色空鼓 色　　空

色　　空  

《般若波密多心》中有一名句：“色不空，空不色；色即是空，空即是色。”“色”是形相，指那些於外可以眼的被生成、化的某些物象而言。色有形相可以看得到，但凡是可以看得到的相，都是生的妄心出的妄相，是空的。“空”事物的幻不。一切事物象都是因和合而成，那生，有的定性和立，假而不故“空”。“色不空，空不色”中的“不”，“不”之意。色不空，即色即是空，有自性，物象的本要透空了解；空的本性也不物象，其意要在物象方面落。“色即是空，空即是色”，既然色的相和空的相同妄，色空有分，有性，一是空的，自然可以色就是空，空就是色了。

“色不空，空不色”“色即是空，空即是色”句非重，在意表上自各有重：前句申述“色”“空”的系，後句明“色”“空”均有，皆空。在繁修手法的用，看似同指，有所引申，不使述的涵密周，空性固空，色性亦空，色性亦等於空性，《摩弟子品》“法究竟所有是空。”突出了前後句的中心在於“空”。句是玄奘的法，原意是一切物象的性，有性的西是物的象。在理解句文注意的是“色”、“空”相“即”，非容意上的相即，而是成立方面的相即。因“色”是象，是依件集而成的被制作的有法，依因合而成，有生有；而“空”是真理、原理，是因造作，生化而寂然常住的法，即真如。一切法都有“性”和“相”方面：“性”是法永不的本性，“相”是法於外可分的形相。法性，有法相。者是不能相即的。《心》中句的意思是“色”即是“空”，理解“色”是“空”之色；生之“色”，成立於自性的空。“空”自性，是生的“色”的自性，故是“色”之空，它成立於生的“色”。“色”、“空”相“即”，是在理上“色”“空”互相依待，才能成立。

凡夫“色”，便著於“有”的一，任何境界均真有，只“色”不“空”。、的愚法二乘，迷自法，而愚於大乘法空之妙理，明白了空的道理，又偏在空的一，只“空”不“色”。自在菩的是大乘法，通自在，毫窒，故“色”“空”，“空”“色”均可通融合。而的“空”乃真空、妙性之空，非的空。小乘所的空，是色而後有空，空而後有色。又疑惑“色”外有“空”，“空”外有“色”。些皆著相之，看作色是色，空是空，是“色”“空”，“空”“色”；“色”非“空”，“空”非“色”了。明“色”俗谛，可破二乘著“空”的解，“空”真谛，可破凡夫著“色”的解，“色”、“空”著的解都破了，就是中道第一谛了。是“色空不二”的道理。按三法的，“色不空”是空，“空不色”是假。“色即是空”，“空即是色”是中。四句在般若中智慧的照下，了“有空不二”的思想。世俗的“有”，生起一切迷惑和著，致人生和痛苦。我看破了“有”的幻、常、自性，是空，就不因沉溺於有，孜孜以求而生，名利而造了。世有智力更高一些的人，已看破有的幻，但因不了解起因果，世界一切既然都是幻的，人生、事最必然於，生存全意，整天喊：“空啊，空啊！”便不社道德，放身心所欲。懂得物空，但起因果在不延，人生善，必有果，才能有效地治主的邪。

摘自《弘化》2002年第1期

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