佛教中的色身是什么意思 佛神怎，怎去？色身的系如何？

佛神怎，怎去？色身的系如何？  

　　中天竺沙地婆诃奉诏

　　蒙佛、阿共已，恭敬合掌，佛足，白佛言：“世尊愍一切生，欲少，垂。”

　　佛告：“我先汝!汝有所疑，今恣汝，我汝分解。”

　　(蒙世尊和阿後，向佛恭敬法，世尊欣然允。)

　　白佛言：“世尊，生知有，如在箧中不不知。世尊，不知此作何形?何故名?生死手足，眼色制不自由，根，大乖，於身去至何所?自性如何作何色相?何此身更受余身?何身分之於此，而入，受身差不同?世尊，何生身已更生入?何今生聚福生得之，今身福身食?何能滋於身?何入身?”

　　(世尊：“生然知道有神，但如同物在小箱子因看不到所以不知道是什子。神是什形?什叫做神?生死亡的候手，眼耳鼻舌身意六根，四大分，神身中後去往何?其自性如何，有什相貌?何此身又再受新的身?何此身後，又引六入接受世的，生出差不同的身?何生此身後又生出新的身?何今生聚福德善生就能得到福德善，今身所作的福德身享受?何神能滋身?何神入後又著身?”)

　　佛言：“善哉!善哉!，善哉善!谛!谛!善思念之，汝。”

　　白佛言：“世尊，唯然奉教。”

　　(世尊：“你的得好啊，仔，好好思，我你解。”)

　　佛告：“之往，如大，色形不可，而能物示殊，或振林木摧折破裂出大音，或冷生身作苦作。手足面目形容，亦黑白赤色。，界亦，色形光明，以因故示功用殊。知受、、法界亦如是色形，以因故功用。

　　(世尊：“神的、移和往，就如一，本身有色相有形，不出，能引物的，示出不同的形，比如吹振林，令其折破裂出大，或者冷吹到生身上，令生或苦或。有四肢面目和形貌，也有黑白等色。神也是，有色、形和光明，由於因和合而示出不同的功能作用。知受、、法界也是如此，有色、形，由於因和合而示起功能作用。)

　　“，生死此，受法界、界皆身，受、、法界受余身者，譬如大吹妙花，花住於此香流至，不取妙花之香，香、及身根俱形色，而非力香不至。，生身死，持受、、法界以至他生，因父母而托之，受、、法界皆於亦如是。如花力而鼻有嗅，嗅力而得香境。又如身力得色，因力香得至。如是有受，受有，有法，遂能了知善不善。，又如工料理壁板，所如法端，意所像，工之智俱形色，而奇容。如是智形而生六色，因眼色眼形，因耳形色，因鼻知香香形色，因舌知味味形色，因身知形色;法入境皆悉形，形色亦如是。，此身受他生者，生死，障所，命如定阿。如阿入定，其阿身;如是死者之身及界，乘於念力而作是知，彼如是：‘我某乙生平所作事，念明了，身之心二受逼切。’

　　(“生死亡之，受法界、神都身，神持受、、法界接受新的身，就如起吹花朵，花在原地而花香，本身不有花香，香味、和身根都有形色，但是若不借助力，香味不能到。生身死亡，神持受、、法界去到生，借著父母和合之，受、、法界都跟著神，也是如此。比如花有妙香而鼻子有嗅，因嗅的功能即到香味。又比如力大，香就得。同著神而有受，因受有，因有法，於是能了知善和不善。又比如在壁板上作，著自己的思出各案和形象，然的神心智都有形色，能出形色奇的作。同，神心智有形色能生出六根，所因眼根色而眼形，因耳根音而音有形色，因鼻根嗅香臭而香臭有形色，因舌根味道而味道有形色，因身根知受而受有形色，意根分法而法也有形色，神有形色也是如此。生死亡之，神被障所，命如阿入定，阿的神在其身後入寂;同，死者的神身後，著念力而知道：‘我某某一生所作的事情，都出，能念清楚，身心都受到逼迫。’)

　　“，是何?名，能生身芽，知想念同苞於，知苦知、知知善及善境，故名。如汝所，何此身而受余?，之身，如面之像之於，如印之文之於泥。譬如日出，光之所及除，日光便如故，形非常常能得其;亦如是，形因受想，在於身如之，不可不可持。如母子，不能自知是男是女，黑白色根具不具，手足耳目不，食刺其子便知苦痛;生去屈伸瞬，笑重，作事相具，而不能知之所在，止於身中不知其。，之自性遍入，不之所染污。六根、六境、五，遍止之不其染，由此而之事用。，如木系一所作，或行走、或跳舞。於意何?所作是之力?”

　　(“，所神是什意思呢?神名子，能生出各不同的身萌芽，知想念也含藏在神中，知苦知、知知善即各境界，所以叫做神。如你所，何神此身後又接受新的身?神身中移，就如面相在子中，又如印章的文字在泥土上。譬如日出，光照耀的地方暗皆除，日落後有光便黑暗如故，黑暗有形，既不是常也不是常;神也是如此，有形，借由受、想而，神在身中就如黑暗之，眼睛看不也法把捉。就如母孕，自己不知道的是男孩是女孩，色是黑、白或，六根是否完具，得跟自己是否相像，母吃的西刺激到胎，胎就因感受到痛苦而蠕身;生在行走、活、眨眼、、笑、搬，乃至作事情的候，神的作用都在，不能知道神在什地方，住於身中而不知道是什子。神的作用遍入六根，不六根所染污。六根、六、五中都有神在其中作用，不被其所染，由六根、六、五而神的功用。如同木人受的控制而作出各作，有行走，有跳舞，你所作是的力量呢?”)

　　白佛言：“智慧，非能了。”

　　佛告：“知皆是作之力!作形，但智耳!如是身之，以之力作事。仙通、乾闼婆、、神、人、天、阿修等，趣悉依之。能生身，如工作。形，普持法界智力具足，乃至能知宿命之事。譬如日光，生及不，死臭偏等照，不之所污染;亦如是，狗食不趣身，而不彼之所染污。，此身善受余，譬如大出深山邃谷，入於卜香之林，其便香;於死臭污之所，其便臭。若香臭俱至，香臭兼，盛者先。形，香臭形，然持香臭之於。此身持善，受余亦如是，彼大持物香臭致於他所。又如人色像事，而不自知安眠而。福德之人命，亦如是安不，如化所恐。之出不由喉口及穴，莫所，莫知。”

　　(回答：“我的智慧，不明白啊。”

　　世尊：“知都是力的作用!力形，只是心智的作而已。身的，以神的力量作事。在六道中往都是依靠神。神能生出身，如同工作。神有形，普遍持法界智力具足，乃至能知道去世的事情。譬如日光，平等照耀生和死等臭不之地，不被些不所污染;神也是，即使在狗等道生的身中，吃著不的食物，也不被染污。神此身，著所作善力，入新的身受，譬如山谷中出，入郁金花的林中，中便有了香;如果大、死等臭污的地方，中便著臭。如果吹之香臭都有，香臭兼有，味重的就先到。有形，香臭也有形，但是能著香臭到。神此身，著善，移到其他地方受，也是，就如力能著物的香臭到其他地方一。又比如有人各形象，事情，自己不知道，安地躺著。有福德的人命神移，也是安不，如同在中一般，安然地身中出，有恐。神出的候，不是眼耳口鼻等穴出，知。”)

　　，上童真，佛足，白佛言：“世尊，等子，其卵未熟，周匝密，何入?子死卵中，卵不破隙，何出?”

　　(世尊：“等的後代，蛋卵有成熟的候，整外密密的，神哪入蛋卵中呢?如果是仔仔等死在蛋卵中，卵不破裂有隙和孔洞，神又哪出去呢?)

　　佛言：“，譬如麻卜花熏，其油香美名卜油，凡麻油好殊隔。油先香，以花熏油遂成香。香不破麻而入，亦不破麻而出，形留止油，但以因力故，香油油成香。子入出於卵，亦如是，如卜香於油。之，如日流光，如摩尼照，如木生火。又如子，之於地化地中，芽苗於外，生白不白赤等色之花，力味成熟，所差，同一大地等四大，各其所生便。如是一法界，生於一切生死之身，或黑或白或赤等，淳和嗔暴殊品。，手足、支言，由法界中念力大，生死此身，念力生，即於不得法界，於法界亦不得，大微妙念界、受界、法界和合而。”

　　(世尊：“啊，譬如黑芝麻郁金花的熏染，出的油很香美，郁金花油，它比起普通的麻油要好得多。油原本有香味，因花香熏染子，油才生出香味。香味有破麻而入，也有破麻而出，也有形留在油面，只是因因的作用，香味移了油面，油就成了香油。後代的神入、出蛋卵也是，如同郁金花香入油。神的移，如同太放射光芒，摩尼珠照耀，以木生火。又如同子在地，融入泥土中，芽、苗、、都露在外面，生出白色、黑色、色等不同色的花，然有些差，但都是同受大地的滋而生，只是著各自的子不同，所生出的就有差。同，一神法界，能生出一切生死之身，色有的黑、有的白、有的、有的等，品性有的真和善，有的易怒暴躁。神有手、有四肢和言，由於法界中念力大，生死亡神此身，神和念力成生的子，即神有法界，法界也有神，神大、微妙的念界、受界、法界和合而移。”)

　　白佛言：“若如是者，何世尊色?”

　　佛言：“，色有二：一、二外。眼，眼外;如是耳，耳外;鼻，鼻外;舌，舌外;身，身外。，如生盲人美色，手足面目形容姝，便於中生大，及睡已冥所。夜明人聚，盲者遂中事：‘我人姿容殊，茂人百千，嬉肌光，肩，臂而如象鼻。我於中大快!’心喜。，此生盲人未曾物，何中而能色?”

　　(世尊：“如果是，何世尊神有形色呢?”

　　世尊：“色有二：一是色，二是外色。色是眼，眼根是外色;同耳是色，耳根外色;鼻色，鼻根外色;舌色，舌根外色;身色，身根外色。譬如先天失明的人美色，手足面目容貌很美，便在中生起很大的慕和喜，等到睡醒後什都看不到。第二天早上大家聚在一起，盲人就起昨晚中的事：‘我呀，看到很多美人，姿色容貌那叫一，看到林花盛，有成百上千的人，打扮得漂漂亮亮在一起嬉，肌光，肩膊，臂而如象鼻。我在中得了大快啊!’先天失明的人有看到景物，何中能看到人和物呢?”)

　　白佛言：“唯示。”

　　佛告：“中者名眼所，是慧分，非肉眼。其眼所以念力故，盲者中臾而，以念力而之，之色亦如是。次，，身死，如子在地中，四大持，苗枝次化。念、受、善、不善等四法持，身化亦如是。”

　　(回答世尊：“世尊示。”

　　世尊告：“中能看的是眼，是智慧分，不是肉眼看到。眼因念力的故，使盲人中的景象上，又著念力所以睡醒後能回起，神的色也是。此外，身死後神移，如子在土地中，在地水火四大的作用下，苗、、枝、逐生化。神在念、受、善、不善等四法的作用下，身移化也是如此。”)

　　白佛言：“世尊，何善不善法持於?”

　　佛言：“，譬如妙梨，所物若黑若白，色物成白成黑;善不善法持於亦如是，所持成善不善化受。”

　　(世尊：“何神受善法和不善法的作用和影呢?”

　　世尊：“譬如妙的玻璃，著所放置的地方色不同，比如黑色或白色，玻璃即之黑色或白色;善法和不善法神的作用也是，著所作的善和移受。)

　　白佛言：“此身何禀受於?”

　　佛言：“，此聚亦生。譬如芽生，非不而生，亦非而生，然芽生。，於意何?其芽所在止於何?子耶?枝耶?柯耶?止耶?”

　　(再向世尊：“身何承受於神?”

　　世尊：“神有聚也有生。譬如子生出萌芽，不是子不而生芽，也不是子了而生芽，萌芽生出的候子就有了化。啊，你如何呢?萌芽留在什地方?是子?枝干??子?是?”)

　　白佛言：“不也，世尊，芽所止。”

　　“如是，，之在身止所，非眼、非耳鼻舌身等。生芽，如微;乃至花合，如有受;含花，至果，如有身。之生身遍身支，求所止莫得其所。若除於，身不生。如果熟，堪之子，非不熟者。如是熟身死，便，因有受，因受有，系著於便生於念，取念善，大知念父母，因合便托之。如人面影之於，非非明面像不，明面影像乃，中之像受念，而人身屈伸俯仰，口谑，行止，。，影像之力也?”

　　(回答世尊：“都不是，萌芽有留在任何地方。”

　　世尊：“是的，，神不是留在身上任何一地方，不在眼上，也不在耳鼻舌身意上。子生芽，如同神微;到了花授粉，如同神有受;等到果，如同神有身。神生出身後遍及全身，要找神停留在哪部位是找不到的。如果有了神，身就不生。譬如木的果子成熟了，才能成的子，不成熟的不行。同，果成熟身死亡，神的子就，因有受，因受有，著於便生出念，神取念力著善，大一起念有的父母，因和合神就托生了。如同人的在子中，子若不干明亮面像就不能，子明亮且面著子影像才，子中的影像有受也有念，而著人的身屈伸俯仰，笑，往退，。，影像的是的作用呢?”)

　　白佛言：“是人之力，由有面故而有面影，影像之色如面之色，根具不具悉如面。”

　　佛言：“面影因，影，因和合故有影。由因故，有受想行及心所。父母，因和合而有身。如彼身，中之影身去影，身持影像，或於水等之中;此身持善，受余亦如是。又如尼瞿陀昙婆等子，小能生大;生子，子故更生新;故久力衰微，味液竭干枯腐朽。如是小生，其身乘己之，或受大身。又如大、小、麻、豆及摩沙等，子皆以故，芽花生成熟;如是由有故，生即便有，由有受，持善受身。又如蜂止花著，唼吮花味以自，蜂此花更余花，或香入臭，或臭入香，其所在莫不自著;亦如是，以福故天身受果，或天身，以故地受苦果，回身。如郁金芬陀利等其子皆白，破其子中不芽花、不色，之於地以水液便有芽等，滋花果敷，或赤或白之色，色芽等不在子中，然於子皆不得生。身已，肉身容貌根入，中不，因和合，以妙妙味法及以念入，知已所造善等以取身。如作，自作自;於中化亦如是，自生身自裹，自身更受余。由有故有色香味，身其所，根境界受及法界，皆悉之。如如意珠其所在具皆，如日所在光明皆;亦如是，其所受想，及法界等皆悉之。身一切性，色因身，骨肉身，有根故，有受妙念知取善，知石榴庵庵勒鼻螺渴劫必他等之果，或辛或苦或酸或甜或或，味力各消熟所其功不一。及果已，味力化而生。如是其所，受念善悉之，知此身受余身，故名。知善，知我，知我持化受，故名。身之所悉知之，故名。譬如大，形可取，可持，以因故作事，表有大持冷持，香臭振林木，或鼓扇摧。如是形，非所取，以因故相具。由持身身知苦，光色充盛行止，言笑事昭著，知有。”

　　(回答：“是人的作用，因有所以有的影像出在中，中的面像如同人的面像，身根健全或缺中也都如是。”

　　佛：“是影像生的因，子是影像生的，因和合所以有影像。以神因，有受、想、行和心所，加上父母，因和合便有身的。譬如身在子中的影像，身影像就消失了，身的影像，有也在平的水面上;神此身，著善移受也是。又譬如尼瞿陀、昙婆等子，然很小能生成大，又生出子，子老又生出新，然後老逐干枯腐朽。如同些小，神身，借自己的善，生出身。又譬如大、小、麻等，都因子的故，令芽、、花、果生成熟;同，因神的故，著生的便有，由有受，著善受身。又譬如蜜蜂停在花上，著，吮吸花蜜滋自身，蜜蜂此花又到其他花上，有香入臭，或臭入香，不管在什的花上，都是著;神也是，因造作福而得天人之身，享受妙快的果，或者天人之身，因的故得地的身，承受痛苦的果，回六道中各身。譬如郁金香、花、分陀利花，子都是白色，把子打破，面看不到芽和花，不有不同的色，在地以水灌滋，便生出芽，著推移又出花和果，有色、白色等色，些花色和芽等不在子，然而子都不能生出。神身後，肉身、容貌和六根等，在神中都看不到，因和合的候，神以、、、、味、法和念入，知道自已去所造的善等，然後生出受之身。譬如吐作，自作自，在面化;神也是，自己生出身，然後自己裹在其中，自己身再受新的身。因有子所以有色、香、味，神身後，根境界、受和法界都跟著神。如同如意珠其所在之，就有物相，又如同太所在之，光明就相;神也是，其所到之，受、、想和法界等都跟。神身後取一切有，以色法身，有骨肉身，因有六根的故，所以有受和念，知道分善，譬如、石榴、庵摩果、迦毗陀等果成熟，有的辣，有的苦，有的酸，有的甜，有的，有的，味道各有差。等到果了以後，些味道著子移到，仍保留著原的味道。同，神的子著其所移的地方，受、念、善和都跟。知道此身受新的身，所以名神。知道善，知道力跟著自己，知道自己著力受，所以名神。身所做的事情都知道，所以名神。譬如大，然有形像可以取著，有可以持，但在因的作用下，能作事情，比如冷暖，香臭，吹林，或者鼓扇摧。同，神然有形，看不不到，但可以通因其作用。因神持身，所以身知道苦的感受，充光，能往退，笑，喜愁，作事情，所以知道有神。”)