与喜鹊儿功能一样的软件 喜鹊营和凼坨历史

喜鹊营和凼坨历史  

一、喜鹊和豹子有没有什么典故

喜鹊盖房典故

粤我周氏脉起帝喾派衍，苍姬绪传文武成康之嫡统。传至梓龙公，于前清顺治五年自江西临江府清江县来游贵州，寄居平坝县之齐伯房。卒于此营葬夏家寨王基大田，名曰周家大坟。以故黄氏祖妣率二世祖元勋、元佐、元辅、元相公，移居织金县大猫场之滥田冲是居焉。二世祖元佐公，教读于老化起之岩脚寨，遂家于此。家道昌炽。至三世祖彦景公，为人忠厚。于前清乾隆五十八年三月初二日，建造屋喜鹊衔草覆之，乃曰吉祥之兆，落成八宅，遂生八子，名曰老八房。此文字派也。四世祖文科公又生八子，名曰小八房，此之字派也。从此人丁繁衍，丕振家声，复世子孙，即以此为春祭日矣。凡我周脉之子孙，勿忘木本水源所遗滥田冲之业，寸土无失修祠崇祀，春露秋霜，永存祭典，临颖悒悒，是所厚望而已矣。

豹死留皮

故事五代时期，梁朝名将“王铁枪”王彦章跟随梁太祖朱温南征北战，屡立战功，深受重用。梁末帝朱贞继位后，唐军进攻梁国。王彦章受命御敌，但因寡不敌众被俘。唐庄宗劝王彦章归降。王彦章说：豹死留皮，人死留名，宁死不降。不久就被杀害。后来用来比喻人死后留下好名声。

二、喜鹊文化有什么由来

喜鹊喜欢在人类聚居地附近筑巢，很 早就进入了人类的文化体系之中。

在中国， 与其遭人厌烦的兄弟乌鸦（喜鹊与乌鸦均属 于鸦科）对应，喜鹊一向是受到人们喜爱与 欢迎的吉祥鸟。因此，虽然喜鹊体型肥大， 胸肉肥实，鹊蛋也大，但人们很少打它的主 意。

喜鹊原本并无报喜的意思，汉代时叫 作干鹊。大概自宋代始，逐渐具有报喜的意 思，人们也普遍开始称之为喜鹊。

在中国许 多地方，人们早上打开门，如果看到喜鹊在树梢叫，便意味着喜事，要么自己今天做事 会非常顺利，要么今天会有贵客来临，人们 会非常高兴。民间有“喜鹊叫，客人到”的 说法，又因喜鹊叫声为“客客”，故别称为 “客鸟”。

在绘画、剪纸、布帛图案上，多 有以喜鹊为题材的作品。另外，民间还有鹊 桥相会、鹊巢鸠占、鹊登高枝等成语，喜鹊 是涉及成语最多的一种鸟，这也是因为喜鹊 是与人类最为接近的一种鸟的缘故。

三、百骑劫曹营的历史记载及故事原型

《三国志·吴书·卷十》裴注引江表传云：“曹公出濡须，号步骑四十万，临江饮马。权率众七万应之，使宁领三千人为前部督。权密敕宁，使夜入魏军。宁乃选手下健儿百馀人，径诣曹公营下，使拔鹿角，逾垒入营，斩得数十级。北军惊骇鼓噪，举火如星，宁已还入营，作鼓吹，称万岁。因夜见权，权喜曰：“足以惊骇老子否？聊以观卿胆耳。”即赐绢千疋，刀百口。权曰：“孟德有张辽，孤有兴霸，足相敌也。”停住月馀，北军便退。 ”

四、波兰威斯康辛集中营历史简介

你说的是波兰奥斯维辛集中营吧？奥斯维辛集中营包括：

奥斯威辛集中营：最先建立的集中营，是整个奥斯威辛地区集中营的最主要的管理行政中心。这里杀害了波兰境内知识份子、红军战俘和德国境内同性恋者及罪犯。由于他们都可以做劳力工作，为德军服务的企业都设在此处。

比克瑙集中营：1941年10月开始兴建，比克瑙是最主要的“灭绝营”，占地面积为175公顷，纳粹修建了300座木排房。由于火车可以直接停留在比克瑙集中营，故此也成为收容人筛选地。设有行刑场及毒气室，可进行大规模屠杀，此外它也包括几个特殊性的集中营：布达的农业营、加悔泽的养禽营、赖斯科的蔬菜营和一些化学实验室。

莫诺维茨集中营：该集中营的拥有者是德国最大的化学公司IG法本。约11,000名犯人在莫诺维茨工作，负责挖煤、水泥和橡胶生产等。奥斯维辛二号（比克瑙）的医生会按时到这里，将无法从事劳力工作的收容人送往毒气室。这里是由一座主营和39座小营房构成的劳动营，也称伦纳-莫诺维茨，名称来自于莫诺维茨原址上的伦纳合成橡胶厂。

五、像南京大屠杀之类的,历史上惨无人道的事件

奥斯威辛集中营（Konzentrationslager Auschwitz-Birkenau，有译奥斯维辛集中营）是德国纳粹时期建立的劳动营和“灭绝营”之一。其遗址在距克拉科夫（Krakow）西南60公里的波兰小城Oświęcim，今天已成为博物馆和纪念地。

1940年起，纳粹德国在当时被其占领的这一地区建立了数个集中营和灭绝营。这些营地是大屠杀的主要场所，共有3个主要营地和39个小型的营地。

奥斯威辛集中营和其他集中营是由纳粹党卫军首脑希姆莱（Heinrich Himmler）领导的。直到1943年集中营的指挥官一直是纳粹军官鲁道夫·胡斯（Rudolf Hoess），它在战后的审讯中和自己的自传里详细记述在奥斯维辛的作为。胡斯于1947年被绞死在奥斯威辛一号营地的焚化厂前。

受害者的总数至今仍存在争论，但最近的估计是在100万至150万人之间。

前后大约共有700名囚犯试图从奥斯威辛逃跑，其中只有300人成功逃脱。对于逃跑者通常的惩罚是饿死、枪毙或打死，逃跑者的家属也会在营地中被逮捕和示众以威吓其他囚犯。

六、山东喜鹊窝听说是我们祖籍

山东喜鹊窝究竟在哪，空口无凭，必须要有史料映证。

据泗洪地方志介绍，泗洪西周前期为徐国，而徐国最早就是从山东迁移来的。秦始皇统一全国后，实行郡县制，以淮北地区置泗水郡，泗水郡的郡治就是如今山东省泗水县。

由于历史上的原因，如今泗洪县名首字即源于山东泗水的“泗”。据《洪泽湖志》记载：“晋末至南北朝时期，社会动荡，战乱频繁，洪泽湖区“有平阳石鳖，田稻丰饶”，是流民南徙的重要过渡滞留区。”

其中不乏一部分流民滞留在洪泽湖一带垦茺种田，以谋生路。之后，唐、宋、元、明、清时期，洪泽湖地区不断开荒屯田，围湖垦滩，招引无田流民。

山东临近淮北地区为流徙江南农民必经之地，况且这里又有大片肥田沃土可种。除农民外，还有一部分渔民、草民也是从山东迁来的。

《洪泽湖志》第十四篇“湖区社会”中介绍，洪泽湖地区的渔民来自全国13个省、市68个县（市），鲁、皖、苏3省为主，其中鲁南、皖北、苏北为数最多。有一部分原为山东沂水流域的微山湖地区漂泊而来的渔民。

以砍草卖草为生的草民也有不少山东人，洪泽湖的草民有自己的“帮”，其中就有“山东帮”，他们的人数最多，约占草民总数的三分之一，湖东湖西芦苇区较密，光临淮头、老子山、黄码头三处，民国时期就有一万多人。其中临淮头街西有山东帮的东乡和西乡，各有草民600户，抗日战争期间，这里还专门设立了山东乡。

《泗洪县文史资料》第六辑第《垫湖五十年》一文中有段引文，其中提到了垫湖人与“山东喜鹊窝”的话题。据《增批袁了凡王凤州纲鉴合篡明纪纲目》记载：明朝崇祯四年（公元1631年），清兵围大凌城，大明朝政府命令山东登州游击孔有德率部赴援，闰11月，孔有德在途中造反，自德州回兵东进，占领沿途各县，“屠青州新城。

次年春，占领登州，围困莱州。因此，山东青州府诸城县一带就陷入了战乱之中，诸城县喜鹊窝村的百姓纷纷出逃，其中任、周两姓人家于1632年春天，逃到凤阳府泗州西北65公里处的沧湖西涯上（即今日的泗洪县车门乡车门，现属上塘镇境内的垫湖村），在那儿垦荒定居。

他们的后代历经沧桑，在此地生活了数百年，至今，村里老人们仍说“家住山东喜鹊窝”。另悉，在圣人孔子的故乡山东曲阜一带亦有“喜鹊窝村”，曲阜城里还有阙里街阙与鹊谐音。

明朝末年，由于李自成等农民起义，亦有不少渔民从微山湖逃到泗州一带谋生，如现在在洪泽湖上的渔民就有不少人家是从山东曲阜一带逃避战乱时跑过来的。这部分山东移民自称是山东喜鹊窝来的，理所当然。

随着时间的推移，不光原来那部分移民自称是“山东喜鹊窝”的，就连当地老地丁，因年代久远，搞不清自家的祖籍在什么地方，也随大流称自己老家在“山东喜鹊窝”。究其原因，不难理解，古代人尊孔，苏北人亦不例外，泗州本地人听说这一批移民是来自“山东喜鹊窝”的，是孔老夫子的同乡，便不会冷眼相看。

还有一种说法，喜鹊窝在山东微山湖一带，凡是正宗喜鹊窝的人，左脚的小拇指均有一团黑色的斑点，否则就不是。验明正身者居然屡试不爽。

七、康熙死后,雍正继位

世宗即位，封为怡亲王。寻命总理户部三库。

雍正元年，命总理户部。十一月，谕：“怡亲王于皇考时敬谨廉洁，家计空乏，举国皆知。朕御极以来，一心翊戴，克尽臣弟之道。从前兄弟分封，各得钱粮二十三万两，朕援此例赐之，奏辞不已，宣谕再四，仅受十三万；复援裕亲王例，令支官物六年，王又固辞。今不允所请，既不可；允其请，而实心为国之懿亲，转不得与诸弟兄比，朕心不安。”下诸王大臣议。既，仍允王请，命王所兼管佐领俱为王一等一员、二等四员、三等十二员，豹尾枪二、长杆刀二，每佐领增亲军二名？属，加护。二年，允祥请除加色、加平诸弊，并增设三库主事、库大使，从之。

三年二月，三年服满。以王总理事务谨慎忠诚，从优议叙，复加封郡王，任王于诸子？中指封。八月，加俸银万。京畿被水，命往勘。十二月，令总理京畿水利。疏言：“直隶河与汶河合流东下。沧、景以下，春？河、淀河、子牙河、永定河皆汇于天津大直沽入海，河？多浅阻，伏秋暴涨，不免溃溢。请将沧州砖河、青县兴济河故道疏浚，筑减水坝，以泄之涨；并于白塘口入海处开直河，使砖河、兴济河同归白塘出海；又浚东、西二淀，多开引河，使脉络相通，沟浍四达；仍疏赵北、苑家二口以防冲决。子牙河为滹沱及漳水下流，其下有清河、夹河、月河同趋于淀，宜开决分注，缓其奔放之势。永定河故道已湮，应自柳义水所归，应逐年疏浚，使浊水不能为患。？口引之稍北，绕王庆坨东北入淀，至三角淀，为又请于京东滦、蓟、天津，京南文、霸、任丘、新、雄诸州县设营田专官，募农耕种。”

四年二月，疏言直隶兴修水利，请分诸河为四局，下吏、工诸部议，议以南运河与臧家桥以下之子牙河、苑家口以东之淀河为一局，令天津道领之；苑家口以西各淀池及畿南诸河为一局，以大名道改清河道领之；永定河为一局，以永定分司改道领之；北运河为一局，撤分司以通永道领之：分隶专官管辖。寻又命分设京东、京西水利营田使各一。三月，疏陈京东水利诸事。五月，疏陈畿辅西南水利诸事。皆下部议行。七月，赐御书“忠敬诚直勤慎廉明”榜，谕曰：“怡亲王事朕，克殚忠诚，职掌有九，而公尔忘私，视国如家，朕深知王德，觉此八字无一毫过量之词。在朝诸臣，于‘忠勤慎明'尚多有之，若‘敬诚直廉'，则未能轻许。期咸砥砺，以副朕望。”

七年六月，命办理西北两路军机。十月，命增仪仗一倍。十一月，王有疾。

八年五月，疾笃，上亲临视，及至，王已薨，上悲恸，辍朝三日。翌日，上亲临奠，谕：“怡亲王薨逝，中心悲恸，饮食无味，寝卧不安。王事朕八年如一日，自古无此公忠体国之贤王，朕待王亦宜在常例之外。今朕素服一月，诸臣常服，宴会俱不必行。”越日，复谕举怡亲王功德，命复其名上一字为“胤”，配享太庙，谥曰贤，并以“忠敬诚直勤慎廉明”八字加于谥上。白家甿等十三村民请建祠，允之。拨官地三十馀顷为祭田，免租赋。命更定园寝之制，视常例有加。又命未殡，月赐祭；小祥及殡，视大祭礼赐祭；三年后，岁赐祭。皆特恩，不为例。乾隆中，祀盛京贤王祠。命王爵世袭。

《清史稿 列传七 诸王六》

八、上犹县营前镇的历史（记住是营前镇的历史,不是上犹）

位于赣南西部的营前古镇----宋代是“峒寇”出没之地。

通过官方的教化和地方势力自身努力，明代开始出现与官府关系密切、以士绅为主导的宗族组织。随着清初动乱和流民的进入，营前土著宗族受到沉重打击，不得不和日益壮大并被官方承认的流民共处一地。

清代中期以后，营前不再有大规模的土客冲突，呈现出更为复杂的社会结构和矛盾，并形成其独特的地域文化。营前由南宋的“峒”转变成明代的“蔡家城”所在地，是官方“教化”推广的结果。

清代土、客两大族群产生冲突则是以大量流民进入山区和接受官府招抚为背景的。正是在此基础上，形成了营前“土”与“客”两大族群和独特的地域文化。

因此，可以说，营前至今可见的地域文化，也就是一般意义上所称“客家”文化，乃是宋以来国家认同意识推广和山区开发的产物，而动乱则是地域社会力量重组的表现。营前所揭示出来的“客家”文化形成过程，在广大的、宋至清初才得以开发的闽、粤、赣边界山区应当有一定的普遍性。