出现后的历史前后关系 历史上499出现关系

历史上499出现关系  

1.历史上463出现后的前后关系

551---983---092---674---605

905---656---920---076---581

162---744---209---434---839

375---554---920---699---499

709---628---902---455---978

303---227---092---927---821

603---455---209---139---483

396---528---290---209---262

286---848---209---377---014

668---295---029---987---144

717---144---209---400---225

549---547---209---794---836

2.历史上的因果关系是怎样的

有人说："历史上的因果关系，是很复杂的，怕非普通人所能明白， 而普通的人对于历史，也不会感觉兴味。

''这话亦不尽然。今日史事的所 以难明，有些实在由于因果关系的误认。

譬如政治久已不是社会的原动力 了，有些人却偏要说国家的治乱兴亡，全由于政府中几个人措置的得失。 这种似是而非的话，如何能使人了解？如其是真实的，"现代机械的发 明，到底足以使人的生活变更否？” "机械发明之后，经济组织能否不随 之而起变化？” "资本主义，能否不发达而为帝国主义？” "这种重大的 变化，对于人类的苦乐如何？" “现在的社会，能不革命否？ 这些看似 复杂，而逐层推勘，其实是容易明白的，何至于不能了解都是和生活极 有关系，极切近的事情，何至于没有兴味。

3.求历史上名人关系

陈郡谢氏家族是永嘉之乱中随元帝东迁渡江的著名世家大族。谢安的伯父谢鲲在西晋末年曾是东海王司马越的相府参军，过江后死在豫章太守任上，他也是“江左八达”之一。东晋初，谢安的父亲谢裒，官至太常卿。谢氏的地位因鲲、裒兄弟的业绩而不断上升，但真正创造家族辉煌的却是谢安。

谢玄（343~388年），字幼度，陈郡阳夏（今河南太康县）人，东晋名将。谢奕之子，谢安之侄

谢灵运 原名谢公义，字灵运。东晋末年刘宋初年的文学家，诗人。祖籍陈郡阳夏（今河南太康）。祖父谢玄，晋车骑将军；父谢瑍，不慧；其母刘氏为王羲之外孙女。他是中国山水诗的开创者，是第一个大量创作山水诗的诗人。诗与颜延之齐名，并称“颜谢”。

所以谢玄是谢安的侄子，而谢灵运是谢玄的孙子！

4.历史上真实的的元魏和宇文家族的关系原来是这样的

首先我们来说大魏，电视局中的大魏定都长安，其实是历史上真实存在的西魏。与此同时还存在着一个东魏，定都河南安阳。西魏和东魏原本是一家，都是从北魏分裂出来的。北魏就是历史上著名的孝文帝改革的那个朝代，孝文帝家族本姓拓跋，改革变为汉姓元，也就是电视剧中的皇族元氏。

当时的北魏统一了中国北方，称霸一时，可惜好景不长，朝政逐渐被权臣高欢掌握。北魏孝武帝于是投奔到长安的宇文泰那里，不幸的是不久孝武帝就被毒死了。此时高欢在安阳扶持了一个傀儡皇帝，建立了东魏政权；而在宇文泰的拥护下，元宝炬成为了西魏的开国皇帝，至此东魏和西魏的对峙就开始了。

不同于电视剧中所演的那样，西魏的皇帝从始至终都没有掌握一点实权，而实权都掌握在宇文家族手中。宇文家族成为了西魏的实际掌控者。楚乔传中的宇文玥就是宇文泰的后代，但是历史上真实的情景是宇文泰将自己的权利交给了自己的侄子宇文护。公元557年，宇文泰的儿子宇文觉废掉了西魏的皇帝自立为帝，建立了北周的政权。

5.个人与历史的关系

社会发展史，也就是个人发展史，正如马克思所指出的：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点。”

[1]社会是个人的社会，个人是社会的个人，社会是与个人在同一历史过程发展起来的。马克思不仅有完整的社会形态理论，而且有深刻的个人形态理论，本文试以论之。

一 个人形态问题研究不同历史条件下个人之间以及个人与自然之间的关系。马克思指出：“劳动主体所组成的共同体，以及以此共同体为基础的财产，归根结底归结为劳动主体的生产力发展的一定阶段，而和该阶段相适应的是劳动主体相互间的一定关系和他们对自然界的一定关系。”

[2]在马克思看来，作为社会历史的主体的个人，“不是自然的产物，而是历史的产物”[3]，历史是个人的历史，个人是历史的个人，在生产力和生产关系的不同历史阶段上具有不同的形态，是一个不断生成、发展的自然历史过程，这正如资本主义以前的历史发展所表明的那样：“[劳动者]对生产条件的所有制表现为同狭隘的、一定的共同体形式相一致，因而同狭隘的、一定的个人形式相一致，这种个人具有为组成这种共同体所需的相应品质，即狭隘性和自己的生产力的狭隘发展。而这个前提本身又是生产力的狭隘的历史发展阶段的结果”[4]。

马克思恩格斯在1846年写的《德意志意识形态》中，就宏伟地叙述了分工及各种所有制形式相继更替的历史，实际上表述了个人形态与分工、所有制形式相一致的思想。他们认为，分工决定所有制的各种不同形式，而个人隶属于阶级“同单个人隶属于分工是同类现象”，个人的发展“是在历史地前后相继的等级和阶级的共同生存条件下产生的”[5]。

在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思也是把所有制形式与共同体形式和个人形式结合起来研究的，并且以资本主义“物的依赖关系”社会形态为参照，把资本主义以前的社会统称为“人的依赖关系”社会形态，把从资本主义发展出来的未来社会称为“自由个性”社会形态。 可以根据马克思的三大社会形态理论以及关于分工、交往、交换等生产力状况决定所有制形式，并决定与所有制形式相一致的共同体形式和个人形式的思想，把个人形态划分为与个人对作为实体的自然血缘共同体和宗法的或政治的共同体的依赖关系、对作为抽象的或虚幻的共同体的货币共同体的依赖关系、对作为真正共同体的自由人联合体的依赖关系相对应的依附的个人、独立的个人和个性的个人等三种历史形态。

二 （一）依附的个人 总的说来，在独立的个人形态出现以前，个人发展都属于依附的个人的历史形态。但是，人类从动物界分化出来已有二、三百万年的历史，而有文明的历史不过短暂的六、七千年，既然“自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分（而且是很小的一部分），只是人类将要经历的生存时间的一小部分”[6]，那么，就不能把依附于自然发生的血缘共同体的个人与依附于历史地形成的宗法的和政治共同体的个人简单混同起来，而是应当区别地加以研究，这正如马克思在唯物史观创立之处就特别强调的那样：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。

因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。……任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”

[7]事实上，在野蛮时代的高级阶段以前的氏族公社的共同经济形态中，分工“只是性行为方面的分工”[8]，还没有发展为一般意义上的以不发达的私有制为基础的自然经济形态，建立在经济上的剥削和政治上的压迫基础上的个人之间的统治和服从关系还远未形成，个人尚处于对自然血缘亲属关系的依赖阶段。只是在野蛮时代晚期，人类开始向文明时代过渡，私有制的孕育和产生使共同经济活动遭到破坏，氏族公社为个体家庭所代替，动产由公共占有变为个人占有，“由于人的个性的发展以及当时个别人拥有的大量财富的增长，便产生了贵族；使一部分居民永远处于卑贱地位的奴隶制，促使形成以前各文化时期所不知道的对立状态”[9]，依附于历史地形成的宗法的和政治共同体的个人才逐步形成。

因此，根据个人在其中活动的共同体的性质是自然发生的还是历史形成的，可以把依附的个人分为依附于自然发生的血缘共同体的个人和依附于历史地形成的、建立在对个人的直接的统治和服从关系基础上的宗法的和政治共同体的个人两个阶段或类型。 1，依附于自然血缘共同体的个人 直到野蛮时代的高级阶段人类开始冶炼铁矿石并由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代前，以石器为主要生产工具的生产力极端低下，使“单个人的力量太小”[10]，只能“以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”[11]，因而生产是共同进行的，这就决定了社会的基本组织是建立在公社社员的血缘亲属关系基础上的氏族公社。

与氏族共同体和公社所有制形式相适应，个人的最初形态是依附于自然血缘共同体的个人。在这里，既没有后来出现的共同体对个人统治和强制，也没有个人社会关系的。