痛苦的意思 不要著痛苦

不要著痛苦  

　　我要知道正地待痛苦不幸不是一件容易的事。但是我若不去控制它，它就反控制我。因此，不遭遇多大的痛苦不幸，我都要敢於正它。> 　　最重要的是，采用什的方法把我的痛苦及其根源著心解出。如果痛苦的著心越，待痛苦的忍耐力就越弱，如此下去，最後忍耐一痛苦的能力也失去了。或者有的一忍耐能力也全部成了。他要是抱怨社，要就是抱怨朋友家人，甚至自己抱怨自己，最，自身受到害，而走向。> 　　比如我在平接到的人群中，有一部分人在什地方和合，一和人接，是心情躁不安，不愉快……造成象的主要原因是什呢？主要是分著自己的痛苦以及痛苦的根源――自我意使他的思想生了混。正如章巴甲曾，“著心很大的人日被痛苦、欲望所困，明了心情松的人才不大分”。卡巴格西也曾：> 　　若未御自心念，做何事皆不，> 　　智者知心念事，相遇逆亦安。> 　　全知彭仁波且也一句思想有的箴言：> 　　迷之心未消前， 何生所皆痛苦，> 　　漂泊不定有情， 自在安永。> 　　句的意思是，如果不的幻中解出，你出身高低，你怎做，痛苦都至沓。 > 　　於痛苦的於敏感，不不能消除和克服原有的痛苦，反而因自己著的故，又增添新的痛苦。人都想苦得，什要去找第二痛苦呢？！> 　　一些人想：用嘴容易，但生活中真的遇到非常不幸的事情，就手忙，所以，生痛苦是必然的。的，除了心已得了自在的人以外，一般人在遇到不幸的事情，痛苦法避免，法有一定道理。但是一步思考就，感受痛苦的大小，完全取於人。> 　　例如，各方面的境相同的人，然他遇到了完全相同的不幸，可是，他人在心理上具承受和抑制不幸的能力是有的。的情就是，所有的果最根他各自所表出的心理素的不同而有所。 什呢？一人有面痛苦的勇和，思想就不可能通；相反，另一人具有面痛苦的勇和，思想就很通，就是他二者的。如果痛苦不在於人的心而完全依於外界，是一立存在，那相同的痛苦和不幸出，他什有出相同的力痛苦呢？因此痛苦的大小取於心的所持度和方法。於一，早有例子行明。> 　　迦牟尼佛在世，有一人了考佛陀，他到佛陀跟前。那人胡言了半天，最後佛陀他：“如果施主的西他人不接受，那它是的呢？”人心想：那然是於施主的。於是他就道：“是施主的！”佛陀：“得，你所的粗言，我一也有接受，然是於你的。”> 　　迦牟尼佛在太大了，他那深邃的心胸在法界中有一，考他的人一也有害到佛陀。反而充分展示了佛陀比的智慧、慈悲和力量。因此，我也向佛陀，努力法使痛苦不要加害於我。基於此，我就生起正。如果角度，一思方式察，那事物的本就有新的、新的悟。 > 　　一般，凡夫在看待事物，往往有人的感情色彩，那就是世界的本面目。因此，他在看待那些害自己的人也是――隘思方式只自己心的不安，不有任何益。所以即使是害自己的人，也要正面的角度看待他，如果我有了的新，自己人都有很大的利益。> 　　不是什人，前世的力、世的生活境、人生的和人的性等都迥然不同。因此世界的性就必然是多元的。每人都依循自己的方式去生活，我不能求人人都合自己的意。假如到了一，就可以大大地自己的智慧之，遇到任何事情的候，就有勇面和承受；再一步，中每凡夫人的生命都被所控制，有做一些知的事情然是再所免的。但是，不同的角度分析它，懂得不是人的，而是他的心造成的。只有的，我的思想才不隘，我的思路才得。下面一此相同的故事……> 　　很早以前，有座日光城，那住著一位名日光王的王。他有一白色的大象。王去服它。一天王和人著大象了森林。> 　　王的大象是一公象，它到森林中母象的味，就象了似的，不一切地拼命奔跑，使出身解也法令大象回。王相恐，不知道做什好。 > 　　“怎好呢？”王。> 　　“快抓住枝！”。> 　　王在慌中伸手抓住了一枝，於使自己幸免於。王在森林中大雷霆，立即命令手下人把那位有使大象服的。求王他再一次。> 　　“我除了有服大象的心以外，它的身已被我服了。”他自己道。> 　　“你已服了大象的身，你有什呢？”> 　　“王我七天，您就看到它回，到您就明白了。”> 　　七天後大象果然回了。拿著一用火的到了大象跟前。他向大象招呼一，做了一手。大象到主人的，象是法克制似的，毫不豫地玩起通的。> 　　王看到一切，於相信了的。他又，“那，在世界上，什是‘心’呢？！你可以告我方面的？”> 　　“‘心’那只有佛陀！”。> 　　王一到“佛陀”的名，立刻就生了信仰，他的心情也忽然朗起……> 　　故事使人清楚地明白，我的心有多大的影！我仔想一想就是多可怕。那大象不是不怕那，也不是不想的。假如命令它玩通的，它都毫不豫地玩起，其它就更不在下了。可是已生起，它便失去了控制能力，於是毫不豫地跟在那母象後面跑了起。> 　　同，人的心被欲念、怨恨、嫉妒等，必然要生以忍受的痛苦力。在情下，他害父母、害妻、甚至害自己，他人也做出一些不合情理的事情，是情有可原的。因此，人攻我，想到不是人的，而是的。 因此我竭全力使自己生起忍耐心。> 　　可是有些人不同意把人和分，他把人和分是胡。在他看，大，就是人的失，假如像你所的那去恕他，方些一旦成，就所忌放任自流，你什事都干得出……，道你要容忍？> 　　把人和分有不少的理由和例。我若深入地分析，怒是我清心被之垢所染污而出的，都是不明智之，只令事情愈加化。我用智慧察分析，理。修忍辱非人的都，我都去接受。每人都有追求真理的力，假如我站在真理的一，就保留自己的。了理想，甚至在必要可以用非暴力的手段行烈的。什要把人和分呢？了正地了解人，令自己心胸得更，而心的痛苦。我之所以，目的就在於此。> 　　上面些法都大乘佛教的理有。不宗是密宗，都心的本性是清的，一切生皆是因地佛。等缺都只是存在於生的心，有入他的本性。因此，心性的角度看，都具有清的佛性。所以，要包括微小生命在的所有生都不和踏。> 　　宗的是把生想自己的父母，密乘更一步把所有生想佛菩，些都是在前面的理基上得的。因此，所有的生生起善心和慈悲心，尤其是我人具有辨和判善的能力，在修行的道路上具有得天厚的，所以我尊重每一人的益，用心和容待他……就是大乘佛教的基本人生。 > 　　我凡夫平在思考，常持的度，即喜把人及其缺混在一起，些偏是期以形成的。正因我常常看到方的，即使方有很多，也不信任他，他非常，想人害自己。人不去人的缺，而是去怪人本身，致自己的心怒，最陷入痛苦的境地……> 　　真分析，我家的一笑其相似：有一傻瓜在家看，看到一不合自己心意的面，暴跳如雷，他立刻毫不豫地用石把砸了。然目不好，但只是目的，而毫系，道理即使一般的人也都清楚。可是他的事理都分辨不清，才做了的傻事。> 　　笑很能明一道理，人本身或人的心性就像的屏幕，而人的各缺就像目，把人本身和人的缺、和目混一，心自然怒，是二者共同的地方。> 　　如此，解或就我的思和看法上肯定有很多成份。然理智上明明知道自己有，但是面的候就法及一。把人本身和人的缺混一的做法是期以形成的念，它具有很大的影，需要一定才能改。管如此，平我的思想中不是有正的西，在多人平常的言行中也，“他是一好人，不缺就是性子稍微有些急躁。”“不是他本人有看法或意，而是不同意他的法。”等等……如此的法是符合道理的。分析些的核心意，某些地方是有的，我不敢苟同，然而，他有完全底地否定一人。> 　　“不底否定一人”道理，人往往不能一反三，在某特定的范，有一定的局限性。 如果我的理解能超越范，道理一定的深化，使之逐步用於更大范的，即使人要害自己，思想上也想得，心理上也出一些不同於以前的微妙化，一有修行的人都有。在逐少後，人的本性力量就逐，使自己的痛苦逐少，懂得了道理是其重要的。> 　　平因痛苦而生的力大是小，主要取於念想法的理解。自己若事物能忍耐，就找到正察和理解事物的方法。在前提下，不遇到多劣的境遇，心都清楚一，那就是即便焦千也於事。正如古印度的佛大寂天菩所的，遇到不好的境遇想：不好的境遇，自己能改也，不能改也，最的果是。假如自己能改的，就不要焦；假如自己想改它，但又能力，焦又有什用呢？！我想到，除了正面痛苦外，不出任何有益的西。我只有持的度，心理上才大有裨益。> 　　若事尚可救， 何不喜？> 　　若已不事， 不有何益。> 　　　　　是寂天菩所的，我牢它的意。