起字的拆分 起

起  

> ‘法不孤起，仗境方生’。世上的事事物物(一切有法)，既非空而有，也不能存在，必依靠因件和合才能成立，一旦成的因散失，事物本身也就於有，明‘法因生，法因’的因果定律，‘起’。> 　　起是佛教的根本教理，是宇宙人生本的、必然的、普遍的理，所‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。’初佛陀在菩提下金座上，因起而成佛。‘起’非佛陀所‘造’，佛陀只是‘’了自然的法，再此宇宙人生的真理生宣、示。在《阿含》卷十二中，佛陀：‘起法者，非我所作，亦非余人作；然彼如出世，及未出世，法界常住。彼如自此法，成等正，生分演、、示。’起法表在有情生命的流上，‘十二起’；表在世事事物物的生成上，‘因所生法’。> 　　佛陀一代教所的空有、常、因果、中道、三法印、四谛、十二因等教法，可以都是了诠起思想的根本教理所作的方便教，《楞疏》：‘教自至深，一切法，不出因二字。’也明了佛陀的教法有其一性。> 　　起是佛教於其他宗教、哲、思想的最大特色，也是解宇宙法起，乃至生命起源的一至高上的真理。《稻》：‘起法，法佛。’佛陀的法身，就是法的相，也就是‘起性空’，若能起法中通法的空性，即知起而有的一切法幻不，即能起法中到法的空性，就是佛陀的法身。因此《金》：‘若相非相，即如。’也就是禅宗所的‘性成佛’，故知欲成佛道，必谛起。> 　　所‘起’，即‘待而起’。世一切有法皆立性、常性，必靠‘因’、‘’和合才有‘果’。‘起’法所述的，就是因、、果的系，俱宗了明法的因果系，立有六因、四、五果之。因、、果三者是相依相待而存在，有的立性。《阿含》：‘此有故彼有，此生故彼生；此故彼，此故彼。’是起的最好明，也是因果法的最佳诠。> 　　起法然深懂，不因果法的六定律中，可以一步‘起’，即：(一)果因生；(二)相由；(三)事待理成；(四)多一有；(五)有依空立；(六)佛是人成。> 　　 ‘起’在佛陀代早已具完整的理系，後世的依此根本教理，逐展出‘感起’、‘耶起’、‘真如起’、‘法界起’、‘六大起’等。管各宗各派的典根、述法不同，於‘起’所述的，非是宇宙法生的系，以及人生苦的源。> 　　例如起法示世上任何事情的果，都是因所生起，因此要快的人生，便培植好因好。如果有植下善因善，一旦遭逢不好的果，也要懂得改善因，而不是一味在果上。所以，了解因果的系，使我懂得改善逆、培植好、善、因。> 　　此外，起法示世法是‘常’的，好的可能，的也可能好，因此，即使一遭遇困、挫折，只要能持百忍的朝向正的人生目努力，逆境成去，所以‘常’人生希望。> 　　法既是因所生，自然空自性，自性便法自我主宰，所以‘我’。若能正起的行常、法我，就能欲、。是系生，使生不能解自在的最大障；既除，然就能得生命的解。> 　　因此，起，知道人生福、好皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能助我把握人生的方向，人生的意，而能活得踏，活得自在，而建立感恩的美德，培的，有希望的未，了悟真的人生。> >