒始，心意所注在道法非在定中求神通，而是由定慧，修四谛、十二因、八正道等解法，而至涅。>>究竟依四谛等解法，要解什才能到涅呢？要解空、悟空，修行“第一空”，了解“第一最空之法”，<14> 也就是要了解十二因法性空的道理。所以《增壹阿含》卷二十八中一事例，佛三十三天回到人，成王形象的色女尼，非常地告佛：“佛啊！我是最先迎接您到您的弟子。”但佛陀告她：“真正第一到我的是菩提啊！（菩提仍在他住的山中衣服，迎接佛陀）因菩提已悟了我所的一切法皆悉空寂的真谛。”佛偈曰：>>若欲佛者，及去，空法，此名佛。(2－708a)>>悟入空性，就能到涅境地。涅境地的光又如何呢？除了是“生老病死悲愁苦”的境地，佛陀肯定地：“涅者快。”<15>>>6.神通何可？何被禁止？>>由阿含典看，佛最初有禁止弟子使用神通，他自己也有展神通之，只是使用神通的前提要有正的智慧引，且不要耽溺於五神通中，重要的是追求漏通的解。得神通力本是比丘心想事成自在化的超人能力，象征修行者空物的束中解出，自由的生命姿。所以目以能有大神通，心得自在，心所欲行化是“比丘的快”。<16> 而佛陀也宣神通是比丘的“神力游”。但些似乎都是使用神通在和自己的互上的描述，一旦涉及和他人的互，尤其是和一般民 ( 白衣 ) 的互，是向於慎小心的度。所以律部，使用神通和在家人生了之，佛遂定比丘不得在在家人面前神通，若神通是犯了突吉戒 ( 小小戒 )。起因是因佛的弟子用巨石城行旋於跋提者姊姊的上空，似威恐的手段迫使跋提的姊姊皈依佛教。由於不但威了跋提的姊姊，也了整城百姓，一些老比丘向佛告，佛就制戒定以後比丘不得在白衣前神通(22－170a～c)。阿含中也有自述自己因有一次大石在城上行，前往施主家供，佛他太招炫耀自己的神通，就他不准入涅，要一直住世持佛法(2－170a)。述的重在以神通炫耀引人注意，或以神通力迫他人，都是被禁止的。>>但一之，比丘似乎很格遵守，是有人在白衣前神通。因此律部每某一比丘神通，往往被其他比丘向佛，佛再依判定他是否犯戒。例如律部大目犍有一次因救被匪架的孤者的子而神通(23－649b)；另外陵伽婆蹉比丘因同情一位牧牛女有服不得加祝而暗自哭泣，就神通牧牛女出漂亮的服(22－467b)；件事都被其他比丘向佛，佛以他是基於慈悲心而神通，所以判他罪。但也可示出一般的情下，佛已不允弟子在白衣前神通，的例子都要一一由佛判是否犯戒，可神通是向於禁止使用。>>由以上的分析中，我可以看出在四阿含及各部律中，神通事的描述，基本上都很，多在指神通的有限性、危性和考性。如果是宣佛及弟子的神通，多是在和外道斗法才出，由此也可以看出宗教的激烈性。又如果是五神通和教神通提，一定是抑五神通，教的重要性。在在示佛陀、的是主由理性思智慧修持入手修行，著重自力自明自悟的智慧解，是一位具人文主色彩的教教主，非著重信仰崇拜的路。神通是因社流行的“宜之”，但也因此“宜之”，了佛教走向信仰崇拜的一。>>(二)介於小乘和大乘佛典中神通故事的作用>>佛教在部派佛教代，始走向神秘化，和部派佛教中的大部主神化的佛身有密切的系，<17> 他把佛陀永存在的神，如的色身、威力、命都是的。<18> 相於部派佛教的佛身神化，用“故事”描佛及弟子法力的神通表演，多於十二分教的阿波陀那、本、本生等典，些典今多存於《大正藏》的本部中。由思想容看，些典正是介於部派佛教至大乘佛教初期的典。<19> 是在通俗教化的情下，著而成。<20> 在些典中，不佛的全都神化了，<21> 而佛也成了全知全能的神。例如《撰集百》，全可佛陀人的崇拜集。全宣唯有佛陀的宿命通能完全生今生所受果去世中行的系。也唯有佛的天眼通，能知生未的命，及授的。又此中不重出描述佛有三十二相八十好，以及佛放光的文句如“佛世尊，三十二相八十好，光明晖曜，如百千日。”、“佛便微笑，其面出五色光，遍照世界作色，佛三匝，入”等。宣佛陀於常人的相，佛“放光”。“放光”一描述到了大乘佛教典中乎成了佛出的特定志。>>又例如在《法句譬喻》中，有著各式各佛以神通成各“化人”，度化生的故事。例如〈常品〉中，美女本欲出家，於路旁水中照己之美貌，生惜不之心，佛遂幻化成一千倍的美女，共相，刻之，幻人美女睡眠而死，身臭出，怖常之速，即往佛所出家修道。又如〈多品〉中，山中有五百路人物，佛化成一物的富山中，心中正自幸：作多年，如此“肥羊”自上，遂富包，富弓一，五百中箭求，富即佛身，理度此五百皆受五戒。又如〈笃信品〉中，佛到江度五百余欺人家，村人法不信受，佛便化一人江岸行走水上而，村人大忙化人何有此法？化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之。又如〈戒慎品〉中，波奈山中有五沙，出家年忙於衣食不能入道，佛遂化成一沙前往理，再佛身，五沙即都得道。又如〈惟念品〉中，佛愍弗加沙王自行剃作沙，尚未佛又未命即，遂化作一比丘，往弗加沙王借住的陶家窟中，其法佛身以度之。又〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙，山中主便起心，呼兄弟共背物家俗，走至半路，逢佛化成的比丘尼向其，沙此比丘尼，敷粉眉手金璎珞，即斥其非，比丘尼亦反沙：何以欲忘道，取非分之？佛身。沙悚然而忏悔不已，佛法得道。又〈欲品〉中，佛度情欲旺的比丘，先行遣走其一比丘，佛再化作此人，邀另一比丘共往青楼女子村，佛於村，幻化出一青楼女子，二比丘共入此青楼女子室女形，於是青楼女子坦胸露乳臭四溢，幻人比丘即告另一比丘，女人之美是表如皮囊盛屎，有何可？化比丘即佛身，另一比丘之愧悔改，即得。而被佛遣走之比丘，回入室其友伴光彩前其原因，得道比丘即如佛之度化，此比丘亦欲想而得法眼。>>在些本部的典中，可以描述佛陀的神通故事非常多，而描述弟子的神通故事相地少了。或正反映佛陀由人而神化之後，那些人佛陀在一起的弟子也逐失去了重要性，而“菩”的念悄悄上了。<22> 些本部典，相於阿含典，“神通事”的描述，不再是那戒慎地神通的危性、有限性，而是一再予佛陀以法力的神通力，度化生，因果之事。神通在此是一符：象征由神通力的奇或救。因此更是推波助地使佛教走上神秘化、信仰化的路，也使佛教能快速普及到社的庶民中。>>(三)大乘佛典中神通故事的作用>>到了由大部而成的大乘佛教，不但承大部的佛身把迦牟尼神化了；更增加了多不曾在人史上出的神通大的十方佛及菩。使得大乘典中有神通的、容更加富神奇了。如《大智度》卷五、卷二十八中五神通的容加以增加分；新《》卷二十八有〈十通品〉，佛菩的十大的神通；《法》卷六有〈如神力品〉等。其中《瑜珈地》卷四十三各大乘中菩禅九大禅，是菩不共的深禅法，不是小乘人所修，所以大禅。些禅法中有一是於“益有情禅”，是了度化生所具的神通力。其中包括具能使用咒、能呼雨、能除病息、能知世、算、生方法等等神通能力，另外具神足、神通才等。<23> 具表佛菩救生的神通力作品，可以《法》中的〈世音菩普品〉代表，在其中世音菩展了三十二救生的神通能力。>>因此，在大乘佛中，宣佛菩有救度生的各能力，可之能事，使得佛教走向神秘化、他力信仰、祈求神通奇的色彩益厚。除此之外，另有一些大乘典如《摩诘》、《妙法》、《》等，是以整神通故事喻，寓意或诠某佛理的。在，神通故事不是神通理的例，也非佛菩神通大的例，而是利用神通故事造出幻神奇空，喻某一佛理。>>《摩诘》中的神通故事例明。《摩诘》部胡可“半小半”的典，<24> 吾人的可以看成是一部用文想像的言所成的典，<25> 但其中寓含佛理的。>>《摩诘》中述摩诘具有不可思神通力，在〈不思品，第六〉，文殊利菩率弟子、菩及天人到了摩诘家，摩诘展神力王如，送三二千子座所有的客人坐，小小的斗室竟能容三二千高子座，而外在世界亦有改貌。弟子利弗不能理解境界，於是摩诘向他解：“菩住是解者，以之高芥子之中，所增。”又如〈阿佛品，十二〉中，摩诘展神通力妙喜世界阿佛到娑婆世界摩诘的斗室中，在的所有大都睹了妙喜世界，而在此“妙喜世界入此土，而不增。於是世界、亦不迫隘，如本。”二故事述摩诘有能任意增大或小其居室的能力，也有能某一世界小而置於另一世界之中的能力。些描述所“芥子”，意味著打破固有的空念，示空的相性、不增不性。>>又如〈生品，第七〉中，天女以神通力自己利弗 ( 男身 )，又把利弗成天女像 ( 女身 )，天女：“是故佛一切法，非男非女。”是意味一切法既非男亦非女而定相。>>又如〈香佛品，第十〉，摩诘展神通，命令一位幻化菩前往“香佛”，求香如予其食所剩，香如就了此幻化菩一回了摩诘室。小小一分了所有在的大後是的，於象在的弟子有不能明白的。幻化菩解一是如量功德福慧所修成，正使“四海有竭，此”。故事暗喻藏在看不後的“真”。生只能看一，是因“心眼”有限，打破“心眼”的限制，就能看出平日在固定相中看不的部分。>>又如〈佛品，第一〉中，利弗看迦成佛的娑婆世界是土而非土，迦於是展他的佛土清利弗看，告利弗：“利弗，生罪故，不如土，非如。利弗：我此土，而汝不。”故事寓意我所到世界的染，都和自己的心境有，我看到的外在客世界的象，其都是自己心世界的主投射。所：“其心佛土。”>>其，以上神通故事，以《六祖》中的“外相曰禅，不曰定”(〈坐禅品，第五〉) 的角度，亦可了解到摩诘要我打破一切概念分、一切幻想分，就是入不二法的路。>>由上可知，在《摩诘》中，“神通”被用文的表手法，在《摩诘》本已是性的故事中，用“神通”佛教念作作法，展出另一神奇幻妙的空，可“中的”。重性的性空，是了寓意或诠某佛理而刻意的，特具有引人入的效果。在中的“”也就是神通故事中，有事、有，事喻哲理，有喻、有明，但事交叉出、成一，不可分割，是互相支持、映的。因此“的”――神通故事本身就已寓意佛理。而每一神通故事，又和其外的故事 ( 文的其他情 )，以及其他的神通故事，是相扣，互相支援成一整，亦表著某佛理。“神通”在此已非作宣佛威神通力的例，而是以神通作作法，神通故事成了文中不可切割的一。>>四、神通故事的言特色>>以下宗教、文方面，分析神通故事的言特色：>>(一)宗教的言特色>>佛教中的神通故事既是於十二分教中的阿波陀那，基本上是被成例使用。那，作例的神通故事其宗教言的特色何在？有何吸引人之？>>由於“神通”的念在佛教的世界中是被可真的。而神通故事又是依神通念和理所建而成的，因此神通故事有了神通理和念的真性其背景，神通故事的言，宗教上的特看，它已超出了譬喻，是“喻而非真”的特，<26> 有分“真”的暗示性。具有“似真非真”朦胧性的言功效。神通念、理的延伸推，神通故事的言散出──“故事有可能是真的”息。然世界生活的察中，人得那是不真的，但在宗教理的背景下，又得：神通世界之所以不真，是修行不的自我而言，目前是不真的；但修行悟者而言是真的。所以它是“似真非真”地存在著。>>另外，延神通理的一特：由於神通非是只有修行者能知的封性，它是可放性的神奇能力，可以展示人看的。因此神通故事的描述，是可直接在凡俗世展的超凡表演，是芸芸生站在俗世就可以的超凡表演，彷佛是人舞台的魔秀。因此和天堂、地故事比起，神通故事益得不是那地不可及。人透神通故事揣修道者的神通奇妙世界，彷佛是透面眺望彼岸，不真切又有那一浮光掠影。因此，神通故事言的宗教魅力，就在它一直出似真非真的朦胧地，具有神秘的吸引力，可以足人期盼超凡界入界的宗教心理，可以作宗教信仰的。>>此外，“似真非真”的朦胧性言，在宗教上有一“”的效果，建起一用神通故事的空，理佛教和的政治社互的系。例如：述提婆多用神通迷惑阿世王，求阿世王政治上的支援，又使阿世王以五百醉象蹋踏佛陀，佛陀以神通力化解了危，而提婆多因用神通故事而失去神通，又因欲陷害佛陀而命入地。撇神通故事的部份，由些述可以了解，提婆多代表佛陀代反僧伽僧院化，而欲持原始僧生活方式的集抗，佛教曾一度有僧分裂的危。<27> 又如曾城的人大掘魔，佛以神通力收服他後，在掘魔悔改皈依佛教出家後，想捉拿他的波斯匿王亦可奈何，由此可知，的出家有不受法律制裁的特。<28> 又如各典中常常提及的佛教婆教或六外道各神通斗法的故事，可以知道在印度社中，作新宗教的佛教，想要在社上立足是何等辛，也曾遭到有宗教的烈抵制。>>所以，一些拿神通故事建造起的空，一方面可以淡化佛教所面的困，一方面又可增佛陀及其弟子超人的形象。在“似真非真”的朦胧性言中，我到了後的若干真，若干。策略性的描述，一方面了若干佛教和社政治互的系，一方面又大宣佛及其弟子的超人形象。神通故事的可作宣教上的良好工具。>>(二)文的言特色>>文的角度看，佛中神通故事是依神通理的指原，用想像力所造出性的故事。具有逃避常性的特征，而神通故事不打破人感官及心智的能力限制，且描述多超自然的及行，最重要的是具有超人的要素、神奇的要素。因此佛教神通故事的言特色文的角度看，是用想像的、的言，是用神奇魔的言，出神奇幻妙的空。在其中人或是可以意操控肉、天入地或大小，多一；也可中生有地化出人或物；也可以任意合造自然律所不能生的形象。佛中的多神通故事，都描得十分生，例如《增壹阿含》卷二十九中述目奉佛陀的命令以神足到距人的方奇光佛，那的人都是巨人，蔑目像一只小般地小，於是目立刻把自己成比他更大倍的大巨人，大到他可以左踩著人的山，右跨在梵天上，而奇光佛的人相形之下竟然小的可以放入目的中，被目高至梵天，又拿到人迦面前，然後再送返奇光佛，使奇光佛的人再也不敢他了。(2－708c～710c)另外在《愚》卷六中有一形容目的神通，述目要到富奇那接受供，展神通出千大白象，且是奇特的“六牙白象”，而每一六牙白象的每一牙前端都有七座池水，每一池水中有七花，每一花上有七位玉女婷婷伫立，目就坐在浩大的面中前往施主富奇那的家中。(4－395b～c)>>又《增壹阿含》卷二十二中摩提女佛至其夫家受供，佛了度化其信奉外道的夫家，就命令已的弟子各自展神奇法力以神足去，佛中一一描述十弟子一接一展他神奇的法力，不但化出孔雀、青牛、金翅、七、白皓、老虎、子、大、琉璃山、、六牙白象等各式各植物，且都是一口出“五百”多的量，人感受他真是法力。最後佛自出了，但佛在最最中央，阿手拂在後，四周被一千百位由佛的神通大弟子化而成的各式各的天神──毗沙天王佛七，梵天王侍在佛右；提桓因也手拂在佛左；密金手金杵侍佛後；此外有日天子、月天子等大大小小神；空中回著有如百朝般的仙，缤的天花在天空舞，……。(2－662a～663c)些描述真可新奇大，繁盛大，文想像、、排之能事，使人目眩心。些千奇百怪光怪的想像力所出的幻空，可以足人的好奇心及幻想力，神游其可使人平凡常的人生景，精神自由，得到心的纾解。>>此外，神通故事的言特色，文的角度看，有以下三特色：>>建完整的故事>>神通故事常是短小集中、有有尾、一到底、枝蔓、清楚。是因神通故事主要是宣教用口述，信徒的，因此完整的故事，容易使的注意力集中到主要的人和事上。>>展示人物的神奇性、超人性>>人物形象的描述，不注重外在面貌的描和在心理的刻，而是用排的法，故事情的展，和人物的行，展示人物的神奇性、超人性。>>描述的象以人、佛、菩主>>神通故事的型，情容有富的化，而所描述的象以人、佛、菩主。>>神通故事的型大抵不出六神通的范，容情用自由的想像力，可以千化。但主要的描述象是人、佛、菩，而根佛教的念，佛、菩也必人身修行的段而得成就，人的努力修行提升生命的境界，才是神通故事所要喻的。因此然鬼神也有神通，但不是神通故事描的重。>>因此，宗教和文的角度方面察，吾人可以佛中的神通故事，主要具有“似真非真”及“神奇魔”的言特色，建出一似似又神奇幻妙的空，凡俗世持一“不即不”的系，而始具有神秘的吸引力。>>五、　>>神通故事的作用在佛教典的展流中，可以在原始佛教的四阿含典中，神通故事被成神通理的印，印佛教神通的真性、危性、考性，及不究竟性。因此神通故事的描述，度是相慎的，是了迎合印度社崇尚神通的，而采用神通故事作宣教的宜策略，非常清楚描述它在佛教整修行中的位。指出追求神通不相於佛教的解之道，佛教的解是智慧的解之道。原始佛教充了教之始重人文理性的色彩。>>到了部派佛教的大部，由於佛身神化念的起，吾人可以《大正藏》“本部”的典，是用神通故事佛陀塑造成所不能的超人形象。不再注重佛法神通本的定位，而是神通作例使用：明佛陀的法力，明神通力常能奇或救。佛教此有了人文理性之外的另一路：信仰崇拜之路。>>到了大乘佛教，十方佛、菩的盛，神通能力或神通故事更成了多不曾在人史上存在的佛菩救度生，展法力的重要明。於“神通”容的述愈愈多、愈富，神通故事的描也愈瑰。除此之外，“神通”在一些大乘典中也由佛教的念成了作法，神通事成寓含佛理的故事。在此，吾人不是懂得神通理，就能神通故事，因它已不是神通念的印、神通力的宣、法力的例，而是某的承。因此大乘佛中的神通故事，有二不同作用：一方面加了信仰崇拜的色彩；另一方面回用智慧去藏在神通故事中的佛理。大乘所的悲智，在神通故事的重用中也可以略睹其貌。>>有神通故事的言特色，一方面因有神通理其背景，而使其宗教言特具有“似真非真”的朦胧性，暗示著：“凡是可能的就存在”的信念，千百年一直吸引人心，人在神通故事中，信世上必有真奇的存在。另外，神通故事文的角度看，其神奇魔的言所展出的神奇妙幻的空，足以使人的想像力得以在其中上天入地，肆意情地，拓了人物世界超拔出的心地，也增添了文的表手法。所以佛教的神通故事，可以作宣教的例，可以作文的表手法寓含旨。其似真非真、神奇魔的言特色，正是每代神通故事都不消失，也不有新的神通故事生的原因。>>佛教入中後，“神通”方面的影痕一直是斑斓可，除了“神僧”的神奇事，古至今的不外，在《律相》、《法苑珠林》大佛教百科全中，有神通、奇、救的故事亦充斥其中。而敦煌文中脍炙人口的《降魔文》是《愚》中的〈度差斗〉演而，不但合充了起精的故事，在佛陀派利弗和六外道斗法的面，神通化的描更加富盛，且瓶新酒，把佛教在印度要付的六外道，悄然成道教。又如《大目犍冥救母文》，更是了中人的想像力，把《盂盆》的故事合中十殿的等，描述目上碧落下泉母救母的故事，把中孝道精神注入其中。些神通故事，到了敦煌文予以再作或新作，不但拓了更神奇妙幻的故事，更把佛教要溶入中社的一些念主旨悄然加了去。得烈，佛教的某些念也已植入中而不自。另外，高明的神魔小如《西游》，更利用神通的文表技巧，了合人、妖、佛、菩、天地神鬼、物、植物、物精同登的神奇魔幻空，在其中寓含其思想。使《西游》成了老少宜之作。有人玩索《西游》所含的主旨；有人津津有味於其故事情，人人入山而各有所得。>>事上，神通是否容易修得成呢？在五世音所著的《清道》中，已指出能修得神通化的人是非常稀有得的。<29> 按佛典及中佛教界的法，神通在“道”( 小乘初果、大乘初地菩 ) 後才准修；但入“末法期”以，大多佛者即生都有可能果，不具可修神通的件，所以中的宗祖大抵多禁佛者修神通、神通，乃至斥著魔。因此上，在中神通修已被佛教的修持容中取消。<30> 但是至今日，神通的信念仍在社中流著，多新宗教的教主也以神通召，自己造人神通事吸引信，管到都是假神通、假奇，但一事件被拆穿假象後，另一假神通假奇的故事又在上演，又有人被迷惑了。也就是因神通故事以其似真非真、神奇魔的言特色所形成的特殊魅力吧！它是在暗示著：“是可能生的。”因此，佛教以神通故事宣教工具，不可避免地使佛教了一信仰崇拜之路，生多“附佛象”<31> 的作用。>>--------------------------------------------------------------------->>考文>><1>《大智度》卷 7：“菩何以故生出游是百千三昧？……答曰：菩心生三昧，欣出入自在名之。非也，名自在。”於《大正藏》第 25 ， 110c。>><2>《阿含》卷 13 ( 20 )《阿摩》：“彼以定心清、、柔濡、伏住地，一心修神通智能化。化一身身，以身合一；身能行石壁，游空如，履水如地；身出焰，如大火焰；手扪日月，立至梵天……>>彼以心定清、、柔濡、伏 住地，一心修天耳智。彼天耳，於人耳；二：天、人……以心定故天耳清。>>彼以定心清、、柔濡、伏 住地，一心修他心智。彼知他心有欲、欲，有垢、垢，有、，心、心，小心、大心，定心、心，心、解 ( ) 心，上心、下心 ( 乃 ) 至上心，皆悉知之。以心，故能知他心。>>彼以心定清、、柔濡、伏住地，一心修宿命智。便能宿命若干事，能一生 ( 乃 ) 至生，劫成、，死此生彼，名姓族，食好，命短，所受苦，形色相貌皆悉……。>>彼以心定清、、柔濡、伏住地，一心修生死智。彼天眼，生死此生彼，彼生此，形色好丑，善果，尊卑，所造，因，皆悉知之。此人身行、口言、意念，，言邪倒，身命三道；此人身行善、口言善、意念善，不，正信行，身命生天、人中。以天眼生，所往五道。……>>彼以定心清、、柔濡、伏住不地，一心修漏智。彼如知苦谛，如知有漏集，如知有漏，如知趣漏道；彼如是知、如是欲漏、有漏、明漏，心得解，得解智：生死已，梵行已立，所作已，不受後有。”《大正藏》第一，86a～c。>><3>《佛本行集》卷 22：“仁者此法不能究竟解欲、於、寂定一心、漏，及神通、成就沙到大涅。此法入於生死；所以者何？既生非想非非想，入於生死。”《大正藏》第3，757c～758a。>><4>《中阿含》卷 40 ( 157 )〈梵志品〉：>>次，梵志！我已得如是定心清，，柔善住，得不心，於漏智通作：我知此苦如真，知此苦集、知此苦、知此苦道如真；知此漏如真，知此漏集、知此漏、知此漏道如真。我如是知、如是，欲漏心解，有漏、明漏心解，解已，便知解─生已，梵行已立，所作已，不更受有，知如真。─是我後夜得此第三明，以本放逸，住，修行精勤，智而智生，而明成，明而明生，漏智作明。於《大正藏》第1，680a～b。>><5>惠南，〈“相”“方便”─佛教的“神通”〉，收於《宗教、、科社》研文集，1997， 128～129。>><6>《阿含》卷 8 ( 197 ) ，《大正藏》第 2 ， 50b。>><7>兵，《佛教禅方文明》，上海人民出版社，1992， 574。>><8>阿波陀那 ( avadana )：>>初期的阿波陀那，散在四阿含和律部中。其最根本的性是佛及弟子、居士等之行范。>>丁敏，《佛教譬喻文研究》台北：初出版社，1996， 10。>><9>印法：>>在北方佛教的宏中，阿波陀那的容，除了佛菩、佛弟子的行事外，含了本生、授。民故事也含去。在法，比丘引用些事而譬喻化；譬喻已成通俗教化的主要工具。……是一切、一切故事的。>>印，《一切有部主的之研究》台北：正出版社，1987， 359。>><10>注 7 ， 575。>><11>於凌波，《明佛教概》，台北：大出版，1993，58。>><12>《根本一切有部毗奈耶事》卷 18，《大正藏》第 24 ， 287a～c。又此事亦《增壹阿含》卷 18，唯有目自「力前，神字尚不能」之。《大正藏》第 2 ， 639a～641a。>><13>《增壹阿含》卷 30(8) ，於《大正藏》第 2 ， 714c。>><14>《阿含》卷 13(335) ，《大正藏》第2，92c。>><15>同注 13。>><16>《增壹阿含》卷 29(3)：>>　　尊者利弗大目曰：以快之，汝今次快之。……目曰：於是比丘有大神足，於神足而得自在。……。>>　　《大正藏》第 2 ， 711a。>><17>注 5 之文， 132～133。>><18>《部宗》：>>　　如色身，如威力亦，佛量亦。>>　　《大正藏》第 49 ， 15b。>><19>印法：>>　　本生、譬喻、因三部典，就是大乘思想的主要源。>>　　印，《初期大乘佛教之起源展》台北：正出版社，1988，109。>><20>同注9。>><21>如《修行本起》、《方大》、《普曜》、《佛所行》、《佛本行集》等，《大正藏》第 3、4 。>><22>印法：>>　　菩心、修行、成佛是大乘法的主要容。>>　　同注 19 ， 116。>><23>《大正藏》第 30 ， 527～528。>><24>胡，《白文史》上卷，台北：流出版社，1986， 164。>><25>郭忠生，《摩诘序》南投：谛志社，1990， 145。>><26>如《大涅》卷 6 ：>>　　善男子，不可以喻喻真解，化生故作喻耳。>>　　《大正藏》第 12 ， 396b。>><27>和，《印度佛教史概》台北：佛光出版社，1986， 22。>><28>《增壹阿含》卷 9(5 )，《大正藏》第2。>><29>音，《清道》中， 802b～806a。>><30>同注 7 ， 576～577。>><31>《普》志，195期、201 期分制作〔附佛象Ⅰ、Ⅱ〕集（1995年12月；1996 年 6 月），可考。>