大佛顶首椤藏神呪 大佛首楞白文

大佛首楞白文  

　　一佛在室筏城祗桓精，大比丘千二百五十人在一起。些比丘，都是漏大阿，身佛子，人人住持佛法;善於超越一切生死有法，能於土成就威;佛陀宣法，能以妙不可方式任;奉持戒律，大性地典范三界;量身形度生，拔未超越一切苦累。他的名字是：大智利弗，摩诃目犍，摩诃拘，富那多尼子，菩提，波尼沙陀等，而作其上首。又有量辟支、，以及那些初心佛之人，一同到佛所，於所有大比丘，休夏自恣。有十方菩，了咨如，解心疑惑，敬重侍奉慈(佛心大慈，待生如父，所以用慈代指佛陀。)，求深密道。那，如好座具，安然端坐其上，就大，宣示深道理，法中清大，得未曾有。如法之，如迦陵仙音，遍十方法界，沙菩都聚集道，文殊利而上首。

　　那波斯匿王，其父王日，就在廷旁宴佛陀，自迎如，珍馐上妙味，兼及自延所有大菩。城中又有者、居士，同供僧，站著等候佛供。佛命文殊菩，分菩和阿，赴所有供僧主。

　　只有阿，先前接受人邀，游未，暇及供僧次。既有上座，又有阿黎陪同，途中自。那天有受到供。那，阿持器，在所游城市，依次循乞食物。心中初求最後一家，把他作受供主，不，方行平等慈心，不卑微低，意成一切生量功德。阿已知道，如世尊曾在去，诃菩提和大迦，是阿，於生心不均平。敬重仰慕如，道理遮蔽,解度所有疑之心。那座城，步走在城，整理威，正恭持法。那候，阿因逐家乞食，一淫室，遭受巨大幻。摩登伽女用娑毗迦先梵天咒，他入淫席，淫躬回摩，要掉清戒。

　　如知道阿，被她淫加害，用完立即。波斯匿王以及大臣，同者居士，一起跟著佛陀，佛法精要道理。正那，世尊放出百畏光明，光中出生千，有佛化身跏趺坐，宣神咒。指令文殊菩，著咒子，前往保阿。咒消，提救勉阿和摩登伽，一同佛所。

　　阿面佛陀，悲泣不已，自恨始以，然一向多，究未全道力，於是殷勤佛陀，他授十方如得成菩提的方法，妙奢摩他、三摩、禅那，在三者之中，哪一才是最初入道的方便法。那，又有沙菩，以及所有十方大阿、辟支佛等，全都。人退坐默然，承受佛陀旨。

　　世尊，在大中，舒金色手臂，摩挲阿，告示阿以及所有大：“有三摩提，名叫大佛首楞王，具足行，十方如一超出妙路。你在仔!”阿立刻，伏受慈悲教。

　　佛告阿：“你我共受同一祖，情意均分天。你最初心之，在我法中，什相，世深重恩呢?”

　　阿回答佛：“的我，如三十二相，妙殊，形映，如透明琉璃一般。常暗自思惟，如此般形相，肯定不是欲之所能生。是什故呢?因男女性，欲粗，腥臊交媾，血，不能生如是之身，不但妙明，而且聚紫金光色。因此崇拜渴仰，佛剃度落出家。”

　　佛：“你回答得很好啊，阿!你知道，一切生，自始以，生死相不，都是由於不知自己常住真心，不知自己常住真心，乃是性本清光明之，然而你用一切妄想之心事活，但是妄想之心不真存在，故而才有生死生。而你今，若欲研求上菩提，真正掘明心性，你就用直心，答我的提。十方一切如，去都是走的同一道路之故，才出生死苦海，他都是以直心行道的。因心言都要直行所以才能出生死苦海之故，因十方一切如曾都是如此之故，故而你在也要心和言都要直行，如是乃至初始地位始至地位，一直都保持不，在整中程，永一切委曲之相。

　　阿!在我你，初你心出家之，於如三十二相，你用什的?又是在生呢?”

　　阿回答佛：“世尊!如是，用我心和眼睛。由我眼睛如相，心中生，故而我就心，誓生死。”

　　佛告阿：“正如你所的，那出真正之所，就是因於心和眼睛。但是你要知道，若不知心和眼睛所在之，那就不能得以降伏。比如王被子之所侵，他要兵伐除他，但是些伐子的兵，首要的是知道那些子所在之，然後指向征伐除。使你生死流不已，心知眼，正是他所作的咎。如今我你，你的心和眼睛，而今在什地方?”

　　阿回答佛：“世尊!一切世十生，共同都心，居在身部，然察如青花眼，也是在佛面之上。而我今，察浮根四，只是在我面之上。所以如是心，上是居在身部。”

　　佛告阿：“你今在，正坐在如堂，你察祗陀林，而今它在什地方?”

　　“世尊!大重清堂，在孤，而今察祗陀林，上是在堂外面。”

　　“阿!如今你在堂中，首先的是什?”

　　“世尊!我在堂之中，首先如，其次大，如是依次向外望去，方才向林。”

　　“阿!那你向林，因什才有此?”

　　“世尊!大堂，因它的窗敞通豁，故而我在堂之，才得向林。”

　　佛告阿：“正如你所的，身在堂之，因它的窗敞通豁，你才能向林。亦有如是生，就在堂中，不能到如，而能到堂外之物，具有情?”

　　阿答：“世尊!如果身在堂之中，不能到如，而能到林泉，道理。”

　　“阿!你也是的。你的心一切明了，若你前，你的那所明了之心，居在身部，,首先了知身部情。有生，首先身部情，其後身外面之物?然不能到心肝脾胃、爪生、筋等等身情，在稍微有所明了，如何一都不知道?由此可以知道，此心必然一不能了知身情，既然此心不能了知身情，又如何它能了知身外情?所以知道，你了能知之心，住在身部，是的。”

　　阿稽首而佛：“我如如是法音，而悟知我心，上是居在身外面。是什呢?比如一油，燃放在房室部，此所光，必然能先照房室部，其房室大射出，最後照到室外庭。一切生，不能先身部，唯身外面，也象光一，本居在房室外面，所以不能照房室部。理必明白，所惑，同佛了一，得有妄的了吧?”

　　佛告阿：“些所有比丘，就是才，我在室筏城，依次乞食求，在又回祗陀林，我已吃。你察些比丘，一人吃之，能其他所有人都吃不?”

　　阿答：“不的，世尊!是什故呢?因些比丘，然是阿，但是性命竟不同，如何能一人吃，能大都吃呢?”

　　佛告阿：“若你了知之心，居在身外面，此身此心互相外隔，自然毫不相，那心之所知，身不能有;若居在身，心不能相知。我今在，示你兜手，你的眼睛之，心中有分不?”

　　阿答：“正是如此，世尊!”

　　佛告阿：“若是外相知，何你此心居在身外面?所以知道，你了能知之心，住在身外面，是的。”

　　阿佛：“世尊!正如佛所的，此心不能身部情之故，不是居在身部;身心外互相了知，不相隔之故，不是居在身外面。我在又思惟，知道它在一。”

　　佛：“此今在何?”

　　阿：“了知之心，既然不能了知身部，而能身外面，如我思忖，它就是伏在六根面。如有一人，取一琉璃碗，罩在自己眼睛上面，然有物罩著，而不留下任何障。彼根之，即生分。所以我的了能知之心，不能身部情，是因它存在於六根之故;分明身外面，有任何障，是因它伏於根之故。”

　　佛告阿：“正如你所的，了知之心伏在六根的部，情，如琉璃罩在眼睛上一。那人，把琉璃罩在眼睛上面，他山河之，琉璃不?”

　　“正是，世尊!人，把琉璃罩在眼睛上面，琉璃。”

　　佛告阿：“你的了知之心，若是等同於琉璃罩在眼睛上面之理，你山河之，何不能眼睛?若是能眼睛，眼睛即是同於身外之境，不得成立分。若是不能眼睛，什能，了知之心，就是伏在六根的部，如同琉璃罩在眼睛上面的道理一?所以知道，你了能知之心，就是伏在六根的面，如同琉璃罩在眼睛上面之理，是的。”

　　阿佛：“世尊!在的我，又作如是思惟。生之身，腑藏居在身部，穴居在身外面。因具有腑藏，那就生了暗相;因具有穴，那就生了明相。如今的我，面著佛，眼睛光明，就名外面;上眼睛黑暗，就名部。理又如何呢?”

　　佛告阿：“你上眼睛，黑暗之，黑暗境界，是眼睛相呢?是不眼睛相?若是黑暗眼相，此黑暗就在眼前，如何能成就身部呢?若是能成就身部，情，就象居在暗室之，有日月光，暗室之所有事物，都是你的焦腑。若是黑暗境界，不眼睛相，如何能成就身外面?若是身外面情，黑暗境界眼之，部相境象形成。上眼睛黑暗，就名到身部;那你眼睛光明之，何不能面?若是不能面，黑暗境界眼之，部相境象就不形成;面若是形成，那了知之心及眼根，乃是居在空，如何能形成都在身部?若是此心此眼居在空，自然就不於你的身。假如真是你的身，即如，今你的面，也是於你的身。假如你的眼睛已有知，那身就有。如果你必定著，身眼睛感都有，那就有二知者，就是你一身成佛才。所以知道，你黑暗，就名身部情，是的。”

　　阿：“我曾到佛示四：由於心生起之故法也之而生起，由於法生起之故心也之而生起。我如今又思惟，就是思惟之，在就是我的心性，著它所合之，心就即生而有，也不一定就是在外中三固定的地方。”

　　佛告阿：“你如今：由於心生起之故法也之而生起，著它所合之，心就即生而有，你所的情。但是你的心，若是有自，任何所之相合。若是此心有自，而能其他所相合，那不是由六根六六，十八界，再加上此之心，就成十九界，十九界，是由六根六加上七而合成的。理是不的。若是此心，具有自存在，如你用手自捏身，你的所知之心，是身出於身外呢?是身外入於身?若是身而出於身外，到身;若是身外而入身，先到面。”

　　阿：“是眼睛所起作用，心知不是眼睛所起作用。若把眼等同心知，作此解非正理。”

　　佛：“若是眼睛能事物，你在此室之，能到你不?且那些所有已死之人，尚且具有眼睛存在，都能事物。若是真能事物，如何能把他名已死之人?阿!又你的了能知之心，若其必定具有自存在，那它是只有一自呢，是具有多自?如今此心在於你身，是遍身呢，是不遍身?若是此心，只有一自，那你用手捏一肢，四肢都有所感。若是四肢都有感，那捏肉作用，有固定所在。若是捏肉作用，具有一固定所在，那你只有一心的自，法自然不能成立。若是此心，真的具有多自，那你一人，分化成多人，其中哪一才是你呢?若是此心，遍身，同於前面一所捏之理。若是此心，不遍身，你用一只手摸部，同用另外一只手摸足部，部若是具有所，足部有所知。然而今的你，不是的，你的部和足部都有感。所以知道，你思惟之，它所合之，心就即生而有，是的。”

　　阿佛：“世尊!我也佛文殊等法王子，相之，世尊也：心不在於身部，也不在於身外面。如我思惟，心，在身的部而所，在身的外面而不相知。因此心於身部知之故，在於身部不能成立;因身心外相知之故，在於身外面不是正理。如今此心因外相知之故，且在於身部而所，所以它是居在中。”

　　佛：“你所的中，中位置，必定不迷惑不明，非有所在。如今你又推，此心居在中位置，那中位置，它究竟在什地方?是在身外某一所呢?是在於此身?若是在於此身，在於此身，此身也不是中位置;若是在於此身，在於此身之中，在於此身之中即是等同在於身部。若是此心，在於身外某一所，就是中位置，是有所呢，是所?若是所，那就等同於。若是有所，就是，那它就有固定所。是什故呢?比如人作，作中位置之，看成西，南成北，位，既然混不堪，心就之不已。”

　　阿：“我所的中，非是二情。正如世尊所言，眼色，生於眼。眼睛具有分，色有知，眼生在其中，就是心之所在。”

　　佛：“你所的心，若是居在根之中，那心，是兼有根二性呢?是不兼有二性?若是心，兼有根二性，物和心互相，物非是心所知，心物之成立，何能它是在於其中?如是心兼有根二性不能成立，即是此心，既非知者，又非不知者，那心就是有自我性，你所的中，又是什形相?所以知道，你心在中，是的。”

　　阿佛：“世尊!我在去，佛大目犍、菩提、富那、利弗四大弟子，共同宣法，常知分心性，既不在於身部，也不在於身外面，又不在於中，一切都所在，一切都所著，就名之心。那我也一切都所著，如是名心不?”

　　佛告阿：“你又知分心性，一切都所在，是指情。世空，水行，以及一切所物象，就名一切。你所的不著的那西，它是有呢，是?若其就是，那就等同於毛兔角;既然不能成立，那就是有;若其就是有，何能著?既然有不著者，那就不可以名之。若其有相，那就是;若其不是，那就有相;若其具有相，那就有物存在;既然具有物存在，何能著?所以知道，你一切著，名知分心性，是的。”

　　，阿在大中，就座位上站起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而佛：“我是如最小之弟，承蒙佛陀慈悲，然如今已出家，是依仗您的，所以枉有多之功，未得漏之果，不能折伏娑毗咒，被它迷倒，沉溺於淫之中，而都是因於不知道通什途才能到真。唯世尊大慈悲哀我，示我奢摩他路，而所有失善根之人，破除邪解。”此後，五投地，以及一切大心渴望首站立，敬重示教。

　　世尊，就他的面放出光芒，些光芒不停晃耀如百千日，一切佛世界出六震，如是十方上下象微那多的土，一展佛的威神，而所有世界合成一世界，其世界中所有一切大菩，全都住在本部，手合掌承。

　　佛告阿：“一切生，自始以，生倒情，造因，成自然，如同叉果聚。所有修行之人，不能得成上菩提，乃至另外形成，以及另外形成外道、天魔王和魔眷，都是由於不知二根本道理，修，如煮沙，欲成佳肴，然沙劫，究不能得以成功。

　　是哪二根本道理呢?阿!第一根本道理，就是始以，生死根本原因，就是你今在，和其他的一切生，用攀心，作心自性。第二根本道理，就是始以，常住於菩提涅的那西，它的本元是清垢的心自性，你今所有的心性精本元明，能生一切攀之心，只有一切攀之心全部，所留下的那最不了的西，才是心性精本元明。由於一切生，失心性精本元明，然日在用它，但是不自知，所以才枉入一切生死回道中。

　　阿!你今在，若是想要了知奢摩他路，意出生死回，如今我再你。”

　　世尊，起金色手臂，屈著五手指，阿：“你如今到了?”

　　阿：“到了。”

　　佛：“你到了什?”

　　阿：“我如臂屈指，握成光明拳，照耀我的心和眼睛。”

　　佛：“你用它呢?”

　　阿：“我和大，共同都用眼睛它。”

　　佛告阿：“你在回答我，如屈指光明拳，照耀你的心和眼睛，你的眼睛可以到。你是以什作心，我的拳光耀?”

　　阿：“如今征心之所在，而我用心推逐，就是能推逐的西，我就把他作我的心。”

　　佛：“咄!阿!不是你的心!”

　　阿感，忙座位，手合掌，站起佛：“不是我的心，那它叫做什?”

　　佛告阿：“是前刺激之，所引起的妄具相之想，正是由於它惑障了你的真心自性，你始至於今生，一直子，失你的本元常住真心自性，故而遭受生死。”

　　阿佛：“世尊!我是佛的兄弟，因心中慕佛陀之故，而令我出家修行。我的心，何只是供如，乃至周遍沙土，承事一切佛以及善知，大勇猛，行所有一切行法事，都是用的心。然令我佛法，永退失善根，也是因於心。若是佛在此此，明它竟然不是我的心，如果真的存在情，那我就是心之人，等同一切土木，知的西，就再也有其它任何西存在了。既然如此，何如知的西竟然不是我的心?我是怖不已。有中所有大，不疑迷惑，惟佛陀垂大慈悲，示我些未悟之人!”

　　世尊，示阿以及所有大，想要他的心契入生法忍，就在子座上，摩挲阿，而告他：“如常常，一切法之所以能生起的原因，都是依靠唯一真心性，才能出;一切因果、一切世界、一切微，都是依靠唯一真心性，因它的相功能才能形成自。阿!若是一切世界中一切所有的西，其中乃至一草一，一一，如果追究它根元，全部都有自我性。即使空，也有它的名相貌。何清妙光明真心，性自具足一切性能之心，而於它的自我竟然有它的性存在?若你著吝惜不，那能分有所了知之性，必定就是你的真心，那就是所之心，那就所有一切色香味等等一切事，另外有全足之性。就如同你在的情，你承我法，是因於我的相才生而有你的分。然掉一切知，守著一幽深寂的境界，而是由於意分法，所作成的幻有影像存留事。我不是用它告你，你掉一切知而守著一幽深寂的境界，守幽而著的不是自心所生的一作用。但是你於的心，微揣摩，如果它是了前，另外有分的性能，才真正算是真了你的心。若是分的性能，一旦前就有前的那本，就仍然是意之心分前，所作成的幻有影像存留事。所者，它不是常住的西，如果它之，那心就等同於毛兔角，其中又依靠修生法忍呢?”

　　阿，和所有大默然自失。

　　佛告阿：“世一切修行之人，前然成就九次第定，仍然不能得到漏，成阿，都是由於著生死妄想，自己已到真之。故而你到如今，然得到多之功，是不成果!”

　　阿之後，重悲落，五投地，跪合掌而佛：“自我佛心出家，依恃佛陀威神，常暗自思惟，我去修，如惠我三昧，不知彼此身心，根本不能互相代替，迷失我的本心。然身已出家，可是心不入道。比如一子，父逃逝他。今日方才知道，然具有多之功，若不自修行，就不相等。如同他人在吃，究不能填自己的肚子一。世尊!我今情，都是被二障之所，是由於不知寂常心性所致的果。唯如哀我，露真道理，揭神妙光明本心，我的智慧道眼吧!”

　　，如胸字出光，其光晃耀，有百千不同色，十方微普佛世界，一周遍，周遍灌注十方所有一切如，旋到阿以及一切大，告阿：“我在今日，你建大法幢，亦令十方一切生，得神妙微密自性清光明本心，得成清智慧道眼。

　　阿!你在先前答我的，我的光明拳，那拳光明，因於什而有?何成拳相?你用?”

　　阿：“由於佛身全，好似浮檀金成，如同山，是您清身所生，故而具有光明。我上是用眼睛，五指端一屈一握而示於人，故而才有拳相。”

　　佛告阿：“如今日，把告你，一切有智之人，要借助比喻理解，而能得到悟。阿!比如我的拳，若是有我手，不成我拳。若是有你眼，不成就你。用你眼根所成之，比例如成拳之理，理均等不?”

　　阿：“是的，世尊!既然有我的眼睛，那就不能成就我，用我眼根所成之，比例如成拳之理，喻事和理之是相似的。”

　　佛告阿：“你它是相似的，理是不的。是什故呢?例如手之人，拳竟;但是那些眼之人，非所全。是什呢?你在路途中，去那些盲人：‘你到了什?’那些一切盲人，必定回答你：‘如今我的眼前，只能黑暗，更其他任何事物可以。’借理作察，然前自是黑暗，但是此有何?”

　　阿：“那些所有盲人眼前，只能黑暗，何能成就我之?”

　　佛告阿：“那些一切盲人有眼睛，只能黑暗，有眼人在暗室之中，所黑暗，二黑互相比，是具有差呢，是有差?”

　　“正是如此，世尊!在暗室中的人，那些一切群盲，他所到的二黑暗互相量，曾有。”

　　“阿!若是眼之人，全眼前都是黑暗，他忽然得眼光，於前色相，就把情，名眼。那在暗室中的人，全眼前都是黑暗，他忽然得光，也於前色相，把情，名。若是可以成立的，那能有，自然不得名之。又若是在，何你的眼睛之事?所以知道，此然能照色相，但是不能色相;如是，是眼在，而不是在。(一步而言，)眼睛只能透色相，但是不能生;如是性，是心性在，而不是眼性在。”

　　阿然又到佛，一切大，口已默然，心未悟，是希望如慈音示。於是手合掌清其心，等待佛陀慈悲教。

　　，世尊舒展兜相光手，五手指，教阿和大：“我初成道，在鹿中，阿若多五比丘等，和你四：一切生，不能成就菩提及阿，都是被客之所迷。那你在，因什得以悟，而成就了今日果?”

　　，那站起，告佛：“我今身老，在大中，唯我才得到解悟真理名，因悟解客二字，而成就了果。世尊!比如旅客投寄旅店，或是住宿，或是食，食宿之事完，就整理好行李，不有暇安住。若旅店主人，自然有所往。如是思惟，不住者名客人，住留者名主人，以不住者名客之。又象雨後初晴，清升上天空，光透入隙之中，明空中一切所有之相，不息，空寂然不。如是思惟，澄寂不名空，不息名，以者名客之。”

　　佛：“正是如此。”

　　如，在大中，屈握五手指，屈握後又，後又屈握，阿：“你在了什?”

　　阿：“我如百掌，在大中一一合。”

　　佛告阿：“你我手，在大中合不已，是我的手有有合呢，是你的性有有合?”

　　阿：“世尊手在大中合不止，我如手自合，非我的性有有合。”

　　佛：“是者?是者?”

　　阿：“佛手合住，而我性尚且有相，是住者呢?”

　　佛：“正是如此。”

　　如於是掌中，一光在阿右，即阿回首右盼。又放一光在阿左，阿又回左盼。

　　佛告阿：“你今日，因什故左右?”

　　阿：“我如出妙光，我左右，故而左右看，就自然起。”

　　“阿!你追盼望著佛光，因而左右自己的，是你的在呢，是你的性在?”

　　“世尊!我的自己在，而我性尚且有止相，是的呢?”

　　佛：“正是如此。”

　　於是如普告大：“若生，以者名之，以不住者名之客，你看阿，他的自己在，但是性所。你又看我手，我的手自己在合不已，但是你性，舒卷。何你如今，以者作性身，以者作心境，始至念念生，失真心自性，倒行事造不休，性心失去真，死物真的就是己有心性，回在中，自取生死流。”

　　，阿以及中一切大，佛陀示之後，身心感到比泰然，念自始以，忘失自己本性真心，妄取攀，所生幻有分影像之事，成自己本性真心，今日悟真理，如失乳，忽然遇到慈母。一起合掌向佛敬，希望如出身心，示其真妄、，以及前生不生，二情都一揭出，以明悟其真性。

　　波斯匿王，起立佛：“我在往昔，未承佛教之，迦旃延和毗祗子，他都：身死亡之後，一切，名涅。我遇到佛陀，今有狐疑。如何明，用事知此心，居於不生不之地?今此大一切有漏之人，全部希望您解其中道理。”

　　佛告大王：“你的肉身，前仍然存在，如今我就借用於它，反於你。你的血肉身，是同金一常住不朽呢，是逐化?”

　　“世尊!我今血肉身，究化。”

　　佛：“大王!你未曾逝，如何知道?”

　　“世尊!我的常之身，然目前未逝，但是我察前情，念念，新新不住，如火成灰，失殒亡，殒亡不曾停息。而知肉身，而。”

　　佛：“正是如此。大王!你今生命年，已月流逝而衰老，你的容貌，童子代互相比，它之有什差呢?”

　　“世尊!我在昔日，是孩童之，皮腠理明光。年至大成人，血充盛。而今已到年，迫於衰老，形色枯槁憔悴，精神昏昧糊，白皮，距死期恐怕不久，如何能比孩童充盛之?”

　　佛：“大王!你的形相容貌，不是然朽的吧?”

　　王：“化秘密移，我在是不能察，寒暑往流不息，逐到於境。什呢?我年方二十之，然少年，但是貌已老於初十之，我三十，又衰於二十，如今六十又了二，五十，我宛然。世尊!我身化秘密移，此新代老衰落，其流化程，且限十年。若令我微思惟，它的化哪只限一二，上是年年都在。止年年在化，亦兼月月都在化。何止月月在化，兼又日日都在化。如是沉思仔察，化，那那，念念之，不得停住。故而知道我的肉身，而。”

　　佛告大王：“你肉身化改不停，而悟知你究而消，你又在中，你知道身中有不的西存在?”

　　波斯匿王立即合掌，佛陀：“我不知道。”

　　佛：“我在就示你，示你的不生性。大王!你在年之，河之水?”

　　王：“在我生後三，慈母我拜耆婆天，河流，那就知道河水。”

　　佛：“大王!正如你所的，你二十，已衰於十，如是一直到六十，每日每月每每一刻，念念之流化，那，你三河流之，而後到了十三那年，再看河水，它的景又是如何呢?”

　　王：“如同三之一模一，有任何差，乃至直到今年六十二，也是有任何相。”

　　佛：“你在今之，自己感白面，其面必定於童年。那，你在今之，察河之水，把它往昔孩童之互相比，河之有童老不?”

　　王：“有，世尊!”

　　佛：“大王!你的面皮然折，然而精之性未曾折。能折者，是生了化;那不能折者，非生了化。能者，必承受消;那不能者，元本有生。既然如此，又怎能它在你身中，因你的肉身之生而受生，因你的肉身之而受?非但不明此理，在引用那些末伽黎等人的法，都此身死後完全?”

　　大王佛的，信知身死之後，自生生，一切大喜，得未曾有。

　　阿就座上站起，佛合掌，跪著佛：“世尊!若是之性，必定不生不;何世尊，又我等人失真心自性，而倒行事呢?希望慈悲，洗去我心中垢。”

　　，如垂下金色手臂，手朝下指著，示阿：“你如今我的母陀手，他是正的呢，是倒的?”

　　阿：“世生，是倒著的，而我不知正倒。”

　　佛告阿：“若是世之人，是倒著的，即此世之人，把哪一情作正的?”

　　阿：“如起手臂，兜手上指於空，那就名之正。”

　　佛即起手臂向上指著，告阿：“如果上下倒情，首尾相，所有世之人，一倍一倍逐放大作察，就知道你的身，一切如清法身，互相比推明，如之身名正遍知，你等之身性倒。你仔察，你身佛身相比，倒情，倒名字，因什故倒?”

　　於是阿所有大，傻瞪著眼望著佛陀，目不睛定在那，不知身心倒所在。

　　於是佛陀慈悲之心，哀阿以及一切大，起海潮般的音，遍告同之人：“所有一切善男子!我常如是，‘色心，及心所使法,所法,唯心所’。你的肉身和你的心，都是妙明真心精之中，所出的事物。何你等失本妙妙光明心、具足明的微妙心性呢?取本心性真空明悟中的明迷暗之相，晦昧迷暗之相有造作於真空明悟之中，致使真空明悟晦在迷暗昏相中(，依由明迷暗妄所引起的盲力)，粘昏暗成色相，色相合妄想，想象色相而自本身，聚合在色身部不休，由外不奔逸，把昏昏心相，就是自己本真心性。如是一迷心(，取妄心即是真心，一成不迷下去)，定迷惑自我本性真心，是在自己色身之，不知自己色身，以及身外所漂泊的山河空大地，都是妙明真心之中，所容所出的渺小事物。比如百千澄清大海，了她不肯信任，反而只一浮泡之，把它作全心性，已大海全潮，已大海群象。你就是迷中倍迷之人，如我垂手倒下指，彼此相等有差。如真是可的人!”

　　阿承佛悲救深，垂泣叉手而佛：“我然承佛陀如是法妙音，悟知妙明心性元本，常住本真心地。而我悟佛前所法音，今仍然是以攀之心，允我瞻仰，徒然知攀之心，未敢就是我的本元心地。希望佛陀哀我，宣示音，拔除我心中的疑根，於上正道。”

　　佛告阿：“你尚用攀之心，我的法，所以所之法，也是一所，不能此得法的真性。如同有一人，用手指月示於他人，彼人因於他的手指所示，看那月亮。若彼人看其指，把它作月，此人唯亡失月，亦亡失其指。什呢?因他把只能起示作用的手指，作明月本之故。唯亡失指所起示作用，亦不明之暗。什呢?因他把指之相，作月本身光明之性，於光明黑暗二性，反而所了之故。你也是的。若把分我法音，以此能起分之心，作你心，那於此心，自然所分音，有能分性。比如有一客人，寄宿住在旅店，留止就要去，究不常久居住，但是旅店主人，都所去，故而名店主。也是如此。若它真是你心，所去;既所去，何之於，即能分性?道理，唯依於相才有分之心，有依於色相，所生起的分之心，分我的容貌，一切色相，即能分性。照此推下去，乃至一切分都，非色非空，拘等，迷昧相，把它冥谛。一切所攀法，即能分性，你心性各有所，其中究竟以何主呢?”

　　阿：“若我心性各有所，那如所妙明本元心性，何所可呢?惟佛陀垂慈哀，我宣。”

　　佛告阿：“例如你於我，性作用，乃是精本元光明生化而。性作用，然不是心精本身妙明，如用手捏弄眼睛(，生分裂作用，形成像位差畸形病象)，第二之月所放光影，不是月亮本身投射所成影像。你仔，我今就示於你，心精性可之理。阿!大堂，窗洞朝向方，日升上天空，有光明照耀。中夜黑月黯然，晦遮蔽，昏暗。窗之隙，通;壁相隔之，阻塞;能分之，外;物相之中，遍乃是空性;聚沙之象，萦回昏;澄霁沙散之後，又一片清。阿!你全看些所有一切化法相，我如今就它各自本所因。如何它各自本所因?阿!些所有一切化法相之中，光明日。什呢?若是有日，不生光明，光明因此於日所生，所以日。照此推下去，昏暗黑月，通窗，阻塞壁，外分，空，沙，清明澄霁。那一切世所有相，不能超出些。你所的八相的精明了之性，於?什呢?若是把他光明，那不有光明之，黑暗。然明暗等等相具有差，但是精明了之性有差。一切可者，自然不是你的精明了之性;那你不可者，不於你的精明了之性，能於?此就可知道，你的真心本自妙明清，是你自己迷，失本元心性，承受於生死中，常被浪溺，是故如你是可的!”

　　阿：“我然到性可，如何得知就是我的真心性?”

　　佛告阿：“我如今你，而你如今未得漏清，只是承受佛的神通能力，於初禅境界，得障。而阿那律浮提，如掌中庵摩果。菩等能百千世界。十方如，微清土，所不。生洞，不分寸。阿!我你，四天王所住殿，中遍水空行，然具有昏暗明亮形象，非都是前影，以分所生留影像。你在些象之中，分出自他。如今我你在些所法相中，你中分，是我?物象?阿!你的所之源，自日始，一直到月，些事物都非你的性之。再度察至七山，周遍仔察，有不同光亮，但些也只物象，非是你的性之。你再更相察，彩，雀，吹草，埃起，木山川，草芥人畜，些所有一切都是物象，而非你的性之。阿!些近有物性，然具有差殊，但是它，共同都是你的精清所。然些有物自有差，而彼性有差殊。精妙有光明，在就是你的性。若此性是物，你也可我性。若是我共同一物，名你我的性;可是我不此物之，何你不我不之?若你能我的不之，你所具有的能之，自然非彼不能有死物之相。若你不能我不之地，你那生能者，自然非是所之物;既然如此，你那生能者，何不是你的性?又你今物之，你既然了物，物也了你，那你人和其它事物之，各自性，你和我之，世一切所有，就成一片混，不能彼此井然安立。阿!若你物，那是你自己在，而不是我在代替你;你的性周遍一切，不是於你自己的性，能於其他人?何自疑你的真性，疑於你的性不真，取於我求其?”

　　阿佛：“世尊!若是性，必定於我，而非於其余一切，在我如，四天王藏殿，居在日月中，性周遍娑婆土;退精，只寺;清心堂，唯垂檐房。世尊!性就是如此，它的自，本周遍一界，而今在此房室中，只是遍一房室空。是性大小呢，是它被宇隔而令其?我今不知其中理，希望大慈悲，我述演。”

　　佛告阿：“一切世大小外所事，各自前幻影，而不性有舒有。比如一方形器具，中所是一方形空。我又你，方器之中所方形空，是定方形呢，是不定方形?若是定方形的，另外安上一形器具，其中空理不。若是不定方形的，就在方器之中，有方形空存在。你不知理所在，它的理性就是如此，何它的理所在?阿!若欲令入方，只要除去方器器，空之中自然方。不再追，更除方器器之後，方形形跑到哪去了?若是真如你所的，入室之，能此性令其小;你又去仰日，你道是拉性，令其平於日面?若是成壁，能性;那把打穿，一小洞之後，如何有接之呢?理不是的。一切生始，迷惑自己心性等同死物，失於本性真心，死物所引，故而在些迷惑象中，而大而小。若是心能物，同如一，身心自然明朗照(，常住本性真心基原定境界)，不所在道，在一根毫毛端上，遍能含容十方土。”

　　阿佛：“世尊!若是精，必定是我妙明心性，如今妙明心性，在我眼前，精必定於我，必定是我真心性，那，我今的此身此心，又是什事物?而我今，身心二者分有，但是那精，有分性能，能分辨我的身心。若是精，是我心性，我今事物，性乃是我，而此身心是非我。情，如先前我，是物能於我，又有什差?希望大慈悲，未悟之心。”

　　佛告阿：“而今你所的，那精在你眼前，理不合情。若是精，在你眼前，令你然物，那精，既有方所存在，非所指示。我今你，坐在祗陀林中，周遍察林渠及殿堂，向上到日月，前面正河，你今在我子座前，手一一指些物相。者乃是林，明者乃是日，者乃是壁，通者乃是空，如是乃至草毫，大小有差殊，但都可有形之相，不一一指著出。若必那精，在你眼前，你用手指，什才是精?阿!知道，若是空即是精，空既已成精，那什才是空?若是他物即是精，那什才是他物?你可微剖析所象，中析出清妙明精本元，把它指出示於我，而同其它那些所有事物分明惑。”

　　阿：“我今在此重堂，眺可以河，向上可以仰日月，手所指，目所，所指所都是事物，有精本元存在。世尊!正如佛所的，何我是有漏初，即使那些菩，也不能在象之前，剖出精本元，所一切物象，另外有一立自在性。”

　　佛：“正是如此，正是如此。”

　　佛又告阿：“正如你所的，有一精本元，所一切物象，另外有一立自在性。就是，在你所指示的物象之中，有精本元可得。如今我又告於你，你和如坐在祗陀林中，更去察林苑，乃至到日月，些物象然各自殊，其中必定有那精本元，可以受你所指而出。你又明，在此所有物象之中，什非精能之性?”

　　阿：“我周遍此祗陀林，但是不知其中什事物，非精能之性。什呢?若是林，非精能之性，何能林?若是林，即精能之性，什又是林?照此推下去，若是空，非精能之性，何能空?若是空，即精能之性，什又是空?我又思想，在象中，汁微明，一不是精能之性。”

　　佛：“正是如此，正是如此。”

　　於是大之中，未之人，佛陀出此言，都感到茫然迷惑，不知其始因果，一惶恐不安,失其所守，感到所。如知道他，魂得恐起，心生，安慰阿及大：“善男子!上法王的都是真言，如是事如是(，事是怎我就怎)，不欺不妄，不是末伽黎所的四不死。你仔思想，不要辱哀求慕道之心!”

　　，文殊利法王子，所有四，在大中，即座起，佛足，合掌恭敬而佛：“世尊!此所有大，不能悟解如所明的精能之性，及所色空，二者之是非意。世尊!若此前色空等等物象，若是精能之性，有所指;若非精能之性，所。而今他，不知此所道理，故而心有怖感，不是由於去善根才造成的。惟如大慈悲，明些所一切物象，此精能之性，元本是何物，在二者中，有是非葛。”

　　佛告文殊及大：“十方如及大菩，住在自性唯心明境界三摩地中，能之性，及其所，所想相，它全都如同空之中幻花朵，本一所有。能之性，及其所，根到底，元是菩提妙光明心(，在一唯心性真空明能力之中，所的一切相幻有假相)。既然如此，何在她中，有是相非相?文殊，在我你，就好象你文殊一，本是唯我他的;既然是唯我他的，莫非除去了你之外，有其他文殊存在?道承了你是唯我他的，就有你文殊了?”

　　“正是如此，世尊!我是唯一真文殊，是我文殊。什呢?若有是我文殊，就有那非我文殊，如此一，就有文殊。然而我在今日，只有一文殊，但是非有文殊。所以在中，是非二相。”

　　佛：“妙明能之性，其他所的一切空相，也是如此，本是妙明上菩提自性，清明真心(，唯心真空明本元)，妄有力作用(，一切相幻有假象)，所色空及能能之性。如同第二月亮形成(，它是用手捏弄眼睛，生分裂作用，形成像位差功能，所的畸形幻有病象。此象既是由於眼睛本，本真形生畸形病，所生的幻有假相，既然如此，怎能依幻有假相作出定)，其中是月亮，又非月亮呢?文殊!只要肯定一月亮是真的，中自然有是月非月之。所以你今，察能之性，及其所象(，分彼此是非)，明心，全部名妄想，不能中分出彼此之是非系。由是真心精妙光明之性(，性本如是)，故能令你出乎指者，而非乎指者。”

　　阿佛：“世尊!如法王所，，遍布十方世界，湛然常住，本性非生非。法，先梵志、娑毗迦，所冥谛，及投灰外道，有一真大我，遍十方，又有什差?世尊亦曾在楞伽山，大慧等，述演道理：那些外道等人，常法自然而有，但是我所的因生法，非他所境界。我在今，察性自然，非生非，一切妄倒，似非因彼自然，如何正理解，才能不入群邪法，得真心精妙明性?”

　　佛告阿：“我今在，用的方便示，真告知於你，你是未悟，把妙明心精生元性，惑自然而有。阿!心精生元性，若是必定自然而有，自然要分明，她有一自然自。你且察妙明心精生元性中，是用什作自然自?心精生元性，是以光明作自然自呢，是以黑暗作自然自?是以空作自然自呢，是以阻塞作自然自?阿!若把所光明，作心精生元性，不能看黑暗;如果又把所空，心精生元性，不看阻塞。照此推下去，乃至若把所黑暗等相，心精生元性，那，正光明等相到之，心精生元性就存;既然她已存，何能看光明等相?”

　　阿：“看妙明心精生元性，不是自然而有，我今又明，她是因和合所生，可是心中未明究竟，咨如，意，如何理解，才能合乎因法?”

　　佛：“你心精生元性，乃是因和合所生。我又你，你今因於，所以心精生元性出。此心精生元性，她是因於光明才有呢，是因於黑暗才有?她是因於空才有呢，是因於阻塞才有?阿!若此心精生元性，真是因於光明才能具有，不能看黑暗;若她就是因於黑暗才有，不能看光明。照此推下去，她是因於空才有，因於阻塞才有，其理等同因於光明因於黑暗。其次，阿!心精生元性，她是於光明才有呢，是於黑暗才有?她是於空才有呢，是於阻塞才有?阿!若此心精生元性，真是於空才能具有，不能看阻塞;若是於阻塞才有，不能看空。照此推下去，她是於光明才有，於黑暗才有，其理等同於空於阻塞。由此你就知道，如是妙明心精生元性，不是因此才有，不是彼才有;也不是非因此才有，也不是非彼才有;不是自然而有，也不是非自然而有;不但是，而且有不是;不但非，而且有不非。一切法的相，即是一切法的本性。何你到如今，於其中放置自心，以世名相，而想得到如是果，想其中分出心精生元性?你的想法，如同有一人，用手掌去捕捉空，希望抓到什然西，然而是徒功，只是徒增自身累而已，因空，本一所有，怎可能你心之所想，想捉到什就捉到什?”

　　阿佛：“世尊!妙心精生元性，必定非因非，世尊何常比丘，宣心精生元性，必具四因件，才能得以生，所第一空，第二光明，第三心，第四眼睛。意，又是什道理?”

　　佛：“阿!我世法之相，是由因和合所生，非佛法第一谛(，非根本一真佛理)。阿!我又你，世人我能，你看，世人怎才名能，怎才名不能?”

　　阿：“世人因於日光、月光、光，相，名之。若此三光明，不能。”

　　“阿!若光明之，名不者，不黑暗;若必於黑暗，此唯光明，何名?阿!若在黑暗之中，不光明之故，名不;今在光明之中，不黑暗之相，是名不。如是二相，都是名不。若明暗相之，自相(，明暗生，暗明生)，但是你的心精生元性(，存在，刻刻具有)，非於此明暗中，一半刻。如是就可得知，不於光明，是於黑暗，二者都名，如何名不?所以，阿!你今知道，於光明之，心精生元性，非是所光明;於黑暗之，心精生元性，非是所黑暗;於空之，心精生元性，非是所空;於阻塞之，心精生元性，非是所阻塞。(由此就可得知，心精生元性，非是所之物。)上述四成就之後，你知道，你於所之，心精生元性，所生的上幻有能之性，非是於基本心精生元性;那於基本心精生元性，自上幻有能之性;上幻有能之性，不能及那於基本心精生元性。既然如此，何你的心精生元性，或是依因依所生，或是自然而有，或是因和合所生?你等，眼光劣，毫真，不能通清相。我如今已教你，你就善自思惟，不要因害怕累，懈怠通往妙菩提路!”

　　阿佛：“世尊!如佛世尊我等，宣因以及自然之理，和合相不和合，心未能通，而今又您，然解心精能之性，是未能解心精生元性，重增加迷。伏大慈悲，施展大慧之目，示我心明!”此後，悲泣，承受如旨。

　　，世尊阿，以及一切在大，准演大陀尼三摩提妙修行路。於是告阿：“你然博，只是增加多功夫而已，可是奢摩他微密照，心中是未能明了。你在仔，我就你分示，亦一切有漏之人，得上菩提之果。

　　阿!一切生不生死回世，都是由於二倒，生妄想分心，以妄想分心逐妄，生，。什叫做二倒妄?第一，名生妄(即是生由於性，所生倒幻有妄想分知);第二，名生同分妄(即是生由於共同性，所生倒幻有妄想分知)。

　　什叫做妄?阿!比如世之人，眼睛生有翳膜，在夜晚中，到光之外，另外有一影，五色交重。你象，是怎看待的?夜晚中，火之明所形光影，是客光所生之色呢?是主眼所生之色?阿!影，若是客光所生之色，那眼睛有翳膜之人，何不能同看?然而影，唯生有眼翳之人，才能把它看?若是主眼所生之色，(主眼已成色，)彼眼翳之人所影，名叫什事物?其次，阿!若是影，此，的事物亦有，那看旁屏桌子，也有影出。假眼，的事物亦有，不是眼睛特有作用。既然如此，什要，生有眼翳之人，只有他的眼睛，才能看影?所以知道，影之色，是依附光存在;因眼睛生有翳膜，才能看影;客所影，以及主能作用，者都是病象;然而那能所，一知病象的幕後者，是有任何疾病的。究不如此，影之色，是光之所生，是眼之所生;於此中又有如是，影之色，是非事物之所生，是非事物之所生。比如第二月亮的形成，它既不是月亮本身之，也不是月亮直接投射形成的影子。什呢?第二月亮之所以，是捏眼作用才形成。所以一切有智之人，不如是，此捏根元所生第二之月，是本月的本塬之形，非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之，非捏眼所幻成之。也是如此，影，只是因眼有翳膜所以造成。今不以此，欲名，影，是客光之所生，是主眼之所生。何分，影，是非客之所生，是非主之所生。

　　什叫做同分妄?阿!浮提中，除大海之水，中平有三千州，正中那大州，西括量，大家有二千三百，其余小州位於海之上，其或有三百百，或一或二，至於三十四十五十。阿!若此中有一小州，只有家，唯有一家人民，共同感受，彼小州土生，看一切不祥象，或者看太，或者看月亮，其中乃至，彗孛流，耳虹，如是不同相。但是只有此人民才能看，另外那家生，不但有看，而且有。

　　阿!我今在，就把上述事理，一一煺，配合明。阿!如彼生妄，光之中所影，然酷似前面境相，然而究是那人，眼睛生翳膜之所造成。幻有翳影，即是妄相所生，不是色之所造生，然而幕後那翳影者，究有妄之咎。例如象你今日，用眼山河土，以及一切生形相，都是始以，能翳病之所成就。能翳性，其相所外，似乎於前境，都是元我本明心照元性，生倒能翳性，依此倒能翳性，所攀的幻有翳影。本明心照元性一立知，立即生倒，立即生幻有翳影;但是本明心照元性，本能地照於能所，非有翳影病;能所，都是本明心照元性，生倒所生翳影病;但是本明心照元性，非在或能或所翳影之中。如此般，才真解了那本明心照元性。既然如此，何如是，依此妄立之知，能於本明心照元性呢?正是由於塬因，如今你到的我的身，以及你自己的身，世十生，都是妄所翳影，非那翳影的幕後者。然而那幕後者，那真正的本明心照元性，她的本性，非有翳影病，故而不能把她之，名妄作用。

　　阿!如彼生同分妄，例彼生妄，那病眼之人，同那一生。那人所影，都是因影，眼睛具有翳病，妄用之所生成;此生，同分妄所不祥，都是在共支配下，由瘴性因之所引起，都是始以，依於倒妄之所生成。例如此浮提，所具有的三千州中，兼及四大海洋，整娑婆世界，同漂泊在其中的十方一切有漏土，及其此中一切生，共同都是明漏妙心，所知的妄病攀幻影;些妄病攀幻影之，互相和合起，妄有出生象;互相分，妄有死亡象。若能和合，及不和合，能除生死相所起之因，菩提不生性，清本心，本常住。

　　阿!你先前然悟到，本妙明心精照元性，既非因所生，又非自然而有，然而未明白，如是本心精照元性，非是和合及不和合所生。阿!我在今，竟管次借用前你(，希望你能透些幻有相，到心的真正本塬元性)，但是你到如今，是用一切世妄想和合，一切因合生之性，而自疑惑得菩提本心，要依和合才能生起。(既然如此，我你，)那你在今，你的妙元心精，是光明和呢，是黑暗和?是空和呢，是阻塞和?元心精，若光明和，那你察光明象，正光明前之，何和元心精?二者相可以辨，成何等形象?元心精，若非性者，如何於光明?若即性者，如何於生之?元心精，必其性周遍，而余地，何和光明?若是光明周遍，不到二者和之相。元心精，必然於光明，若是二者和，就失性光明二者名字。若是二者和起，失了光明性二者名字，可知和光明之，是不的。那些所余黑暗，通，及群塞，和道理都是一。再有，阿!又你在如今，你的妙元心精，是光明合呢，是黑暗合?是空合呢，是阻塞合?元心精，若光明合，至於黑暗之，光明相已消，元心精，就不能黑暗相合;既然她不能黑暗相合，何能到黑暗?假如看黑暗之，不能黑暗相合，那她光明相合之，同不能看光明;既然不能看光明，何能光明相合，了知光明而不了知黑暗?那些所余黑暗，通，及群塞，相合道理都是一。”

　　阿佛：“世尊!如我思惟，妙元心精，她一切，以及心念思，不能和合?”

　　佛：“你今又，妙元心精，其他的不能和合。我再你，妙元心精，是不能光明和呢，是不能黑暗和?是不能空和呢，是不能阻塞和?假如不光明相和，此元心精，光明之，必然具有界存在。你且仔察，何才是光明?何才是元心精?在者之，自何作分界?阿!若是光明中，必定有元心精，那他之，就不相及，自然不知光明之相所在之;既然如此，那又何成立界?那些所余黑暗，通，及群塞，和道理都是一。又元心精，是不能光明合呢，是不能黑暗合?是不能空合呢，是不能阻塞合?假使不光明相合，那元心精和光明之，其性其相背乖逆，就象耳朵和光明一，全不相。且不知明相所在，如何辨分明，二者相合或不相合之理?那些所余黑暗，通，及群塞，相合道理都是一。

　　阿!你未能明白，一切浮光影一切幻化法相，他出生，，幻妄相，究其本原在自性，真妙光明心。照此推下去，乃至五、六入，十二至十八界，‘因和合妄有生，因妄名。殊不能知生去，本如藏常住妙明，不周，妙真如性，性真常中，求於去，迷悟生死，了所得’。

　　阿!什，於五法相，根本上，都是如藏心妙真如性之所?

　　阿!比如有一人，用自己清眼睛，看晴明天空，唯一精，迥所有。其人故，眼一不，瞪久生疲，就在空之中，另外看狂花出生，又有其余一切狂非常之相。知道，色也是生。阿!些所有狂花，既不是空中出，也不是眼睛出生。正象，阿!若其是空中出，既然是空中出，空入。如果有出有入，即此天空非空。天空，若非空，自不容其花相起。就象你阿的身，不能容阿一。如果些狂花，出自眼之中，既是眼出，眼入。即此狂花之性，眼而出之故，有者之同行。若有者之同行，出去既然看狂花及天空，反旋回到眼睛。若者，出眼既能遮障天空，反旋回遮障眼睛。又看狂花之，眼睛有翳障。如果不是，如何能晴空迥，眼，清明之眼?所以知道，色是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!例如有一人，手足安好，周身上下和舒，忽如忘生命存在，性。其人故，使用左右只手掌，放在空中互相摩擦，就在只手掌中，妄生滑冷，一切幻有感之相。知道，受也是生。阿!些一切幻有，既不是空中出，也不是手掌出生。正象，阿!些，若是自空，既然能感手掌，何不能感身?不空有性，只是跑知手掌。假若些，是手掌出生，不等待手相合，互相摩擦之後才能生。又因它手掌出生，那手相合之，此手知出，而相之，知道入。既然如此，那其人臂腕骨髓，也知出入之，所的路。如果必有一知之心，知其出去知其入，自然具有一事物，他在身中自往自。既然如此，何必等待手相合，互相回不停摩擦，才能生知反，定要名作用?所以知道，受是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!就象有一人，到他人酸梅，口中自然生出涎水;思想踏在崖上，足心立即感到酸。知道，想也是生。阿!正象，其人所生酸涎，不梅子生，不口入。正象，阿!若是梅子所生，梅子自己，既然如此，何必等待他人呢?若是口入，此口自到，既然如此，何等待耳朵?若是有耳朵，那涎水，何不耳流出?思想踏在崖上，足心就生酸反，其理此似。所以知道，想是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!好比一股暴流，波浪一接著一，不，前前後後互不超越。知道，行也是生。阿!正象，暴水流性，不是因於空生，不是因於此水必然所有，亦非此水自然而有性，亦非能空水。正象，阿!假如流性，真是因於空而生，那十方空，就形成流水，如此一，整世界，自然都要遭受淹。假流性，乃是因於此水自身必然所有，那，除此所有性之外，有一性，叫做能有性，相於所有性而必然存在。且那能有性，也有自已形相，一目了然在眼前，而人看它的真面目。(其情，是根本有的。既然如此，那，流性，是因此水必然所有，也就是的。)要是流性，就是此水自然而有性，那它停止激，到了澄清之，流性，也就著然存;既然它已然存，那水，就同它的消失，而相地消了;既然它已消了，那此澄清之相，也就不是水的自了。若流性，能空水，空周遍非有其外，水之外即流相。所以知道，行是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!如同有一人，取一伽瓶子，塞住它的孔口，面空，行千距，送另一家之人。知道，也是生。阿!就象空，既不是彼方，也不是此方入。正象，阿!若是它彼方，那本瓶之中，既然存空而去，那就在原空之地，也少相等空。如果是此方跑入，那打它的孔，倒瓶子，空落出。所以知道，是妄幻有的，本非因非自然性。

　　其次，阿!什，於六入法相，根本上，都是如藏心妙真如性之所?

　　阿!即彼用眼瞪空之人，瞪久生疲，他的眼入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於光明黑暗，妄的色，互相交替化，生妄作用，居在根之中，吸此色表象，叫做能之性。能之性，彼光明黑暗二相，竟有固定自。正象，阿!知道，能之性，不是自光明黑暗，不是出於眼根，不是生於空。什呢?若光明而，著光明消失，即消亡存。如此明去暗，正黑暗前之，不能再黑暗。若黑暗，著黑暗消，消殆。如是暗往明回，恰光明照眼之，再光明。假如他眼根出生，可是此根，必光明黑暗蓄其中，因此之故，精能之性，本固定我性。能之性，若於空中出生，向前能看象，那他之，能看眼根。又空自看自，你眼入又有何?所以知道，眼入是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!比如有一人，使用他的手指，急速塞住耳孔，致使耳根疲之故，到中嗡嗡作。他的耳入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於止，妄的，互相交替，生妄作用，居在根之中，吸此表象，能之性。能之性，彼止二妄相，竟有固定自。正象，阿!知道，能之性，不是自止，不是出於耳根，不是生於空。什呢?倘若他止而，而由，成相之，能之性也就即消，不能到相。若是他而，而由化，成相之，能之性也就之消亡，能知相。假若他耳根出生，可是耳根之，必止其中，因原故，能之性，本固定我性。能之性，若是空出生，此空既然有成性，自然不是真正空。又空自自，你耳入有何?所以知道，耳入是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!比如有一人，急速抽搐其鼻，搐久生成疲，就在鼻孔中，有冷吸入感，因於感作用，分通塞，如是乃至香臭。他的鼻入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於通塞，妄的，互相交替，生妄嗅作用，居在根之中，吸此香表象，名叫能嗅之性。能嗅之性，彼通塞相，竟有固定自。知道，能嗅之性，不是自通塞，不是出於鼻根，不是生於空。什呢?假若他通而，由通塞之，能嗅之性自然存;既然他已存，何知塞?假如就是因塞而有，而塞成通之，能嗅之性也就之消;既然他已消，何能分明香臭等等嗅?若是他鼻根生，可是此根，必通塞其中，由此就可知道，能嗅性，本固定我性。若其是空出生，即此能嗅之性，自回嗅你的鼻子。且空自嗅自，你鼻入有何系?所以知道，鼻入是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!比如有一人，伸出自己舌，舔拭他的嘴唇，久之使其生，其人若有疾病，就有苦之味，若是病之人，微有香甜感，由此甜苦二相，此舌根能。舌不之，清淡之味常存在。他的舌入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於甜苦清淡，妄的味，互相交化，生妄作用，居在根之中，吸此味表象，知味能之性。知味能之性，彼甜苦清淡二相，竟有固定自。正象，阿!知道，如是苦淡知能之性，不是自甜苦，不是因於清淡而有，不是出於舌根，不是生於空。什呢?能之性，若自甜苦，而甜苦清淡之，能之性也之消;既然他已消，何能感知清淡?假若他是出自清淡，而清淡化甜苦之，能之性也即亡;既然他已亡，何知甜苦二相?若是他舌根出生，可是舌根部，必甜淡及苦先所藏，如是知品味能之性，根本空我性。若其是空出生，空本身自其味，非你口能知。又空自自，和你舌入有何?所以知道，舌入是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!比如有一人，一只手是冷的，一只手是的。用冷手去接手，倘若冷手度很低，手度就下降;要是手度很高，冷手度就跟著上升。正象，手相合之差感受，比手分更著，彼此之冷交流，所形成的差最定，是由接久定。他的身入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於分接合，妄的，互相交，生妄作用，居在根之中，吸此表象，名叫知能感之性。知能感之性，彼分接合，以及逆二相，竟有固定自。正象，阿!知道，能感之性，不是自分接合，不是因於逆而有，不是出於身根，不是生於空。什呢?假若他是自接合，而接合成分之，能感之性就去;既然他已去，何能感知分?若他是自分，而分接合之，能感之性同亡;既然他已亡，何能感知接合?另外逆二相，道理也是一。假若能感之性，是身根出生，可是身根之，必合四相於中存，知你的身能感之性，元本空我性。能感之性，必其就是出自空，是空自感自，你身入又有何?所以知道，身入是妄幻有的，本非因非自然性。

　　阿!比如有一人，倦之後就去睡眠，睡熟之後便又醒，受法即生，失去是忘，是其心念倒象。些念念生起、住留、、消倒心念，吸性，中之站，中途回，前念後念不相逾越，意知根能。他的意入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於生起消，妄的意，互相交，生妄知作用，集些妄知，居在根之中，吸撮在法，逆流而上，不能流及性源地，叫做能知之性。能知之性，彼睡眠清醒，以及生起消二相，竟有固定自。正象，阿!知道，如是能知之性，不是自睡眠清醒，不是因於心念生起消而有，不是出於意根，不是生於空。什呢?若他真是自清醒，而清醒睡眠之，能知之性，亦著亡;既然他已亡，何入睡眠?假若他是自睡眠，而睡眠清醒之，能知之性也之掉;既然他已掉，何能清醒?若此能知之性，必是因於意念生起才有，而意念消之後，之消亡同於;既然他已消亡存，那，是又受消之相?若其是因意念消而有，而意念生起之後，著消亡同於;既然他已消亡殆，那，是又察生起之相?若他是身根出生，但是睡眠清醒二相，都是借身根，才能得以生，身根之而醒，身根之合而眠。假如於合二，能知之性，也就等於空之花，竟有我性。能知之性，若是空出生，是空自知自，跟你意入有何?所以知道，意入是妄幻有的，本非因非自然性。

　　再次，阿!什，於十二法相，根本上，都是如藏精妙真如性之所?

　　阿!你且看祗陀林，以及其中一切泉池。你的意下如何呢?生情，是此所色相，生眼根能功能呢，是你的眼根能功能，生色相?阿!若是眼根能功能，生色相，但是空，非具有色相，你看著它，色相性消亡存;既然他已消亡，那就一切色相全都化;既然色相已全化，那，是又明空性?於空，也是道理。若是所色相，生眼根能功能，但是空，非存在色相，你看著它，你的眼根能功能消失;既然他已全同於一切都，那，是又明空色相?所以知道，能眼根主，及其所色客，二者都固定所。就是，於眼色，二者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!你更此祗陀中，到吃就鼓，到大集合就撞，鼓激所出音，前前後後相不。你的看法是怎的呢?生情，是音到耳根旁呢，是耳根能功能跑到之?阿!假若音，真的到耳根旁，就象我到室筏城乞食，那在祗陀林面，然就有我存在於此。要是音，必定到阿耳根之，那目犍大迦等人，不同都能到音。何在面的其他一千二百五十比丘，一鼓，共同到吃之地。若你的耳根能功能，跑到的源那去了，象我乞食，住在祗陀林中，那在室筏城，然就有我存在於彼。你一到鼓，耳根能功能已跑到鼓之，那一出，不俱到。何在面的其他象牛羊，所出的，你就更不到了。要是耳根能功能，及其所之相，彼此之互不往，亦不能到任何音。所以知道，能耳根主，及其所客，者都固定所。就是，於耳，二者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!你又嗅此中，所檀香之。如果燃一铢，就在室筏城四十范，同可以到香。此你是怎看待呢?芬芳四溢香，是否生於檀香枯木?是否生於你的鼻根?是否生於空之中?阿!若是香，就是生於你的鼻根，他乃是鼻根所生，既然是鼻根生，鼻根出，可是鼻子非檀香，何鼻中有檀香?你嗅到香，是鼻子吸入;若香是鼻子出，又是鼻子嗅到的香，法互相矛盾，就不符合正理了。若是香，本是生於空，然此空性常存在;既然空常存在，那香，照也常存在;既然香常存在，何借助中，再檀香枯木，才能出香，才能嗅到味呢?假若香，生於檀香枯木，那香性，因燃所以生成;若是鼻根得以到，鼻子外蒙受罩;但是檀香枯木所生香，然空而起，四散，不可能得太;既然有得很，何方四十，都可以嗅到它呢?所以知道，能嗅鼻根主，及其所嗅香客，者都固定所。就是，於鼻香，二者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!你常在早晨和中午，二，同大持各乞食，有遇到酥酪、醍醐，名上等滋味。你的意又是如何呢?上等妙味，是否生於空?是否生於你的舌根?是否生於食之中?阿!假若滋味，生於你的舌根，然而在你口中，只有一舌，你吃著酥酪之，舌已成酥酪滋味，若又遇到黑石蜜糖，不能改味，而能知甜味;若其不能改味，那就不能叫做味作用;若能味，可是你的舌，非有多性，那何多滋味，一舌就能分明呢?假若味，生於食之中，可是食非有之物，如何具有自知之明?又食自知自，就同他人吃食一，你又有何，叫做你的味作用?假若味，乃是生於空，那你噬咬一下空，知它是什味道?如果空，必定自成味，既然它能你舌，同也你面，如此一，此世界所有人，全部同於海一般，既然刻受到熏，全然不知淡味;既然不能知淡味，反也是一，也不知味。如此一，於舌根，那就必然一所知;既然舌根一所知，何能叫舌根味作用?所以知道，能舌根主，及其所味客，者都固定所。就是，於舌味，二者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!你常在早晨，用手摩擦自己部。你的想法又是如何呢?摩擦作用所知的，是能主，是所客呢?於之，究竟他是在於手上呢，是在於部?若其真的是在手上，部有知;既然部有知，何能成作用?若他是在於部，那手就用;既然所用手，那又生作用?若是，手上部各自具有，你阿一人，有身才。若部知和手上知，原是同一所生，那你的和手，是同一自性;如果二者都是同一自性，那作用，就不能得以形成。反，倘若手，不是同一自性，就是不同自性。假定法能成立，那作用，到底在何方?若他在於能主，就不在所客;若他在所客，就不在能主。除此之外，不空，你合成作用。所以知道，能身根主，及其所客，者都固定所。就是，於身，二者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!你常在意念之中，攀外在法，形成善、、三性，生成思想法。思想法，是你意根之心所生呢，是意根之心，有一方所存在?阿!假若思想法，就是你的意根之心所生，即此思想法，非意根之心所象;既然它非意根所象，何能把思想法，叫做意根所法?若是思想法，意根之心，另有一方所存在，此根法，所具有的自我性，是具有知呢，是有知?若其是有知作用，那就叫有知之心，立於你而能自存在，彼非你意根所法，如此一，它就等同他人之心，你毫不相。如果不是，若此思想法，也是你的另一心;既然是你自己的心，何要更立，你二相而立，彼此待存在?若是思想法，所具有的自我性，非有所知，然而法，既非色香味四，亦非合冷暖，更非空之相;既非如是一切象，那法，究竟在何方何?如今它在色空相之中，全都所表示，不超乎人色空之外更有色空。既然法，在色空相中有自存在，彼不意根之心所;既然有所客，同有能主。既然如此，那能意根之，以及所法之，又建立起?所以知道，能知意根主，及其所知法客，者都固定所。就是，於意法，二者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　次，阿!什，於十八界法相，根本上，都是如藏精妙真如性之所?

　　阿!正如你明白的，眼色，生眼。於眼，他是因眼所生，以眼作界限呢，是因色所生，以色作界限?阿!假若眼，是因於眼而生，那色空之，就不存在分象;既然有分象，那然你有眼，又能把他派上什用?而且你的眼作用，非青赤白，以及其他所有色相;既然不是有色之相，那就有任何地方，可以把他表出;既然不能把他表出，那，又何分明定界?假若眼，是因於色而生，那空成色之，你的眼也之消;既然他已消，何能分明空性?而色相化之，你也能它在;要是你的眼作用，不能之而作相，那由色相所生的界限，又何建立起?若是你的眼作用，能之而作相化，既然彼此，二者之生同步共;既然二者之生同步共，那由色相所生的界限，也在不生化;既然它在不生化，那所界限之相，自然就是。如果眼，不同色相而，那他就保持自身定;既然眼，是因於色而生，且能保持自身定，那，正有色之相，空色之相，即是眼本身，那就不能知空存在。假如眼，兼有源，是由眼色和合起，共同生的，那正眼色相合之，即是眼，中分;既然眼中分，那他的一半，就眼根相合，於有知眼根;他的那一半，就色相合，於知色。如此一，一眼象，果一分二，就有不同性;既然他有不同性，且各自一方，那三者各有特自性，自然章;既然三者之章，那三者之的界限，又哪建立起?所以知道，眼色，生眼界，三者都固定所。就是，於眼界色界，和眼界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!又象你明白的，耳，生耳。於耳，他是因耳所生，以耳作界限呢，是因所生，以作界限?阿!假若他是因耳所生，而止二相都不前，耳根自然不能形成作用，於音之相必然一所知;既然於相一所知，此作用尚且不能形成，那那耳，又是什形?如果耳，自耳根能功能，然而若是有止，能功能必然不能形成;既然如此，何把和色二，一耳朵象，可以依它立耳界?既然如此，那此耳界，又建立起?若是耳，生於音之相，因於音而有，那就不能功能之事。但是反，假真的有能功能，那就亡失相所在。假如承耳，是音生，承音，被人能功能到，因而具有音之相，照此推下去，那能功能，同也到耳;如果能功能，不能到耳，那就不可能成立耳界;如果能功能，能到耳，那耳，自然等同音相。如果耳，已被能功能到，那，是又能知此能功能?要是有一象，能了知能功能，那世所有一切生，究如同石草木一般，任何知性能。不，和合人的能功能，成一中界限。即使二者能和成界，可是於此界，也是有固定中位存在;既然界中位置，那耳根外之相，又何建立起?所以知道，耳，生耳界，三者都固定所。就是，於耳界界，和耳界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!又象你明白的，鼻香，生鼻。於鼻，他是因鼻所生，以鼻作界限呢，是因香所生，以香作界限?阿!倘若他是因鼻所生，那在你心中，把什作鼻呢?是取肉爪之相呢，是取自嗅知功能?如取法肉形之相，可是肉色，乃是身之一部份;既然它是身之一部份，那它的嗅作用，等於身作用;既然嗅等於，那肉色，也就身根，而不鼻根。如果把此所肉，作是鼻，那肉鼻之，於外在相;既然鼻子，尚且以名，又哪成立界?若把此嗅知功能，你的鼻子，那在你心中，以什作知作用?若把肉之知，成知作用，那知，等於身作用;既然知等於，自然不是鼻子嗅作用。若把空之知，作知作用，是空自知自，那你的肉鼻，自然有知作用。假法能成立，那就空是你，且你的身有知，如此一，知今日阿不存在。若把香之知，知作用，此知自然於香，你又有什系?若是香臭二，必然生於你的鼻子，那所香臭流之，自然不是生自伊及檀香。但是，假如伊檀香之，不自到你的面前，你嗅一嗅自己鼻子，它是香的呢，是臭的?是香的就不是臭的，是臭的就不是香的。假如香臭息，你都能到，那你一人，具有鼻子，我道理，就有阿。既然具有阿，那，哪才是你的真?假若鼻子必定只是一性，那所香臭之，也就有二性分，臭的既是香的，香的亦是臭的，如此一，二性分就不具有;既然香臭性以分辨，那所界限，又建立起?假若鼻，是因於香而生，是因於香而有，道理，就象眼睛一，然具有眼作用，但是不能回看自己。也是一，如果鼻，真的是因於香才有，不能知道香存在。要是能知香存在，那鼻，不是香所生。既然不能知道香存在，那就有鼻作用。可是於香，一旦鼻作用，就根本不存在了。既然此香都不存在，那彼香界，又何建立起?既然鼻不能知道香存在否，那所因於香，而建立香界，就不能成立了。鼻根能嗅功能，既然有中位置，那所外系，自然也就不能成立。既然外中可得，那彼能嗅功能，竟於妄之相。所以知道，鼻香，生鼻界，三者都固定所。就是，於鼻界香界，和鼻界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!又象你明白的，舌味，生舌。於舌，他是因舌所生，以舌作界限呢，是因味所生，以味作界限?阿!假若舌，是因於舌所生，那世甘蔗、梅、、石、辛、姜、桂，如此等等事物，全都有各自味道。若是些味物，你自己一下舌，它是甜的呢，是苦的?假若舌是苦性的，那，那舌味的幕後象，又是何者?倘若你的舌，不能自本身滋味，那，那能知味性的幕後象，又是何者?如果舌本身非有苦感性能，苦味自然生起。既然味性生，又如何去成立界限?假如，是因於味而生，那，自己就是味，那他就同舌根一，不能自自知;既然此有自知之明，又怎能分是此味，而不是彼味?且一切味性，不是一物所生;味性既是多物所生，此也具有多自。若是只有一，且必定是滋味生，那，淡甘辛等等物味，它互相和合起，所生一切味作用，些所有互相象，那就同是一味道，那就分;既然各物味可分，那味作用，就不能把他叫做;既然的概念都不成立，那，又怎能把他叫做舌界，或味界呢?不空，生你的心分作用。即使舌根，能和合味，生味作用，可是味，也能不生化移，其中元本有我性。既然味元我性，所界限又怎能生起?所以知道，舌味，生舌界，三者都固定所。就是，於舌界味界，和舌界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!又象你明白的，身，生身。於身，他是因身所生，以身作界限呢，是因所生，以作界限?阿!假若身，是因於身而生，一旦有接合分，存在，肉身，又怎能生呢?又若身，是因於而生，若必有你的身根，，有能不依身，而能知合知?阿!物有知作用，你的身有知存在;既然身有知存在，那就具有作用;且知道身存在，就是因具有作用;知道作用，就是因具有身存在。由此就可明白，身之，是不能分割的。可是作用，非就是肉本身;肉身，非就是作用本身。由此就可明白，身之，又是不相同的。如是就可知道，身象，元本有固定所。要是作用，此身相合一，那所成果，就是只有身性存在，作用然消存;若是作用，此身相二，那作用，就是前色空等相。此就可知道，於，居在身之，或者位於身之外，都不能成立;既然外都不成立，中何建立起?既然中相位不能建立，那外二相，自然也就空我性;既然外性空，那你的身之生，又何建立界限?所以知道，身，生身界，三者都固定所。就是，於身界界，和身界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿!又象你明白的，意法，生意。於意(也就是指意之心)，他是因於主意念所生，就以主意念作界限呢，是因於客法所生，就以客法作界限?阿!假若意之心，就是因於主意念而生，那在你意念中，必有另外一有所思者，表明你的意想法。若是有前法，你的意念，然也就可生;但是一旦一切外，你的意念，自然也就形，根本法捉摸;既然意念捉摸不定，即使你有意之心，又有什用?又你的意之心，和其他的一切能思量者，以及可了性，如此三者之，意是相同的呢，是相?如果他意相同，那意之心，和能思量者及可了性，都是同一意念性;既然他彼此相同(拿在的，本就是概念的重合系)，什能，意之心，是由主意念所生?若是前述三者意相，意念不相同，所;若此意之心一所，本身有作用，什能，他就是具有作用的意念所生?若是意之心，本有所，本身具有作用，那，怎意念?既然同二性都以成立，那，界又如何建立起?若意之心，就是因於客法而生，可是世一切客法，不能五相，你看色法、法、香法、味法以及法，各自相分明，一一眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根如是五根，非意根所。如果你的意之心，定依於客法而生，如今你仔察，那反映法之心法，到底具有什相?一旦色空、、通塞、恬、生，超越些所有一切化相，而去求那攀心法，一所得。那似心之法妄生起，有色空等等法幻有生;那似心之法一旦消，所有色空等等法之消。其然之所以然既不存在，那依靠所以然而生之，又是作何形相?既然彼有特定相，那，此界又何建立起?所以知道，意法，生意界，三者都固定所。就是，於意界法界，和意界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。

　　阿佛：“世尊!如常因和合道理，您世一切化，都是因四大性和合起，才能生出。既然如此，何如，此因生法之理，以及自然法之理，二者全部排除?在的我，在不知其中道理，它的究竟之地。希望大慈悲，垂以哀，示生中道了至理，世法。”

　　世尊，告阿：“你在先前，些小乘有漏之法，心勤求上菩提之理，故而我在今，你示佛法第一谛。如何在的你，又去在世圈，把妄想所生的因法，拿自相，而作自呢?你然博多，如同一只高性之人，正真在眼前，反而不能加以分，如才真是可。你在仔，我你分示，亦令修大乘者，通一真清相。”阿默然言，恭承佛陀旨。

　　“阿!正如你所的，四大性和合起，明世化象。阿!若是那些各大性，自身非和合而成，就不能其他各大性互相和。如空，不能和合一切色。假若四大性之，真的能互相和合，它就能同於化，始相成，生相，生而死，死而生，生生死死，死死生生，不循下去，如同火旋不停，未有休息一。阿!道理，又象水成冰，冰成水一。

　　你察地大性，粗重便大地，直接分析下去，小便是微，微分七次之後，一直分析到微色子，微色子又分七次後，就分析到色子。色子，就是色空之相。更一步分析色子，即成空性。阿!若是色子，分析成空，分析至此，你就知道，正是空，中生色相出。你在：四大性怎和合起，才能出生世各化象?你且察一下，其中一色子，是用空和合而有?不色子之自相和合，合成一新的色子。又色子，要是析有入空，那，要用色相，才能合成空?若色色相合之，所合成之色相非空;若空空相合之，所合成之空非色相。於色相可行分析，然而於空，人又怎分析它，使之互相和合起?‘汝元不知如藏中，性色真空，性空真色，清本然，周遍法界，生心，所知量，循。’(此述明，依其展而解，因有自作成分，非佛意，故立而述之，以後有似者，亦同此法，不更明。有智者自立思惟。解：你元本不知道，因在第一心自性本能力元，在法如藏心因性能中，本自具有生色性相本原子，所以能和合物外，外，生起‘我此能’的效性作用，外在色法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心性色精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空心功能，明和所知量，依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有文字言，都真意。

　　阿!於火大性，也是有自我固定不性，只是寄於和合，生出而已。你去看城中那些未食之家，准炊之，一手拿著子，一手拿著艾草，在太光照前引火。阿!所和合之，象我你之，及其他一千二百五十比丘，如今合一群，群然只是一，可是求各人根本情，都各自有身存在，都各自有不同名字，都各自有所生氏族源。象利弗，乃是婆;螺，乃是迦波;乃至象你阿，是瞿昙。阿!假若火性，真是因和合而有，人用手把子，就在日前求火，於此火，是子中生出的?是艾草中生出的?是太那跑的?阿!假若此火自太，是它自己跑你手中艾草，既然如此，那此火所林木，也全部受到焚才。若火是中出生，自然子中生出燃艾草，那子，何不能自己熔化自己?且你那之手，尚且有一感，就明，此火不是手的能至子，再子中生火出。既然如此，此手怎能使子融解，而使子受到力催化，子中生火光出呢?若是此火生於艾草，那又何借助子，把它著太，光明互相接，然後火才生出呢?你再仔察，引火子，只是手拿著，太天而起，艾草本是土地生，他全部不是火的源。既然如此，火的性，到底是何方游到此?太子相隔，非和非合，不火光因而生，自然而有。‘汝不知如藏中，性火真空，性空真火，清本然，周遍法界，生心，所知量。阿!知世人一，一火生，遍法界，世起，起遍世，有方所?循。’(解：你不能知道，因在第一心自性本能力元，在法如藏心因性能中，本自具有生火性相本原子，所以能和合物外，外，生起‘我此能’的效性作用，外在火大法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心性火精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空心功能，明和所知量。阿!知道，世人一，一火生，遍法界，法界起，起遍法界，哪有什固定所?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。

　　阿!水大性，自我性不能固定，日夜流不息，有之。如室筏城，迦毗仙、斫迦仙，以及摩诃多等人，些大魔幻，求取月亮之水，用和幻。象些魔幻，就在月白如之夜，一手拿著子，一手拿著珠子，著月光承接所生流水。於些流水，是珠中出呢?是空中自有呢?是月亮生出呢?阿!假若它是自月亮，尚且能在高高天空，使珠生出水，那它的所有林木，也都吐水而流。既然如此，何必手拿著珠子，把它著月光，然後子才能接到此水呢?假如林木不曾吐流，那就足以明，此水不是月而降。若它是珠子出生，那珠子部，自然常流出水，既然如此，何必等待月明之夜，承受月亮光明之後，才能生出呢?若是此水空而生，空性漫，此水也涯，如此一，人到天上，全部都要受到淹;既然如此，何又有水天空等等存在?你再一步地仔察，月亮本身天升起，珠子是用人手把持，接水子本人承，他都非水性源。既然如此，那，此水究竟是何方流注到此?月亮珠子之相隔甚，非和非合，不此水因而生，自然而有。‘汝尚不知如藏中，性水真空，性空真水，清本然，周遍法界，生心，所知量。一珠，一水出，遍法界，法界生，生世，有方所?循。’(解：你尚且不知道，因在第一心自性本能力元，在法如藏心因性能中，本自具有生水性相本原子，所以能和合物外，外，生起‘我此能’的效性作用，外在水大法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心性水精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空心功能，明和所知量。阿!知道，世人一珠，一水出，遍法界，法界生，生世，哪有什固定方所?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。

　　阿!大性，有固定自，常改，有常定情。你常整理衣服入大之中，袈裟衣角碰到旁人，就有微出，拂他人面。於此之，它是出於袈裟衣角呢?是於空呢?是生於旁人面呢?阿!此若是出自袈裟衣角，你乃穿著披之衣，那件衣服不，你的身。我今在，正在法，在大中垂著衣服，你看看我的衣服，在什地方?不衣中具有藏之地。若是此生自空，可是你的衣服未，那，是什原因有吹到它呢?且空性常存在，此也常生起，假若平之，空亦消存。止尚可被人知，可是空消之後，它又是何形?若它真的有生有，自然不名空;既然把它名空，何其中有吹出?若是，生自被拂之人面，是他的面出，那就到你的身上。但是你自己在整理衣服，何又倒去，反而吹到他人面上?你再真，仔察，整衣是你自己，面於他人，空寂然不，不流，都不是的源;既然如此，那此，究竟是何方鼓到此?大空之性相隔，非和非合，不性，它因而生，自然而有。‘你宛不知如藏中，性真空，性空真，清本然，周遍法界，生心，所知量。阿!如你一人微服衣，有微出，遍法界拂，土生，周遍世，有方所?循。’(解：你不知道，因在第一心自性本能力元，在法如藏心因性能中，本自具有生性相本原子，所以能和合物外，外，生起‘我此能’的效性作用，外在大法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心性精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空心功能，明和所知量。阿!象你一人微衣服，就有微出生，如果遍法界拂，那就法界生，周遍法界本，哪有什固定方所?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。

　　阿!空大性，有固定形，只是借色像相托，它才能出。如室城距河，利及婆、毗、首陀，和、旃陀等，在此新建房屋，安居於此，井求取水。他出土一尺，在地之中就有一尺空，如是乃至出土一丈，中得一丈空，著出土量多少，就有相深空出。於空，它是因於土出所出呢?是因於打所有呢?是因自生出呢?阿!假若空，真是因自生出，那未有土之前，何有空存在?未土，只片大地，由近及有通象。假若空，是因土出而出，那土出之，就看空入;若是土先出，而空入，什可以，空就是因土出而出呢?若是空出入，空泥土之，元本有相性;既然者有相性，那就是相同性;既然者性相同，那土出之，空何不跟著出?若空，是因打而出，那就出空，而不出泥土。假如空不因出，打只是掘出土，既然如此，何又能看空形出?你再真真，仔察，微密，打工具由人拿著，手上下不停，泥土因於地移而移，那如是空，究竟是因何所而出呢?打工具是性的，天空是性的，二者不能互使用，非和非合，不空，它是因而生，自然而有。‘若此空性周遍，本不，知前地水火，均名五大，性真融，皆如藏，本生。阿!汝心昏迷，不悟四大元如藏。空，出入?非出入?汝全不知如藏中，性真空，性空真，清本然，周遍法界，生心，所知量。阿!如一井空，空生一井，十方空亦如是，十方，有方所?循。’(解：假若空，性周遍，本自不不，知它前地水火，均名五大，他本性真存在，相涉相入，重合加，融，重重，根到底，都是在唯一本自性真空能力元，在性如藏心中，同存的多化性能，元本生。阿!你的心昏暗迷惑，不能悟解四大，他在本元，都是在唯一本自性真空能力源，在性如藏心因性能中，所外化出的幻有法相。你察空，他是出呢?是入呢?是不出不入呢?你全然不知道，因在第一心自性本能力源，在有如藏心在真空精元中，本自具有生空性相本原昧子，所以能和合物外，外假，生起‘我此昧’的效性作用，外在空大法相。但是本原子昧生性能之有，她的性，是空我性的，是根本固定性的。在心空昧精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空功能，明和所知量。阿!就象一井空，由此空能生一井，十方空也是，十方空，哪有什固定地方?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。

　　阿!大性，也固定知性，只是因於色空相而有。象你如今在祗陀林，早上太照耀，只一片光明;傍晚夕下山，又一片昏暗。假如是在半夜，月亮雪白有光明，月亮全黯又黑暗。此明暗等等象，因於而作分析。出能功能在基精元，他光明黑暗，乃至大空，他者之，究竟本是同一性呢，是非同一性?或者是相同的呢，或者非是相同的?或者是相的呢，或者非是相的?阿!若此出能功能在基精元，明暗及空，原本就是同一性，那，此光明和黑暗之，二之互相交替亡，正黑暗前之，就光明存在;正光明前之，就黑暗存在。若此出能功能在基精元，能黑暗同化成一，黑暗光明之，出能功能在基精元，也之消亡;若此出能功能在基精元，必定是光明同化，果融合成一，光明黑暗之，出能功能在基精元，也之消;既然他已消，何能看光明或者黑暗呢?光明及黑暗象，二者之有生有，且互相差殊，然而出能功能那在基精元，元本生;如此互相比，就知他本性不和;既然他本性不和，何能互相同化，成一同一自呢?若此出能功能在基精元，明暗非一，那你明暗及空，分析找那幕後生象在基精元，到底他是作何形相?一旦明暗及空，那幕後生主人在基精元，就同毛兔角一，根本就不存在。既然此明此暗及空，三象之，互相立而不相同，那又依何者出能功能?光明黑暗互相背，此出能功能在基精元，怎能之同化成一?要是明暗空，出能功能在基精元，也就存，化成空;既然如此，此出能功能在基精元，又怎能之化而自存立?若是行分空分能功能之性，可是二者之，本有畔存在;既然有畔存在，何他不相同呢?看光明看黑暗，以及看光明黑暗，看黑暗成光明，在情中，能功能之性，有之而改一半毫;既然如此，何他不相呢?你再仔察，分析，微察考，明太而，暗黑月而生，通空而有，塞大地而存，所有些表面象，都能各自回本所源，全都不是那出能功能在精基元;既然如此，那能功能，到底他是何而出?作用具有知性，空相具有性，二者之非和非合，不精基元，他是所，自然而出。‘若知，性周遍，本不，知不空，其地水火，均名六大，性真融，皆如藏，本生。阿!汝性沉，不悟汝之知，本如藏。你此知，生?同?非生?非同?汝曾不知如藏中，性明，精明，清本然，周遍法界，生心，所知量。如一根，周法界，、嗅、、、、知，妙德然，遍周法界，十，有方所?循。’(若是知功能，在本性周遍，本不不，知他不空，其地水火，均名六大，他本身性真存在，相涉相入，重合加，融，重重，根到底，都是在唯一本自性真空能力元，在性如藏心中，同存的多化性能，元本生。阿!你的心性沉，不能悟解你的知功能，他共同在本性，根到底，都是在唯一本自性真空能力源，在性如藏心在真空精元中，所外化出的幻有法相。你此知功能，他生?同?非生?非同?你直不能知道，因在第一心自性本能力源，在有如藏性在真空精元中，本自具有生色空性相本原子，所以能和合物外，外假，生起‘我此’的效性作用，外在色空法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空我性的，是根本固定性的。在心精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空功能，明和所知量。阿!如一在生眼根，周遍法界之故，知在生耳根，生嗅鼻根，生舌根，生感身根，生知意根，也是遍法界。由因在六根遍法界之故，知在基本精元，基本精元，嗅基本精元，基本精元，感基本精元，知基本精元，也是同遍周布法界。如是明根及知基本精元，他妙德然，玲珑剔透，遍周布法界本，十方空，哪有什固定地方?他只是依循生力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。

　　阿!大性，也什固定源，只是因於相浮面六根六，妄幻有生出。在，你遍此，用目依次，只象在明中作出分析。你在所象之中，依次明指示，此是文殊，此富那，此目犍，此菩提，此利弗。了知能功能，他是生於作用呢?是生於所色相呢?是生於空之中呢?是所以然，自己突然生而出呢?阿!假若你的能功能之性，生於作用之中，若光明黑暗，及色相空，四必，元本有作用;既然作用尚且是，那，又何出能功能?假如你的能功能之性，生於色相之中，不作用生，若此看法能成立，既然不能看光明，且不能看黑暗，如此明相暗相都不能，即是有色空相，既然彼相尚且是，那能功能之性，又何生起?若此能功能之性，生於空之中，非生於色相，非生於作用;但是，假若有作用，那就能作出分辨析;既然如此，自然不能知道明暗色空等等相。若此能功能之性，非生於色相，可是，一旦有色相，那就消所攀外，如此一，所知，全部安身立名。在上述二非情之中，也就可以知道，若能功能之性，生於空之中，就等於，他是生於之中。若能功能之性，不是生於空相之中，而是生於有空之中，可是有空，不同於一般物，彼此可以分明;既然如此，那，即使出你的能功能之性，又能作出什分作用?假若能功能之性，他是所以然，突然自生出;既然如此，何不在太空之，突然升起一明月，把它分明出呢?你更察，微，作用托付你的眼睛，向外察前面境象，可以看形，就成有;不能看形相，就成;既然作用，如此有互，化改不定，那，他究竟是因於什生而出?能功能性自，作用性自澄，二者之非和非合，知作用也是如此。不能功能之性，他是因，自然而出。‘若此心本所，知了知，湛然，性非所，兼彼空地水火，均名七大，性真融，皆如藏，本生。阿，汝心粗浮，不悟明了知，本如藏。汝此六心，同?空有?非同?非空有?汝元不知如藏中，性明知，明真，妙湛然，遍周法界，含吐十，有方所?循。’(解：若是能功能之性，本自所，所去，照此推下去，知了知作用，他在本性，也是湛然，本身性非有所，有所去，加上空地水火，一起名叫七大，他本性真存在，相涉相入，重合加，融，重重，根到底，都是在唯一本自性真空能力元，在性如藏心中，同存的多化性能，元本生。阿!你的心意粗浮，不能悟解你的知功能，他共同在本性，根到底，都是在唯一本自性真空能力源，在性如藏心在真空精元之中，所外化出的幻有法相。你此六心之性，他同?空有?非同?非空有?你元本不知道，因在第一心自性本能力源，在有如藏性在真空精元之中，本自具有生六心本原子，所以能和合物外，外假，生起‘我此’的效性作用，外在六心法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心知精元，他妙湛然，周遍法界本，含吐十方空，生妄想空功能，明和所知量，哪有什固定地方呢?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。”

　　，阿及大，蒙佛微妙示，身心然，得。些所有大，各各自知心性精元，遍十方，十方空，如手中所拿片，一切世所有物，都是菩提妙明真心所法相，都知心性本精元，遍布周，含裹十方，一所。反父母所生肉身，彼十方空之中，所吹起的一粒微，若存若亡;又如湛大海之中所漂流的一浮泡，起沉浮不定。人了然自知得本元妙性真心，永常住不。於是一佛合掌，得曾有。於如前，偈佛：

　　“妙湛持不尊，首楞王世稀有，

　　我劫倒想，不僧祗法身。

　　今得果成王，度如是沙，

　　此深心奉，是名佛恩。

　　伏世尊明，五世誓先入，

　　如一生未成佛，不於此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲，希更除微惑，

　　令我早登上，於十方界坐道，

　　舜若多性可亡，迦心。

　　，富那多尼子，在大中，即座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而佛：“大威德世尊!善生演如第一谛。世尊常推法人中，我第一。可是如今，到如微妙法音，如一人站在百步之外，聆蚊蚋所之，根本不能看，何能呢?佛宣示明，使我除去迷惑，可是如今，是有其中道理，到究竟有疑惑之地。世尊!就象阿等，然悟其心，可是有漏未除，如今在此中，我已登漏果位之人，然一切漏，可是在，到如所法理，尚在疑悔之去。世尊!若世一切六根、六、五、十二、十八界等所有一切法相，都是起源於自性如藏真空明精元，由於自性如藏真空明精元，是清本然一法不存的，所以在她中，就不存在一切有法相;然而在她中，什又忽然生起山河大地，如是一切有法相循序流，而始循不?且如又，地水火四大性，他本性融，周遍法界本，同存，湛然常住，元本不生不。世尊!若是地性周遍法界，何又能容水性存在?假如水性周遍法界，那火性就不能生起;既然如此，那，何您又明水火二性俱遍空，互相融合，他怎有互相抗消呢?世尊!地性本是障的，空性本是通的，既然他本相反，何二者俱能周遍法界本?而我不知其中理，他所指的地方，唯如宣流大慈，拔我和大心迷!”此後，五投地，渴如上悲。

　　，世尊告富那，及中漏、阿：“如今日，普此大，宣示中第一真性，你中定性，以及一切未得人法二空、回向上乘阿等，全部得一乘佛法寂地，真阿若正修行。你在仔，我你。”富那等佛法音，默然承。

　　佛：“富那!正如你所的，清本然一法不存的自性如藏真空明精元，何忽然生出山河大地，如是一切有性的法相了呢?你不是常如宣，性妙明，本明妙?”

　　富那：“是的，世尊!我常到佛宣理。”

　　佛：“你所的明，是性本，性本原自明，名?是性本，性本自不明，需要明於(明於即是生相明)，明?”

　　富那：“若此性本，以此不需明之明，名者，所之明。”

　　佛：“性本，若所之明，明於(勘破生相明)。有意所之明(作加意法)，非是本性明;意所之明(作意法)，亦非本性明;而此明(作不意法)，又非本性之湛明自性。本性之，本原必有自明，只是妄明於;但此本性之，非是所之明能明了。因於妄明於激作用，妄建立第一念爆所;第一念爆所，既然已妄建立，就倒了自性如藏精元的真空明本原能力,就生了你的妄相派生功能(想：元明照生所，所立照性亡。)。於是就自性如藏精元同的真空明能力之中，然成立一相出;然成立的相，是於那所生它的自性如藏本原相的相;因於成立的相，成立之相的同相;如是同相相明出，新,生生不息，不展下去，因此又成立了同之相。如是不已，自心分自心，由於相互待而生疲，疲久了，致使自性如藏精元本身的幻，外在物世界的幻互相粘起，就生了心物之粘合幻的妄相出，迷惑倒不已，自相下去，由是引起心物的。因所起成世界，依所止成空。空相中之同，世界相中之。然而那其中有同相相待分的西，才是真正的第一位有相者。

　　‘明空昧，相待成，故有持世界。因空生，明立，彼金者，明立，故有金保持土。成，明出，金相摩，故有火光化性。明生，火光上蒸，故有水含十方界。火水降，交立，巨海，干洲。以是故，彼大海中火光常起，彼洲中江河常注。水劣火，高山，是故山石，成焰，融成水。土劣水，抽草木，是故林薮，遇成土，因成水。交妄生，相。以是因，世界相。’

　　其次，富那!‘明妄非他，明咎’(明此妄初念生所非是其他原因，正是中明所生的咎)。初念生所既然已妄成立，就在心性真能力，和妄想功能之，形成了一‘不可易’逾越的。由於初‘一念之差’因，而使生不能超出，不能超出色，色香味法六妄成就，由是分知各心妄功能。同之互相，彼此合形成化。‘明色，明想成’。彼此成相恨，彼此同想成相。流生液播下寄之。入想寄之胎。性交能生磁力，吸引同中身，中身入，故而具有因，生羯、遏蒲昙等。在胎卵化各生中，各自其力感而一一呼。卵生唯想而成，胎生因情而有，生就以相合感，化生以相。如是情、想、合、，各生命形式之，更相易，互相化，所有承受生，追逐他各自感或或沉，到自相的境中生死。由於因，而使生相不。

　　富那!因妄想之共同，以不能分，世父母子相生不，些是以欲作根本。彼此共同滋生，欲永不能止息，世卵生、化生、生、胎生，各生命形式之，依力弱，一一互相吞食不休，形成食物，些就是以作根本。因人吃食羊，羊死後成人，人死後成羊，正象，乃至十生之，死死生生，互相往相食不已，俱生，延於的未，些就是以作根本。你欠了我的命，我再你的命，由於因，百千劫，常在生死之中。你慕我的心，我喜你的色，由於因，百千劫，常在情之中。而言之，些所有情，都是因淫，如是三作根本。由於因，而使生果相不。

　　富那!如是三倒相，都是自性如藏真空精元，於性本明中，生有明了知性，因於有明了知性，生妄相功能，你所的山河大地等等有相，都是此妄功能之所生，所以山河大地等等有相，依次流不。因些有法相，都是妄幻有的，所以它生回，始至，而始。

　　富那：“世尊!若此妙本妙明，如心不增不，忽生山河大地，生一切妄回有法相。那，如今已得到妙空光明上悟，如山河大地，如是等等一切有漏幻象，在如之後，何又生出呢?”

　　佛告富那：“比如一迷失方向之人，在一村，惑南方就是北方，你此迷，他是因迷而有呢，是因悟而出?”

　　富那：“如是迷人，既不是因迷而有，亦不是因悟而出。什呢?此迷原本根，何能因迷而有呢?而且悟非生迷，何能因悟而出?”

　　佛：“那迷人正在迷，突然有一悟人指示正方向，令其明白悟。富那!你的意下如何呢?此人然先前迷惑，在村，他更生迷惑出不?”

　　“是不的，世尊!”

　　“富那!十方如也是如此。迷惑有在根本，它的性，是竟空的。去原本有迷惑，只是似有迷惑之，如果悟到是迷惑之後，迷惑也就永消，悟不再生出迷惑。又象眼睛生翳膜之人，看空中有花朵生出，眼翳之病若是除去，那些花朵自然也在空中消。忽有一愚昧之人，在那空花所空地，等待空花再生出，你察人，他是愚蠢呢，是智慧呢?”

　　富那：“空中元本有花朵，只是妄看空花生。看花朵於空中，已是倒之相，如果教令它更生出，在是狂之病，既然如此，何更名如是狂人，他是愚蠢呢，是智慧呢?”

　　佛：“正如你所解悟的那，什我，什佛如，已得到妙明空之後，何要生出如山河大地，如是一切有漏的幻象?又象金之中，含精金，若把金加以提，其金一旦粹之後，更不再成砂金。又象木成灰，不能重新原成原木。佛如菩提涅，也是道理。

　　富那!你又，地水火本性融，周遍法界本，疑惑水火二性之，何不互相抗消。又征，空及大地，既然全部遍法界，那它之，就不相互容。富那!比如空，它的自身性，然非其他群相，然而不拒斥其他相各自。是什故呢?富那!在那大空中，日光照耀有光明，朵集聚有暗，力有，雨後澄有清明，凝有昏，累成霾，水澄清成映象。你的意下如何呢?如是不同方所有相，是因彼生此呢，是因空而有?若是些有相，彼之所生，富那，正日照之，既是因於彼日，方才具有此明，那十方世界，共同都一日色，所分，可是何在天空中，能看一日之相?若是因於彼空，方才具有此明，那空，自照自明，可是，何在半夜之中，漫遮天蔽地之，空不生光耀出，而自照自明呢?知道，明相，非就是太自身本性，非就是空自身本性，但是又不能化於空太，而能立自主存在。所察的些有相，元本都是妄的，可指示列出。如果反其道而行之，如邀於空中幻花，希望它能生什然果，究只能出空果出。既然如此，何要求追，些多幻有法相之，何不抗消理?至於其中能照有法相，那在照心性，元本是真存在的，是唯妙明的，在妙光明心性，是先非水火等等一切幻相的，既然如此，怎又他之，不能互相容呢?

　　富那!自性如藏精元真空妙光明照能力，也和上述道理一。你以空象明，就有空照出;如果地水火各各明，就有各各法相照出。若是同全全明，她就能全全同照出。何能全全同照出?富那!如同在一水中，一日影出，有人，同看水中之日，且一向，一向西，各自前行，那就各有一日同二人而去，其相伴而行。一日影向，一日影向西，先前就定不的照物。然不诘，此日原本只是一，何能一分二，各自向不同的方向前行呢?各自向不同方向前行之日，既然看著就是一，何能合二一?所以些多法相之，是互相宛妄回的，其中有任何一法相，可以作定不的考象，把它作推理。

　　富那!你色空等等有相，互相覆，互相占有各自地，相相於自性如藏真空能力中，然而自性如藏真空能力，能色空等等相，是故在她中，具有相，空澄相，日明相，暗相。生心迷惑昏，背如藏心真空正照能力，合於物(，依靠妄想倒之心，生起莫有的倒反映)，故而起倒相功能，以然具有世相。我以妙明不不生功用，契合如藏心真空正照能力。然而如藏心真空正照能力，唯妙明，遍照法界本。因此在如藏心真空明正照能力中，一象可以展成量，量象能影一;在微小世界，可以放映宏大世界，在宏大世界，能微小世界;不所在道，就可遍十方世界，一身，就能含容十方空;在一毛尖端，就可映王佛，坐在微面，就能巨大比法。如掉了一切有性的相，合於如藏心本能力，故能起真如妙光明空性。

　　然而自性如藏本元妙明心，非心非空。非地非水。非非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非香味法。非眼界，如是乃至非意界。非明明，明明。如是乃至非老非死，非老死。非苦非集非非道。非智非得。非檀那，非，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿诃，三耶三菩。非大涅。非常非非我非。因些所有一切法相，俱非世出世法性之故，而出的世出世法性，即自性如藏元明心所起妙用，即心即空。即地即水。即即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即香味法。即眼界，如是乃至即意界。即明明，明明。如是乃至即老即死，即老死。即苦即集即即道。即智即得。即檀那，即，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿诃，三耶三菩。即大涅。即常即即我即。因些所有一切法相在根本，俱即世出世法性之故，世出世法性，即自性如藏妙明心本元，‘即非，是即非即’。

　　何世三有生，和出世，用有限的所知心，度如上菩提，用世妄言形式，想它入於佛陀正知真?比如琴、瑟、箜篌、琵琶，然有妙音，若妙指，究不能生出。你和其他生也是，真心各自缺，然而就是不能她的妙用。就象我一按指，海印就煜煜之光。而你只要一心，就先生。由於不去勤求上道，小乘有漏之果(，便自沾沾自喜，停止不前)，得少足!”

　　富那：“我如明真妙心，本一如二缺，然而我在去，遭受始以妄想熏染，久在生死回之中，如今然得入乘，但是未到究竟。世尊!一切妄，如果一切除，光妙性真常，敢如，一切生，由於什原因而有妄，自蔽真心妙明光，不受此生死溺呢?”

　　佛告富那：“你今然除去粗疑，但是其余惑未。我用世成俗事，以此喻，今於你。你道不曾，在室筏城中，有一人名叫演若多，忽然在一早晨，使用子照自己面，喜中之眉目清晰可，自己的不能看面目，把它以鬼怪，忽然故狂跑。你的看法如何呢?此人何因故狂跑?”

　　富那：“就是人心中狂，更其它故。”

　　佛：“妙心性光明澄，本澄元明妙，既然把他心妄想，何具有所生之因?若是具有所生之因，那又何名叫心妄想?自心妄想展相因，迷迷，以致沙劫，然被佛明出，是不能迷途知返。如是迷惑之因，因於此迷自身而有，如果破此迷，本有所生之因，妄想即所依者。心妄想，尚且有生起，意欲如何作它之法呢?得到上菩提之人，就象那些睡醒了瞌睡之的人，他中所之事，但是他的心然精明惑，欲借何因，取出中所之物，把它拿出示於人呢?且心妄想，所生之因，本一所有。就象那城中演若多，有什因，只是由於自己心自相迷惑自相矛盾,自己恐怖自失，自己心生癫狂才跑。他忽然心狂性停息，立即悟知自己的，非是外面找而得到的。然未能停歇自己狂心，他的又何曾失呢?

　　富那!妄想的自我性就是如此，它是因於什而有在呢?你只要不自心自相迷惑自相矛盾妄想之心，分世、果、生三相，因三外已被切，所以三力因妄激能自然不再生起，自己心自相迷惑自相矛盾底消,你心中演若多，狂性自然休歇，休歇即菩提。方知殊清光明自性心，本自周遍法界本，不是外人那得到的。既然如此，於你的自性心本身，她又何借助身外，千辛苦修行之後，她才存在呢?比如有一人，就在自己衣服之中，系著一如意珠，不自知，而自知之明，反而叫花子，孤露其他地方，到要，整日奔走累不已。然在，然而珠不曾失落。忽有一大智之人，指示他的衣中有珠，那就所心，立刻成一巨大富之人，方才明悟神珠，原自己身就有，非是外而得。”

　　就在，阿在大中，佛足，起立佛：“世尊!您在淫，因三外已被切，所以三力因妄激能不再生起，自己心自相迷惑自相矛盾底消,心中演若多狂性自然休歇，休歇即菩提，不是外人那得到的。道理，是因理皎然明白，既然如此，何如因法呢?我就是因法理，心中才得到悟的。世尊!因生法理，何只是我等年少有，借道理才得悟，就是今在此中，大目犍及利弗、菩提等，老梵志佛因，才心悟，才得到漏果位的。可是佛在，得上菩提，不是依因法理而成就的。既然如此，那王城拘等人，所的自然理，就成了第一理。希望大慈悲，我迷之心!”

　　佛告阿：“就象城中那演若多，‘狂性因若得除，不狂性自然而出’，因自然二，它的理就於地方。

　　阿!演若多之，本自然而有，本自如其然地存在著，有任何一情，不是法自然之相。既然如此，那，究竟源於何因之故，使他恐怖失自己的，而引他狂跑呢?

　　如果他的法自然之，只是因照子的因，所以才引狂跑，既然如此，何他不能自然狂，非要借助照子的因，才能恐怖自己真失，才去找那不存在的假呢?

　　若是多的，因照子的因所以失去，可是，他自己的本有之，其不曾失，狂怖然妄生出，但是他的也未生任何化，依自如其然地存在著，曾生任何化，既然如此，何借助其他什因，才能使他存在呢?

　　假若他的，本身狂怖是自然而有的，此本就有狂怖之性，那，他未有狂之，狂性又伏在哪呢?

　　若多的，不有狂怖才是自然的，他的本就有狂妄之性，既然如此，何後又狂跑呢?

　　若是多自己，悟知本在自己身上，立即知自己只是端狂跑，是他自己心自相迷惑自相矛盾所造成的,他的狂性立即就休歇下，就再也不狂跑了，到此止，一切所因自然，全部成法。

　　由於故，我才，三外全都切之故，所以三力因妄激能自然不再生起，自己心自相迷惑自相矛盾底消,即菩提真心。一旦菩提真心之性而生，生心之相必然消，然而不是掉生心之相，非菩提真心之性也之消。只有能所能生所生，如是生之心俱，才是功用道之法。

　　若有自然西存在，如是明白，若是自然心生，生心，亦是生之相。所以在佛法上，只有那‘生者’(，有心生，有因力能，有自己心自相迷惑自相矛盾,自性地激起在心生化，自性地激起心能生化，如是情)，才叫法自然相。

　　如世相和，成一自，名和合性。之相的，非和合性，本然性。但是，本身自然而存在的西，不能依靠任何有‘使其自然’之因，而得自然之果;本和合在一起的西，不能依靠任何有‘使其和合’之因，而得和合之果。由於世人所的和合性本然性，都是有使役性，所以者都要。

　　不但如此，依靠那幕後作意出此合彼之心，以及合此彼之心，都是非相，所以二者都要俱之(，只有如是，才能妄，真如)。句法理，才是真正的上佛法。

　　要想到菩提涅，你，尚且在地方。由於你在去劫之中，不重身去辛勤修，所以然能持十方如十二部，懂得清妙理如同河沙，但是些，只不增加了你的口而已。你然能因自然理，定明了一不迷，人你多第一，此劫多熏之功，仍然不能免摩登伽。如果你有能力自解自救，何待我佛神咒，才使摩登伽女淫火歇，得到阿那含果，成精林，她的河底干枯，使她不再著你，才能你得到解呢?

　　由於故，阿!你劫持如秘密妙理，不如一日修行漏因，世恨二苦。就象摩登伽女，去青楼女子，由我神咒之力，她的欲之火，如今在我法中，名性比丘尼，候母耶陀，共同悟解宿世因，明白知道世以，都是由於自己之因，故而遭受苦果之。如今由於一念熏修漏善之故，或得出，或蒙授。什你在自己欺自己，尚且停留在功夫上呢?”

　　阿及大，了佛的示教，疑惑消除，心悟相，身意安，得未曾有。

　　阿重悲泣，下如雨，佛足，跪合掌而佛：“上大悲清王，善於我的迷心，能用如是因，方便提，引一切沉冥生，出於茫茫苦海。世尊!在的我，然承如是法音，知如藏妙光明心性，遍布十方法界，含育如十方土，清妙王。可是，如又我多功，不自己去修。然而如今的我，如一旅泊之人，忽然蒙受天王房屋，然得高房大宅，但是需要因而入。惟如不大悲，示我和在一切蒙暗之人，小乘有漏之法，竟得如余涅，本心入於正修行路，令有漏者明白，何伏其心，降伏宿世以所生攀妄想，得陀尼根本大法，入於佛陀正知真。”此後，五投地，在大，一心，伫立恭佛陀慈旨。

　　世尊，哀中，於菩提心未得大自在者，及佛度後，末法代菩提心生，上乘妙修行路，宣示阿及大：“你心中，若是定菩提心，佛如妙三摩提永不生疲倦，首先明，明悟初心二定道理。

　　什叫做初心二定道理呢?

　　阿!所初心第一真定道理，就是：你若欲捐有漏之法，修行菩大乘之道，入於佛陀正知真，察因地心，果地，二者之，是相同呢，是相?阿!若是你在心因地，依靠生妄想之心，作根本修行正因，而求佛乘不生不真能力，是根本不可能的。因理之故，你照明一切物世，一切有可作之法，全部都要化而掉。阿!你去察世一切有可作之法，又能不被破呢?然而究不曾，有能打空。到底是什呢?因空，非有可作之法，正是由於原因，所以始至，有能把它之故。

　　如今在你身中，‘相地，水，暖火，’。由此四大物互相，成一完整自，分你的湛妙光明心性，，察，始至，五互相交重形成合之相。什叫做合之相呢?阿!比如一盆清水，原清本然，即是那些土灰沙之，他本具有留性能，清水和土之，二法，各自本性不相循。有一世人，抓取那土投於水之中，土就失去留本性，水就亡失清本性，二者之容貌分明，名合之相。你那五重相，也是如此。

　　阿!你空，遍布十方世界。空之不相分，然具有空之相，但是有固定自;然具有之性，但是有固定。互相交妄相形成，是第一重色子合之相，把它叫做劫。

　　如今你的肉身，集聚四大物，成一自，浮面六根知妄功能，壅而令性妙湛留;水火土四大物，旋而令本立妄知。互相交妄相形成，是第二重受子合之相，把它叫做。

　　又在你自心意之中，不，令性中激妄知出，容妄六幻影，六即相，知即性。互相交妄相形成，是第三重想子合之相，把它叫做。

　　又你的心中著之念，早到晚生不停，‘知每欲留於世，每常於土’，互相交妄相形成，是第四重行子合之相，把它叫做生。

　　又你知，基元本性上，元本有相性，可是由於六多聚集在一起，就把基元本性互相隔越，故性生成，本性之中彼此相知，功用之中彼此背，同性功失去定准，互相交妄相形成，是第五重子合之相，把它叫做命。

　　(心性精，如摩尼珠，能照一切物相;能照一切物相，而其中空相。心精真倒之後，依靠生心反映法，且依靠性推作用，而存下去。心所反映的法相，作一幻有影像，存留起，是子，藏在八田中。如照相，底片本相，通照相有作用，把外相吸，底片成有相，有相就作一幻影，保存在底片上。子生行，行生子，子和行之常互熏即，不展下去，是“自然，如叉聚”。)

　　阿!在的你，想你的知，契如常我(，契入自性基元妙湛明定境界)，首先定死生根本，把他作矢之的，依靠不生不湛性，消死生根本，依靠湛性，旋消化妄生之相，本心元，得元明生性，把她作因地之心，以此作因地基，不修行下去，然後成果地修。如同澄清之水，把它於器之中，水止深定不，沙土自然沉下，清水自然前出，名初伏客。然後去除泥沙，水，名永根本明。最後要研不，促使水明相更加精，於一切生，心都能安忍不，不再彼所生起，如是一切，都合涅清妙德。

　　於初心第二真定道理，就是：你必欲菩提心，菩乘，生大勇猛心，定捐有相。慎明根本，始以，使你滋性受生命，究竟是造作，是承受呢?阿!你修菩提之，若不察根本，不能知妄根何倒，倒所尚且不知，你又怎降伏根本，取得如果位呢?阿!你去察世解之人，不所造之，又怎去把它解呢?但是不曾，空能被你破裂。什呢?因空，本身形相，一都不存在，本可解之故。你前，你的浮眼根、耳根、鼻根、舌根，有身根、意根，就是六浮根，共媒，和外界六互相勾，自己打劫自家珍。由於原因，自始以，使得生和物世界之，互相在一起，使得自性真心，不能超越物世界，拘束朗然耀。

　　阿!什叫做生物世界互相呢?

　　所的世，就是指流;所的界，就是指空方位形式。在的你，知道、西、南、北，以及南、西南、北、西北，上下界。去，在，未，名之世。空方位，具有十目;世流，具有三目。一切生妄相成，不但身能之互相移，而且外在世界互相干涉。然而界性然立十方，但是定位即可明白。世人只是目取、西、南、北，上界下界有定位置，中有定方所。界位四定下，世三交相涉及互相配合，三四四三，宛相乘，得十二。然後以此作基，流三，一至十至百至千，括始字。

　　在人六根之中，各自具有一千二百功能。阿!你就在此六根中，克定彼此劣系。

　　就象眼根功能，背後黑暗，眼前光明，前方全明，後方全暗，左右旁，只有三分之二范，合述所起作用，功能不全不足，三分言其有功，一分是能，由此知道，眼根唯有八百功能。

　　又如耳根，周遍，十方上下所漏，近都能，有。由此知道，耳根一千二百功能。

　　又如鼻根嗅作用，通出入息，息有出有入，而在中交接之，需要停下，所以缺中交接之，以此明鼻根作用，三分缺一，由此知道，鼻根唯有八百功能。

　　又如舌根，宣妙理，於一切世出世智，言具有地域分，然而所道理是，由此知道，舌根一千二百功能。

　　又如身根作用，於逆、二情，相合之能察，於相不能知悉，相一分，相合二分，以此明身根作用，三分缺一，由此知道，身根唯有八百功能。

　　又如意默念思想，容十方三世一切世出世法，唯凡不包容，都能其，由此知道，意根一千二百功能。

　　阿!在的你，若欲逆生死欲流，‘返流根，至不生’(返向究注流入根，至於不生性)，明六受用根功能，其中合?深?通?不?若能在此六根中，悟明通之根，‘逆彼始妄流’(反向逆彼始以，互相交各妄性盲之流)，中求得且依循通之根修行，其依循不通根修行相比，何止日劫相倍速。在，我已六根，本身所具有的清湛明功能，量如上所述。你加以，一你可以入的一根，我你明白，令你能加快前速度。十方如於十八界一一修行，都得上菩提，在他的中，亦彼此劣之分。但是你的根基下劣，不能於中成自在智慧。故而我才如是宣，令你只於一深入，入一妄(契入一真法界妄)，彼六知根一得到清。”

　　阿佛：“世尊!什叫做‘逆彼始妄流’，深入一，能令六根一得到清?”

　　佛告阿：“今的你，然已得陀洹果，已三界生世所惑，然而未知悉六根之中，生始以妄，那些一切妄，要因修行功夫，才得加以除。何在此妄中，具有生起、停住、、亡四大程，以及在每一程中，有各各分。

　　你今在，察前六根功能，他到底就是一呢，是六?阿!若他就是一，那，耳朵何不能看事物?眼睛何不能到音?袋何不能走路?足何能言?若此六根功能，定分成六，象我今在中，你宣微妙法，你的六根之中，受音之相呢?”

　　阿：“我用耳朵。”

　　佛：“你的耳朵自自，如何系你的身口?口佛，身起仰承。所以知道，如是六根功能，不是一是六，不是六是一。究不，你的六根功能，元本就是一，或者元本就是六。阿!知道，如是六根功能，非但不是一，而且不是六。由因生始以，妄想倒生死替，故而就在湛心精性之中，生上述一六。你乃是陀洹，‘得六，未亡一’。如大空，合多器物，依由些器物形各，名之相空形。如果除去所有器物，再看空相，便空就是一。然而那大空，怎能依你的心，你布成相同或者相?何就是一，或者不是一呢?如是知，你那了知六受用根功能，也和道理一。

　　由於明暗色相，相互形交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄功能，精反映色相，色成一根，根元，目是由清四大成，因名眼，如葡萄果。眼所居精，通浮根四，俘色掠影，流逸奔赴於色。

　　又由相，相互交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄功能，精反映相，卷裹成一根，根元，目是由清四大成，因名耳，如新卷片。耳所居精，通浮根四，俘掠影，流逸奔赴於。

　　又由通塞香相，相互作交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄嗅功能，嗅精反映香相，吸香成一根，根元，目是由清四大成，因名鼻，如垂爪相。鼻所居嗅精，通浮根四，俘香掠影，流逸奔赴於香。

　　又由恬味相，相互交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄功能，精反映味相，扭味成一根，根元，目是由清四大成，因名舌，如初偃月形。舌所居精，通浮根四，俘味掠影，流逸奔赴於味。

　　又由合相，相互摩擦交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄功能，精反映相，集成一根，根元，目是由清四大成，因名身，如腰鼓颡形。身所居精，通浮根四，俘掠影，流逸奔赴於。

　　又由生法相，相互交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄知功能，知精反映法相，受法成一根，根元，目是由清四大成，因名意思，如幽室所之物。身所居知精，通浮根四，俘法掠影，流逸奔赴於法。

　　阿!如是六根功能，是由那本心精真性明，元本有明，因於明於妄作用，失去彼之本心精真了明能力，粘著妄出幻有之光。所以你在前，一旦黑暗光明，也就有能自;止，元本有能性;有通有塞，嗅性自然不能生;非是味非是恬味，性然所可出;不存分不存接合，本身就是;有消有生起，了知寄於何方何?

　　只要你不依循、合、恬、通塞、生、明暗，如是十二妄想有法相，中便拔除一根妄功能，所粘著的幻有相，向深沉伏，一直伏到回元真心性(，回本心基原妙湛不地)，自然起本元明照耀性能。本照耀性能一旦起光明，其余一切五根所粘的物相，念之拔除。此不用依前法相，而能起正知真能力，本心精耀光明，不再依循浮六根，只是寄居浮六根，光明照能力，由是浮六根功能之，能互相使用。

　　阿!莫非你不知道，今此之中，阿那律陀有眼睛，而能看事物;跋陀有耳朵，能到音;伽神女非借鼻子，便能到香;梵提舌有相，但是也能分明了知不同滋味。舜若多神，有身感相，在如光明中，照映其，令其出，既不，他的身元本是。有借定，得到寂成果的，就如在此中，摩诃迦久意根功能，明知不依心念。

　　阿!若今在，你的浮根妄想功能，全部拔除之後，本心精在性就出大光明，如是浮根六，以及物世界一切化法相，如同溶冰一，念之化成上正知真。阿!如彼世之人，眼睛聚精神看一事物，若令眼睛突然急速合起，那黑暗相，也就一下子在眼前，他的浮六根，然之黯然不。用分足，用摸分足，二者分辨果相似。彼人用手循著身，遍自己外摸，然他看不足，照能把足全部辨。足一辨果，表明二者知是相同的。世人因於日月的光明前，才能攀外有色相，才能分明眼前事物。一旦光明黑暗之，一二成眼瞎，有物之能。如果不明而自明，本光明就自然出，那所有一切黑暗相，永不能再使真心昏暗不明。浮根浮一切妄相，既然已亡，如何你的幻有明，不能成明妙呢?”

　　阿佛：“世尊!如佛所因地心，欲求真心本常住，要果位名目相。世尊!就象果位中，菩提、涅、真如、佛性、庵摩、空如藏、大智，如是七名，有差，但是他全都清，性凝，如同金王常住不。若是知，一旦明暗、、通塞等相，竟有自我性存在。如念心，一旦前相，本就是一所有。既然如此，何把竟性，以之作修行根因，欲得如七常住果位呢?世尊!假若明暗相，之性，竟空空如也;如果有前相，念心，它的自我性，必然存。我象退循，微推求，本有我心，及我心所。既然如此，我又立因，而去求上正呢?且如在先前，妙湛本心精光明常住本，然而此此刻，我得您越真言，究成，何如自是真者?望大慈大悲，我蒙昧以及守先之心!”

　　佛告阿：“你，然博多，是未一切有漏，心中徒知倒之所以然，以致真倒在眼前，事上有能力。我恐怕你有心求道，是未有底信伏我的，我今俗事，你明，即除去你心的疑惑。”

　　即，如命候一，阿：“你今在，能到音?”

　　阿大都：“我能到。”

　　歇，佛又道：“你在，能到音?”

　　阿大都：“下不能到了。”

　　，候又一。佛又道：“你在，又能到音?”

　　阿大又：“下又能到了。”

　　佛阿：“你是如何才叫能到?如何才叫不能到?”

　　阿大都佛：“若被，那我就能到。後久，音，如是我就不能到了。”

　　於是如又命候撞，阿：“你在，是有音?”

　　阿大都回答：“是有音。”

　　片刻，佛又道：“你在，有音?”

　　阿大答：“下有音了。”

　　了片，候自己更撞。佛又道：“你在，又有音?”

　　阿大都：“下又有音了。”

　　佛阿：“你是如何才叫有?如何才叫呢?”

　　阿大都佛：“若被，就名有;後久，音，如是就叫。”

　　佛阿及大：“你如今何自，自相矛盾呢?”

　　大阿同反佛：“我如今何自，自相矛盾呢?”

　　佛：“我你能到，你就能到;又你有音，你又是有音。如是唯答定，怎不叫做自，自相矛盾呢?阿!之後有音，你就答不能到，若是不能到，此生自性已存，也就等同枯木一般。但是又，何你又能分明知有呢?如此知有知，自是或有或，是那生自性你有呢?假如生自性存，那，是又在知之相呢?是故阿!音在能功能中自然有生有，然而不是你的生自性，因之生之而生，因之之而，如是令你生自性一有一。你自己倒尚且不知道，迷惑音就是生自性，何怪昏迷不悟，真常自性心等於存。究不，所有音、耳孔塞通相，便能功能背後有生自性存在。

　　比如一沉睡之人，熟眠在床枕上，其家有人，在他入睡之，槌布或者舂米。其人於睡中，到槌舂音，幻成他物所之，或者以是在鼓，或者以是在撞。即在做中，自奇自怪就是木石所。，忽然醒了，才知道乃是槌舂。於是他就自己告家人，正我做，倒惑此舂米音，以它是鼓。阿!此人眠於睡之中，道能、、通塞相?他的肉身形然沉睡不醒，但是生自性不因此昏迷。然你的形亡，命光，生自性怎你形亡命而消呢?

　　自始以，因一切生，依靠妄想功能，攀色幻有相，依循一切色幻相，一念逐一念不流，曾不悟自性清常妙有光明，不去依循自性清常妙有光明，而去逐求所有生相，由此之故，生生世世不染流。若是一切生幻相，守於真心常妙有光明，久而久之常光前，‘根心落，想相，情垢’，二者全部而之，你自性法眼之得到清明朗，如何不成上知呢?”

　　阿佛：“世尊!如已演第二。我今在，察世解之人，若不知其所之元，我相信人，究不能把他解。世尊!我和中有，同如此。自始，明俱俱生，然得到如是多善根，名上面已出家，如患隔日，好一些，不意之中就又作起。唯大慈悲，哀溺，宣明我今日身心，什才是?要何下手，才能把他解呢?明以後，亦令未苦生，得免生死回，不落三有之中。”此後，普及大五投地，雨，伫立等待如上示。

　　，世尊阿，以及中有者，亦未一切生，出世因，作眼，用浮檀紫金光手摩阿。即，十方普佛世界出六震，微如住於本世界者，各有光其射出，其光同於彼世界祗陀林，灌入如。在所有大看到如是景，得未曾有。

　　於是，阿和在一切大，共同到十方微如，口同告阿：“善哉!阿!你欲知俱生明，使你生死根，唯是你的六根，更其他之物!你又欲知上菩提，令你速安解寂妙常，亦是你的六根，更非其他之物!”

　　阿然到如是法音，心是有明，稽首佛：“什，令我生死回，有得安解寂妙常，同是我的六根，更非其他之物呢?”

　　佛告阿：“‘根同源，二，性妄，如空花’!(解：六根六二者，都是同一心性本源，而生出的，所以以及解二者，本二，有任何差;些所有一切能之心以及所之相，它自我性根本是妄的，如天空之中所出的妄花朵!)阿!由於相之有，故而才生知之有;因於你的六根之有，故而才有你的身相存在。但是因於根有才有之身相，以及由於有才有之知，者都是有在自我性的，道理，同於交一。

　　是故你在今，在本元知中又立知，即是明之本;在本元知中切所立知，而令所立知成，即是涅漏真相。既然如此，何其中更容他物存在呢?”

　　，世尊欲重宣此，而偈：

　　“真性妄起有法空，相生故皆如幻。

　　心有起，性不如空花。

　　所言妄以真，言妄言真等同二妄。

　　言非真亦是非真，何真是能所?

　　根中性，是故如交一般。

　　打解同一所因，超凡入有二路。

　　你交中之性，言空言有二者俱非。

　　迷晦此理即是明，明此理便可解。

　　解除要依次第，六既解一亦消亡。

　　若修根通，入流方成正。

　　陀那田中微心，甚多成暴流。

　　言真非真恐你迷惑，我常不此之演。

　　自心分取著自心，非幻真法成幻法。

　　心不取相有非幻，非幻之法尚不生起，

　　幻法何能成立?此即名妙花法，

　　如金王固，亦如幻三摩提。

　　指之超，就是阿毗摩，

　　十方一切薄伽梵，一路涅真法。”

　　於是，阿及大，佛如上慈，夜伽陀。糅精，妙理清，心目明，未曾有。

　　阿合掌，而佛：“我今在，佛陀遮大悲心中，所流出的性妙常真法句，但是未通六解一亡舒次序，希大慈大悲，再度此大以及苦生，施以清法音，洗我心底沉垢。”

　　就在，如在子座，整涅僧，僧伽梨，七，七桌上，取一劫波天所奉花布，在大前绾成一，示阿：“名叫什?”

　　阿大都佛：“名叫。”

　　於是，如绾花巾，又打成了一，重阿：“名叫什?”

　　阿大又佛：“是名叫。”

　　如如是依次绾花巾，共打成六。一一成就，都取手中所成之，持阿：“名叫什?”阿大是照次第回答如：“名叫。”

　　佛告阿：“我初绾巾之，你把他名，花巾，先前委只有一，但是於第二第三，何你是把他叫做呢?”

　　阿佛：“世尊!由花，所成就的布巾，然本是一，如我思想，如用手一绾，便得到第一之名，如果不绾一百次，最那名第一百。何此巾只有六，不至七，亦不停五，何如只初叫，第二第三不名呢?”

　　佛告阿：“此花巾，你知此巾元本止有一，我六绾，名有六。你察，此巾自是同，因打绾成就，故而具有相。你的意下如何呢?初所绾成就，名第一，如是乃至第六生。阿!我今在，欲把第六，叫做第一，可以不?”

　　“不可以的，世尊!因六若得绾成，第六，非第一。然我生所作其名相分辨，如何能令六之，次序叫其名呢?”

　　佛：“正是。六之各不相同，管返循回本所因，就是一花巾之所造成，然而令其，究不能得成。於你的六根功能，同也是道理。然六根功能，其中本源竟相同，都是同一自性心分生而出的，但是在本源竟相同之中，六根若得生形成之後，他的派生性的功能也就竟各不相同了。”

　　佛告阿：“若你必定嫌此六共存，快不成，一成，那，如何才能到目的呢?”

　　阿：“如此六，若是共同存在，自然是非起，在他的中，自然生此非彼，彼非此。如今日，若是把他解除，一若是都不生起，也就有彼此，尚且不名一，六如何能成立呢?”

　　佛：“六根解的道理，六解一亡，也是如此。由你始以，自己心性部自相迷惑自相矛盾，自生狂，致使知妄生，生的妄知生生不息，久而久之生疲，由此疲知生，由是引起心物、於物世界的。就象令眼生疲，就有狂花之相，湛精明眼珠中因起。一切世山河大地所有法相，以及想象中的生死涅境象，即此所有一切，都是狂倒花之相。”

　　阿：“，若同此一般，那，如何才能把他解除呢?”

　　如用手把所的花巾，偏向拉於阿左，阿：“象能解不?”

　　“不能，世尊!”

　　如旋用手把此花巾偏向到他的右，又阿：“能解不?”

　　“是不能，世尊!”

　　佛告阿：“我今用手左右各，竟不能解，你一什方法，才能解成功呢?”

　　阿佛：“世尊!之中心，一解就能分散。”

　　佛告阿：“正是如此，正是如此。若是欲想解除些，中心始解散。

　　阿!我佛法因生，非取世和合粗相，如明世出世法，知其本因所出。如是乃至沙界外，一滴之雨亦知，前松直、棘曲、鹄白、玄，都能明了他的元所由。

　　是故，阿!在此六根面，你心中一根深入，合六一，一解六亡，六根若得一解除，相就自然消，妄亦之全部消亡，你此不真，更待何呢?

　　阿!在我你，此劫波花巾六前，同解他的萦系，可以同解除所有?”

　　“不可以的，世尊!六，本是依照先後次序绾生的，所以今日依次解。六，然都是同一自，但是绾成不同，那解去之，如何能同除掉呢?”

　　佛：“六根解除，也是道理。根初解，先得人空;空性明，成法解;解法已，俱空不生。就是菩，三摩地之中(，回本有明真心，契入自性基原澄定境界)，得生法忍(，既不有任何一法生，亦不有任何一法消)。”

　　阿和在一切大，承蒙佛陀示之後，智慧明通，心中再也有疑惑。一合掌，佛足而佛：“我今日，身心清明皎然，通快比，有之。然已悟知六解一亡真之，然而是未能明修佛道通本根。世尊!我一人，自始以零，劫孤露，何心何佛天，如同失乳忽然遇到慈母。若因此相之，到佛法密言之後，便我已道成肉身，不用再去修行了，若把所得如密成之果，反同自己本悟之因，如是倒果因，就未佛法有任何。唯大慈悲，惠我秘密妙真修方法，成就如最後示。”此後，五投地，退藏密，冀望佛陀冥授。

　　世尊，普告中大菩，以及此中一切漏大阿：“你些菩和阿，生我法中，得成果位。在我一下，你最初心悟十八界，其中是真正通本因?依什方便法，才入三摩地呢?”

　　那五比丘即座起，佛足而佛：“我在鹿苑及於，如最初成道，就佛陀法音，悟明四谛真理。佛比丘是否明白，我是最初自已理解佛法的人。如印我名阿若多。如是妙音密，我於音得阿。佛陀通本因，就如我身的，音才是至高上。”

　　波尼沙陀即座起，佛足而佛：“我亦佛陀最初成道，如教我修不，於是我就察那些不之相，由此生大心，悟明一切色相性。先不身始，其後想死後化成白骨，再由白骨化微，再由微化空，最後空色二相都，成就道果。如印我名尼沙陀。如是色既已，妙色密，我色相得阿。佛陀通本因，就如我身的，色因才是至高上。”

　　香童子即座起，佛足而佛：“我如教我谛有相，那佛後，安室，避喧，清修。比丘沉水香，香寂然入鼻中。我就仔察此，它非木非空，非非火，去所著，所。於是由彼及此，意念散，明漏。如印我得香。如是倏然，妙香密，我香得阿。佛陀通本因，就如我身的，香才是至高上。”

　　王上二法王子，在中五百梵天，即座起，佛足而佛：“自始劫，我就世良，口中此娑婆世界草木金石，名凡有十八千。如是都能知悉苦、酸、、淡、甜、辛等味，以及各物味和合起，共同所生的各化情，是冷是，有毒毒，一一都能普遍知。後承事如，了知味性非空非有，非即身心，非身心，依靠分味性因，此悟佛法真理。蒙佛如印我昆季王上二菩名，而今在此中法王子。因於味性，而得明，位登菩果位。佛陀通本因，就如我身的，味因才是至高上。”

　　跋陀婆其同伴十六士，即座起，佛足而佛：“我先在威音王佛那，佛法之後出家。後於浴僧，例入浴室，忽然悟知水性因，既不洗，亦不洗，在中安然恙，於是意念之中得所有。如是直到今生，宿世有忘失，乃至今佛出家，令得果位，彼佛名我跋陀婆。如是妙成，宣明，成佛子住持。佛陀通本因，就如我身的，因才是至高上。”

　　摩诃迦及紫金光比丘尼等，即座起，佛足而佛：“我在往劫，於此世界中，有一佛陀出於世，名日月，我得近法修。日月佛度以後，我供他的利子，燃明，用紫光金佛形像。自那延及在，世世生生身常，常聚紫金光。紫金光比丘尼等人，即是我的眷，看般景，於是同心佛。我世六，唯以空寂之法，修定，身心乃能超度百千劫，如指之。我以空法成阿，世尊我陀苦行第一。如是妙法成，明，漏。佛陀通本因，就如我身的，法因才是至高上。”

　　阿那律陀即座起，佛足而佛：“我初出家之，常睡眠，如就我是畜生。我被佛之後，啼泣自悔恨限，一七日不睡不眠，最致目失明。世尊示我照明金三昧。修成之後，我不依靠眼睛，就能十方世界，只他精真洞然，如掌心之果。如印我成阿。佛陀通本因，就如我身的，旋妄，循本元，才是第一的。”

　　周利特迦即座起，佛足而佛：“我在往昔，缺乏持，多性。最初遇佛陀，佛法之後出家，持如所教一句伽陀，於一百日中，得前面忘後面，得後面忘前面。佛陀我太愚笨，教我安居出入息。那，我便察鼻息出入情，微加以注意。只得它，生起之後停住，停住之後即，之後即消。如是行，那化。心中豁然大，得入大境界，乃至漏成阿。如今住於佛陀座下，印成果位。佛陀通本因，就如我身的，反息循空，才是第一的。”

　　梵提即座起，佛足而佛：“我在往昔，犯有口舌，於去劫，曾嘲弄沙，因而世世生生，犯有牛反刍毛病。如示我一味清心地法，使我得以除攀味性之心，入三摩地中，察味之知性，非所有，非物所有，念得超世漏，‘身心，外世界，三有，如出，垢，法眼清，成阿’。如自印我登道果。佛陀通本因，就如我身的，味旋知，才是第一的。”

　　陵伽婆蹉即座起，佛足而佛：“我於初，心佛入道，次如世不可事。一乞食城中，一行走，一在心中思想法，不知不，就被路毒刺了足部，感到全身疼痛起。始我就思想，我的心念有有知，知深深疼痛，然能知疼痛感存在，但是察後那能知能清之心，不但有疼痛，而且有痛。我又思惟下去，如是一身中，莫非具有心不成?持此念未多久，身心忽然空所有。三七二十一天之後，漏全然化消，成阿。得到如身印，明。佛陀通本因，就如我身的，身，才是第一的。”

　　菩提即座起，佛足而佛：“我劫以，心中得障，自生受生，如同河沙。我初在母胎之中，即能知悉空寂境界。如是乃知十方世界，不成空，亦令生得空性。承蒙如性真空，於是加油精修行，於得空性明，得阿果位，入如明空海，等同佛陀正知真。如自印我成就果位，我解性空，在人中是上的。佛陀通本因，就如我身的(，凡所有相，皆是非相)，相入非，能相非，所相非，非相亦非，非，旋法，才是第一的。”

　　利弗即座起，佛足而佛：“我自劫以，心清，如是受生如同河沙，察世出世化，一就能通，普障。一我在路中，逢迦波兄弟二人互相追逐，宣因所生之法，原本是空我性的。了以後，然悟知此心涯。於是佛陀出家，得自性明，得巨大畏能力，成阿。如今佛子，佛口生，法化生。佛陀通本因，就如我身，心光，光知，才是第一的。”

　　普菩即座起，佛足而佛：“我已曾沙如法王子。十方如教其弟子中，具有菩根者，修普行，就是我始立名。世尊!我用心，分生所有知。若於他方河沙世界之外，有一生心中，明普行者，我在其，跨一六牙大象，分身百千全部到他的所在之，然彼人障深重，未得我，我也暗中他摩，他的身，安慰他的心，令其成就正果。佛陀通本因，我本因，心明，分自在，才是第一的。”

　　陀陀即座起，佛足而佛：“在我初出家之，佛陀入道，然具受戒律，但是於三摩地，心常散浮，未能得漏果位。後世尊教我和拘希，自己鼻子端白。我一始仔察，三七二十一日，只鼻中之出入如。‘身心明，洞世界，遍成，如琉璃。相，鼻息成白，心漏，出入息化光明，照十方界，成阿。世尊我得菩提’。佛陀通本因，我以息功夫，息入明，明漏，才是第一的。”

　　富那多尼子即座起，佛足而佛：“我劫以，才，宣苦空，深相，如是乃至精通沙如秘密法。我於大中，能示微妙佛理，得所畏力量。世尊知道我有巨大才，以音教我。於是我在佛前，助佛法，因子吼成阿，世尊印我法上。佛陀通本因，我用法音降伏魔怨，漏，才是第一的。”

　　波即座起，佛足而佛：“我佛逾城出家，如六年勤苦，如降伏魔，制服一切外道，解世欲漏。承佛教我守戒律，如是乃至三千威，八微性遮，全部守清犯，致身心寂，成阿。我是如中。如印我心，持戒修身，人中推最上。佛陀通本因，我是首先身戒，得身自在，其次心戒，得心通，然後身心一切通利，才是第一的。”

　　大目犍即座起，佛足而佛：“我在初，於路乞食，逢遇螺、伽耶、那提、三迦波，他宣如因甚深理，我就悟心，得大通。之後如惠我袈裟著身，自落。我能游十方，得，神通明，人中推上，成阿。哪只有世尊，就十方如，也我神力明清，自在畏。佛陀通本因，我以旋湛之功，而使心性光明宣，如同澄清流，久之自成清，才是第一的。”

　　刍瑟摩在如前，合掌佛之足而佛：“我常先久劫前，秉性多欲，那有佛出世，名叫空王如，多心淫欲之人，使身聚猛烈邪火。我後相害怕，就求教他如何化解，於是教我遍百骸四肢冷暖。我就依教修行，而使神光凝，化多欲淫心，成就智慧大火。此佛，都呼召我名火。我以火光三昧力故，成阿。於是心大，佛成道之，我大力士兵，自他降伏魔怨。佛陀通本因，我以谛身心暖，火流通，漏既已亡，生起巨大焰，登上正，才是第一的。”

　　持地菩即座起，佛足而佛：“我念往昔，普光如出於世，那我出家比丘，常於一切要路津口，田地隘之，有不如法，妨通行地方，或作梁，或背沙土，我都不得力填平它。如是勤苦精修行，量佛出於世。或有生，在市中，需要他人擎拿物品，我就主其代，到其目的地，放下物品上，不取一分一文。正毗浮佛出於世，其世多荒，我是一出力之人，不是是近，全都只收一。或有牛陷於泥坑，我有神力，其推，它前，拔除其人苦。有一回，本大王佛，我在，先平整佛陀所之地，待於如。毗如摩著我道：‘你平治自己的心地，如果自己的心地平了，那世界一切不平之地亦都平了。’我即就心中明，自身微，造世界所有微，二者之等差，微各我性不相摩，乃至刀兵亦所。我於地大法性，悟得生法忍，成阿，回心今入菩位中，如宣妙花法，示佛陀正知地，我先明而上首。佛陀通本因，我以谛自己身，造世界，二之等差，本如藏妄相，如果相亡，自然智慧，成上道，所以才是第一的。”

　　月光童子即座起，佛足而佛：“我往昔，河沙劫之前，有一佛陀出世，名水天如，教一切菩修水，入三摩地。我在其，察身中水大性，不互相突侵，先涕唾始，如是津液精血，以及大小便利，在身中不旋循，然而水性是同一。只身之水，世界外浮幢王香水海，亦是全然相等差。我在那初成此，唯其水，未得身。有一回，我於比丘室中，安坐入禅定境界。我有一年幼弟子，站在窗外偷看屋，唯清水遍室中，其他全所。童子幼稚知，取一瓦片投於水中，水波相激出。弟子不知其因，心疑惑盼而去。我出定之後，感心痛，就象利弗遭遇害鬼一。我就暗自思想：‘今我已得阿道，久病，何今日忽生心痛，莫非自已功力退失不成?’正，童子跑到我的跟前，了如上之事。我就告他：‘你又看室中有水，就可立即入此水中，除去那瓦片。’童子奉教是。後我入定之，他果然又看了水，瓦片也一目了然在那，於是打房，拾出瓦片除之於外。後我出定已，身原如初。後逢量佛陀，如是至於山海自在通王如出世，方得亡身，十方界香水海性合真空，二，全同。今於如得童真名，菩。佛陀通本因，我以水性一味流通，得到生法忍，菩提，才是第一的。”

　　琉璃光法王子即座起，佛足而白佛言：“我往昔沙劫，有佛出世，名量，示菩本妙明，此世界及生身，皆是妄力所。我於，界安立，世，身止，心念，二，等差。我了此群性，所，去所至，十方微倒生同一妄。如是乃至三千大千一世界所有生，如一器中百蚊蚋，啾啾，於分寸中鼓狂。逢佛未，得生忍，心，乃方不佛，法王子，事十方佛，身心光，洞。佛通，我以察力依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛一妙心，斯第一。”

　　空藏菩即座起，佛足而佛：“我如，同在於定光佛所，得身。那，我能手四大珠，照明十方微佛，化成空。又能在自心中，大明，放十微妙光，流灌注十方，空。幢王入中，涉入我的身，使我身同於空，而不互相妨。身能善入微土，行佛事，得到大力。如是大威神力，由我谛四大依，只是妄想有生有，原本就空二，十方佛世界本性相同，就於同性之中，起自性光明，而得到生法忍。佛陀通本因，我以察空，入三摩地，妙力成，才是第一的。”

　　勒菩即座起，佛足而佛：“我往昔，微劫，有一佛陀出世，名日月明。我彼佛而得出家。但是心重世名，好游族姓，不求上。那，彼佛我如此般，教我修唯心定，入三摩地。自始劫以，以此三昧，事奉沙佛，求世名心因之歇有。至燃佛出於世，我才得成上妙心三昧，乃至於空如土，有相，都是我心化所。世尊!由我明了如是唯心故，性流出量如，而今得到授，次佛普渡下苦生。佛陀通本因，我以谛十方唯，心明，入於成性，依他起性，以及遍性，得到生法忍，才是第一的。”

　　大至法王子，其同五十二位菩，即座起，佛足而佛：“我往昔，河沙劫之前，有一佛陀出於世，名叫量光。十二如相一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。比如有人，一人念，一人忘，如是二人，若逢等於不逢，或等於非。假如二人互相念，二者念力量不加深，如是乃至此生至彼生，生生世世同於形影系，不分不不乖不。十方如念生，如同慈母念其子，若是其子逃逝他方，然慈母日夜念他，又有什用呢?彼子若是念慈母，如同慈母子之，那母子之，生世不相背不相。若是生心中，真佛真念佛，那前，必然定然於佛，距佛成佛不不，不需借助任何方便法，自然得到一心花放。如同有一人，在芬芳四溢香屋之中，居久自然身上染有香，就名叫香光。我於清本心因地，以念佛心契入生法忍。如今在此娑婆世界，念佛人於土。佛陀通本因，我，唯有都六根，一心一意念佛名，清清念念相，得三摩地，才是第一的。”

　　，世音菩即座起，佛足而佛：“世尊!念我在往昔，量河沙劫之前，其有佛出於世，名世音，我於彼佛之前菩提心。彼佛教我思修，入三摩地。初我於性之中，入於能之流，亡去所相。所入既寂，二相全然不生。如是增，能所，二相俱。心中注此，而不住著此。(不住所，不住能，)能所，二相俱空。空，分。能空所空，二相俱。生既，寂前。(音法：依靠源性，音之流，意念逆流而上，反生源性。如是入耳根，直至生既，寂前。)在我心中，忽然超越世出世，十方不清明，由此得二殊能力。第一能力，就是向上契合十方佛本元妙心性，佛如同一慈力;第二能力，就是向下吻合十方一切六道生妄想心，生同一悲仰。

　　世尊!由我供音如，蒙彼如授我如如幻熏修金三昧，佛如同慈力故，令我一身，化成三十二不同形相，入於一切土中。

　　世尊!

　　若是一切菩，入三摩地，向前修漏之果，解，我就相佛身，而他法，使其得到解。

　　若是一切有之人，寂妙明，妙，我於那人之前，相身形，而他法，使其得到解。

　　若是一切有之人，已切十二因，性，妙，我於那人之前，相身形，而他法，使其得到解。

　　若是一切有之人，已得四谛空理，修道入，性，我於那人之前，相身形，而他法，使其得到解。

　　若是一切生，欲心明悟，不犯欲，欲身清，我於那人之前，相梵王身形，而他法，使其得到解。

　　若是一切生，希欲成天主，率天，我於那人之前，相帝身形，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，希欲其身自由自在，能游行十方世界，我於那人之前，相自在天身，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，希欲其身自由自在，能行空，我於那人之前，相大自在天身形，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，好鬼神，救保土，我於那人之前，相天大身形，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，治世界，善心保生，我於那人之前，相四天王身，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，慕生於天，使鬼神，我於那人之前，相四天王太子身，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，人中之王，我於那人之前，相人王身形，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，欲主管族姓，世推，我於那人之前，相者身形，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，名言，清自居，我於那人之前，相居士身形，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，治土，剖邦邑，我於那人之前，相宰官身形，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，，自居，我於那人之前，相婆身，而他法，使其心得以成就。

　　若有男子，勤好，出家修行，持一切戒律，我於那人之前，相比丘身形，而他法，使其心得以成就。

　　若有女人，勤好，出家修行，持一切戒律，我於那人之前，相比丘尼身，而她法，使其心得以成就。

　　若有男子，於守持五戒，我於那人之前，相婆塞身，而他法，使其心得以成就。

　　若有女子，守持五戒，清自居，我於那人之前，相婆夷身，而她法，使其心得以成就。

　　若有女人，政立身，以修家，我於那人之前，相女主身形，和夫人命大家，而她法，使其心得以成就。

　　若有生，保守童，不男根，我於那人之前，相童男身形，而他法，使其心得以成就。

　　若有女，女之身，不求男侵暴玷污，我在那人之前，相童女身形，而她法，使其心得以成就。

　　若有天，欲跳出天，我於彼等之前，相天身之形，而他法，使其心得以成就。

　　若有，欲跳出，我於彼等之前，相身之形，而他法，使其心得以成就。

　　若有叉，於度越本，我於彼等之前，相叉身形，而他法，使其心得以成就。

　　若有乾闼婆，欲本，我於彼等之前，相乾闼婆身，而他法，使其心得以成就。

　　若有阿修，欲本，我於彼等之前，相阿修身，而他法，使其心得以成就。

　　若有那，欲本，我於彼等之前，相那身，而他法，使其心得以成就。

　　若有摩呼伽，欲本，我於彼等之前，相摩呼伽身形，而他法，使其心得以成就。

　　若是一切生，人修人，我於那人之前，相人身之形，而他法，使其心得以成就。

　　若非人，或是有形形生，或是有想想生，欲度越本，我於彼等之前，相相身形，而他法，使其心得以成就。

　　以上些，就名妙三十二入土身。如是各身形化，都是我以金三昧熏修，以作妙有真空能力成就的。

　　世尊!我又以此熏修金三昧，作妙有真空能力，十方三世六道一切生，同一悲仰之故，而使一切生於我身心之中，普遍得十四畏功能。

　　一者，由我不自所音，返，察幕後者，依此之故，而令那些十方苦生，其音，即能得到解。

　　二者，由我妄知功能得以旋，依此之故，而令一切生，使落入大火之中，火不能。

　　三者，由我妄功能得以旋，依此之故，而令一切生，即使身被大水所漂，水不能溺。

　　四者，由我妄想，心害，依此之故，而令一切生，入於一切鬼之，鬼不能害。

　　五者，由我熏妄功能，旋成本真性(，契入心精基元真空本，得入心基元定澄境界)，而使六根妄知功能完全，返本原，自性本原能力同於，如同一般播接收，依此之故，能令一切生，被害之，行凶刀具段段，使其兵器，如割水，又如吹光，性。

　　六者，由我反生源性，熏妄，成心精本妙光明，光明遍照十方法界，幽暗性不能全，依此之故，能令生，如叉、、鸠茶鬼，及毗遮、富那等，然近在其旁，眼睛不能看他。

　　七者，由我音性，倒旋，返入本元性，一切妄相，依此之故，能令一切生，禁系枷所不能著。

　　八者，由我熏浮耳根音妄有能功能，成耳根本原子真能力，普遍生起大慈悲力，依此之故，能令生，危路段，不能打劫他。

　　九者，由我熏亡浮耳根妄有功能，成耳根基元子真能力，超一切幻有垢，色魔不能而劫我，依此之故，能令一切多淫生，色欲望。

　　十者，由我旋浮六根妄知功能，音，根境融，有能所，依此之故，能令一切心忿恨生，一切怒仇怨。

　　十一者，由我妄想倒反映幻相，回自性本光明性空能力，法界身心之，如琉璃一般通透明，朗，依此之故，能令一切善性被障昏生，阿迦，永愚迷暗。

　　十二者，由我融浮六根幻有形相，回自性本元真能力，不自身所在道，即能涉入一切世;不世界一一毫，即能遍行十方，供微佛如，各各佛法王子，依此之故，能令法界中子生，欲求男孩之人，生福德智慧之男。

　　十三者，由我六根通，明照二，周遍含容十方世界，立大空如藏，承十方微如秘密法，一一受缺失，依此之故，能令法界中子生，欲求女孩之人，生品貌端正，福德柔，人敬，具有殊美之女。

　　十四者，三千大千世界之，在百日月照耀下，今住於世法王子，有六十二河沙之多，他修行正法，垂范生，教化生，生，所用善巧方便智慧各各不同。由我所得通本根，妙指向耳，著此深入研究，入於一真妄真心本之地，然後身心微妙含容三世十方，周遍布法界本，依此之故，能令一切生持念我的名，所得福德，彼共持六十二河沙法王子名，二人所得福德互相比，正等正同。世尊!我一名，彼法王子多名全同。由我修耳根法，得到真通。就是我的十四施畏力量，福天下苦生。

　　世尊!我又依通法，修上佛道之故，又能善四不可思作清妙有性空能力。

　　一者，由我初妙妙心精真能力，本心精真空基元，妄功能，知之不能相互分隔，成就一融清垢明，依此之故，故而我能多奇妙容貌，能秘密神咒。其中，或一首，三首，五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，首，八四千迦首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，臂，八四千母陀臂。二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，臂，八四千清目。或慈，或威，或定，或慧。救天下苦生，得大自在神通能力。

　　二者，由我依思修，出六束，如音穿度壁，不能成她的妨，依此之故，所以我能妙一一形相，妙一一神咒。所有些形相神咒，能以畏妙力，施一切生。是故十方微土，全都名我是施畏者。

　　三者，由我修耳根本妙通法，清本根自性能力，依此之故，於所游世界中，都令生身珍，而求我哀他。

　　四者，由我真正得於佛心，得究竟不生不涅寂正果，依此之故，能用稀珍，供十方如，延及法界六道生，而使他求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求得，如是乃至求大涅得大涅。

　　佛陀通本因，我耳，返，照元性，以此照三昧，契入真心自在本地，依此入於流出六根功能的源，得正真妙三摩提(，契入自性基元生定境界)，成就上菩提，才是真正第一的!

　　世尊!彼佛如，力我善得通法，於大中授我世音。由我十方明，故音名遍十方界!”

　　，世尊於子座，其五同放出光，灌十方微如，及法王子菩，那些一切如，亦於五同放射光，微方向射灌入佛，兼灌入中大菩和阿。近林木大小池沼，全部演出清妙法音;各色彩光明交相，如同所大。些所有一切大，得未曾有，一切普金三昧。即，天上落下量百花，青色色色白色，互相交，然，十方空成七色，娑婆世界之中，大地山河同不，唯十方微土，合成一界，其中梵呗歌之，自然演奏而出。

　　於是如告文殊利法王子：“在，你察些二十五位之人，大菩和阿，各自已最初成道方便法，也都言修自述方法，都是真通之法。他各自修行方法，劣之分，以及前後差。我今欲令阿悟，你最一下，在此二十五中，者是根本修大法?兼我度之後，娑婆世界生，入於菩大乘，求上大道，其中究竟是哪一方便法，才最容易成就呢?”

　　文殊利法王子奉受佛陀慈旨，即座起，佛足，承佛威神，偈答佛陀：

　　“海心性澄湛明，澄心元本明妙。

　　元明又照初念生所，生所既立照性遮亡。

　　因於迷妄而有空，依空而立世界。

　　想澄能化成土，知和合乃是生。

　　空生於大心中，如海中一起。

　　有漏微土，皆依空而所循生。

　　水泡若空本，界三有生死。

　　回元性有二路，修行方便乃有多。

　　源性不通，行逆行皆是方便。

　　但初心入真三昧，收效速不同一。

　　色相想成身，精了知不能明;

　　如何能以不明根，於此得通本因?

　　音言之相，但彼唯是名句味;

　　一音一非含一切，何其通法?

　　香味以鼻合成中知，若於香味元;

　　不能有其所嗅，何其通法?

　　味性亦非本然而有，要以味才能有;

　　其不能守一，何其通法?

　　以所才能明了，有所在不明;

　　合二者性非定，何其通法?

　　此之法兮，若於必有能所;

　　能所非是合一遍涉，何其通法?

　　眼之性言洞然，但明其前不明其後;

　　四空缺一半，何其通法?

　　鼻息出入或言通，前交不;

　　前後支非相涉入，何其通法?

　　此舌之知非入端，因於其味才生了;

　　若味亡去了有，何其通法?

　　身所四大同，各自非;

　　涯量不可冥，何其通法?

　　知根合胡思想，於湛了性有;

　　想念不可，何其通法?

　　於三和合，追根本俱非相;

　　自我之先定，何其通法?

　　心可洞十方空，但只生於大因心力;

　　初心不能此入，何其通法?

　　鼻想本官，只能令其心於住;

　　住成此心亦住所住，何其通法?

　　法弄音文字，或可悟先有成者;

　　但名句非漏，何其通法?

　　持戒犯戒只是束身，非此身即所束;

　　此元非遍施一切，何其通法?

　　神通本是宿因所起，如何系法之分;

　　念非是可於物，何其通法?

　　若以地性作察，障非可通;

　　有之法非性，何其通法?

　　若以水性作察，想念非真心相;

　　如如非真照，何其通法?

　　若以火性作察，有非真正欲;

　　非是初心修行方便，何其通法?

　　若以性作察，寂止非待;

　　有非上正，何其通法?

　　若以空性作察，昏先非正性空;

　　昏於菩提，何其通法?

　　若以性作察，非常停住;

　　存心乃是有妄，何其通法?

　　行本是常之法，念性元是有生有;

　　因果不同成今殊感，何其通法?

　　我於如今告於世尊，佛陀出於娑婆世界，

　　此方此真正教，清修法在於音，

　　若欲真取三摩提，要以根中入。

　　苦海得到解，良矣哉世音菩，

　　於河沙劫之中，契入微佛土，

　　竟得大自在力，以畏施於生。

　　妙音起源於世音，遍梵音及海潮音，

　　拯救世悉得安，於出世常住心。

　　我於如今告如，如音菩之所，

　　比如有人入於居，若是十方俱鼓，

　　十方各一皆，此成真本能。

　　目非可障外之物，口鼻之理亦如是。

　　身以合方有知，心念有。

　　但是隔音，不近俱可，

　　此是五根所不，是通真之根。

　　音性，故於中有;

　　只，非後有性。

　　性既有，起亦非因之而生;

　　生二相已，是回常真性。

　　令在想中，不不思即性。

　　性超出思惟，身心二者皆不能及。

　　今於此之娑婆土，依才得宣明。

　　生迷於本元性，循追逐故而流。

　　阿然博，亦不免於落邪思;

　　非循之所陷，旋流才妄?

　　阿你仔，我今承佛威神之力，

　　你宣金王，如如幻不可思，

　　佛之母真正三昧。你微之佛，

　　一切秘密修行法，若是欲漏不先除，

　　畜多亦成。你之持佛佛法，

　　何不自你之性?此非自然而生，

　　因於相方有名字，旋你妄，

　　彼能者欲名?一根既已返回心源，

　　六根同皆成解。如同眼中幻翳，

　　三界仿若空中花。性若翳根除，

　　相亡心。至性光通，

　　寂而常照包含空。察世相，

　　如中所之事。摩登伽在你中，

　　能留住你之身形?比如世巧魔幻，

　　幻魔作男女，然根都在，

　　但是要以一相抽，息此寂然，

　　幻男女皆成性。六根解亦如是，

　　元本依於一心精明，妄分成六和合相，

　　一休若得成就，六根功用皆不成立。

　　所有垢念，得成心光明妙。

　　若有余尚，心光明即如。

　　是故大及阿，旋你倒行逆施，

　　反向生源性，回此源性成上道，

　　通法真如是。此是微佛，

　　同一路涅之。去一切佛如，

　　依於此已得成就;在一切大菩，

　　如今各入明心性;未一切修之人，

　　亦依靠如是法。我亦中得果，

　　非唯世音菩是。如我佛世尊所，

　　於我方便法，以救末劫一切生。

　　我告求出世人，若想成就涅寂性，

　　世音法最上。自余都是方便法，

　　皆是依佛威神力量，即事法，

　　非是修根本之，深相映同法。

　　光明如藏心，真是漏不可思。

　　祈如加被未，於此法疑惑。

　　此方便容易成就，堪以教授法阿，

　　及末劫沉生。唯以此之根修，

　　通性能超余者，佛真心髓即如是。”

　　了此偈以後，於是阿以及一切大，身心了然惑，共同得到巨大示，佛菩提及大涅，如有一人，因去某一事情，出游在外，未得，如今已明了本家，所回的道路。普大之中，天八部，有二乘，及一切新近心菩，其凡有十河沙，全部得本有真心，一切垢幻影，得法眼明。性比丘尼，此偈之後，成阿。量生，全部起等等阿耨多三藐三菩提心。

　　阿整好衣服，於大中，合掌,心明，悲欣交集，意欲利益未生故，稽首而佛：“大悲世尊!今的我，已明悟成佛正法，中修行，已得有疑惑之心。我在平，常如如是言：‘自未得度，先度人者，菩心;自已，能他者，如世。’我自己然未得度，但是誓度末劫一切生。世尊!所有些末劫生，距佛陀日，邪法如同河沙。(在峻不利情境下，)若伏其心，入三摩地，如，如何令其安立道，一切魔事，於大菩提心永勇前，不後退屈折呢?”

　　，世尊於大中，阿：“善哉!善哉!正如你所的，如何安立道，救末劫代沉溺生。你在仔，我你。”阿及大唯然，恭敬奉教。

　　佛告阿：“你常常我於毗奈耶中，宣修行佛道三定理，‘所心戒，因戒生定，因定慧’，就名叫三漏。

　　阿!何我把伏自心，取名戒?

　　阿!若是一切世界六道生，他心中不起淫念，那就不自己所作性之流，而去承受生死回相不休。你修三昧，本意是要超出痛苦世，若是淫心不去加以除，也就不能跳出三界。然具有多智慧，禅定境界於眼前，如果不能淫念，必然落魔道之中，上品之人入魔王之道，中品之人入魔民之道，下品之人入魔女之道。那些一切魔，亦有多徒子徒，各各自吹自擂，自己自己，他本人已成上大道。在我度以後，末法代之中，多此魔民然繁殖旺盛猖獗世，泛行淫之事，冒充自己是善知，而令多生，落於欲邪之坑，失通上菩提正道路。你若教世人修三摩地，首先就要叫他除心中淫念，就名如先佛世尊，第一定不清明教。是故，阿!若是不自淫心，而去修行禅定之人，如蒸煮沙石一，意欲使其成食，然百千劫，是只能把它名沙而已。什呢?因不是食之本，原本就是用沙石煮成的故。你若以心存淫念之身，去求佛上妙果，然似乎得到什妙悟，都是淫欲邪念作根基，此根基之上，所得的一切果，必然也是淫邪性，如果真是，必定永三之中，必然不能跳出。既然如此，如常我寂涅，又何路修而至呢?必定要使淫身心俱除，而且心中所存‘我要除一切淫欲’意念，也要把它一所有，有且只有如此，於上菩提，才可以希望得到。如我法，名佛;不照如此法，即是魔王所。

　　阿!又若是一切世界六道生，他心中不生念，那就不自己所作性之流，而去承受生死回相不休。你修三昧，本意是要超出痛苦世，要是心不去加以除，也就不能跳出三界。然具有多智慧，禅定境界於眼前，如果不能念，必然落神道之中，上品之人大力鬼，中品行夜叉鬼等，下品地行。那些一切鬼神，亦有多徒子徒，各各自吹自擂，自己自己，他本人已成上大道。在我度以後，末法代之中，多此鬼神然繁殖旺盛猖獗世，妄自言采取吃食生血肉，即得上菩提之路。阿!我令比丘食五肉，此五肉，都是我以神通能力化生，原本有命根。你婆人所在地方，多生蒸之，加上沙石遍布，草菜不不生。我用大悲神通能力，加持一些物，使其具有生命活力，此大慈悲力，而把它假名肉，只是使你得其味而已。奈何如度以後，那些吸食生血肉之人，言自己就是迦佛子。你知道，食肉之人，然得到心，似乎是三摩地，全都是大，之後，必然沉生死苦海，根本不是佛陀真正弟子。象的性之人，相相吞相食未休止，如何能跳出三界?你教世人修三摩地，其次就要叫他除生劣行，就名如先佛世尊，第二定不清明教。是故，阿!若是不自心，而去修行禅定之人，比如有一人，自己使用手指塞住自己耳孔，不高大叫，求人不能到他在高叫不休，而就叫欲露。所有清守戒比丘，以及一切菩，行走歧路之，尚不忍心踏活生小草，何用手拔除它。何具有如是之人，口不宣我是大悲之心，然而在行上，去抓取生血肉充其食呢?若是一切比丘，不穿方棉帛所制衣服，以及此地所皮鞋皮衣，有不吃他所生的乳酪醍醐，象的比丘，於世真正解，酬清宿世所造，不再游生三界之中。什呢?因若是穿服生整身，及其身某一部份所成制品，都是他身之。如同人吃食土地之中，所生的百谷一，於收，同足底不能那片谷地。如若不然，必定致使自身自心，一切受害生之下不解之冤。若是於一切生整身，以及身某一部份，不但不去穿踏他，而且不去吃食他，真正做到的人，我人，是真正解者。如我法，名佛;不照如此法，即是魔王所。

　　阿!又若是一切世界六道生，他心中不起偷念，那就不自己所作性之流，而去承受生死回相不休。你修三昧，本意是要超出痛苦世，要是偷心不去加以除，也就不能跳出三界。然具有多智慧，禅定境界於眼前，如果不能偷念，必然落邪道之中，上品之人入精之道，中品之人入妖魅之道，下品之人入邪人之道，而被一切邪魅之所侵著。那些群集邪魅，亦有多徒子徒，各各自吹自擂，他本人已成上大道。在我度以後，末法代之中，多此妖邪然繁殖旺盛猖獗世，他匿奸欺，自自己是善知，各各吹自己已得人上人法，炫惑迷弄多有真生。采用恐卑劣手段，而令生失正常心。那些妖魅所的所，人家庭物耗散。平我教比丘，循著地方次序乞求食物，令其除心，修成菩提上大道。制定格戒律，敕令一切比丘及其他修行人，不自煮熟食物吞吃食，‘寄於生，旅泊三界，示一往，去已返’!何那些之人，假借穿我外表衣服，借之相助如，自造，嘴上都在言佛法，但是自已所作所，非出家具戒比丘正行事。小乘道，由此疑量生，如是之人，入地。若我度以後，其中真有比丘，起大菩提心，定修三摩地，能於如形像之前，身燃一，一指，及於身上一柱香，我深心之人，始以所集宿世，一之酬答完，久作世，永一切漏。然他未能即明悟上正之路，但是此人於佛法，已定心，不更改，不退。若不作此身供佛微之因，然成之道，必定投生人，酬他的宿世，如同我遭受的之正等。你教授世人修三摩地，其後要叫他除偷之心，就名如先佛世尊，第三定不清明教。是故，阿!若是不自偷心，而去修行禅定之人，比如有一人，用水去灌漏洞器物，欲求把它，然沙劫，究不能盛足平。若是一切比丘，除去自己必要衣之外，不蓄分寸私人物，乞食所吃剩余部分，施於其他生。於大集，不分尊卑，合掌敬一切生。若是有人理打我我，作同於我我一般。必自使身心二者，一起捐出去。自己身血骨肉，施其他生共同享用，亦要不不惜。不如不了，回自己究竟真解，把他教初之人，使其遭受教。佛印依上所做之人，得真三昧。如我法，名佛;不照如此法，即是魔王所。

　　阿!如是世界六道生，身心淫，三戒行已成就，若是犯大妄，即於所修的三摩提，不能得到清，演成邪魔，失如。他未悟得上佛理，但是妄自己已悟得;然未得上菩提，但是妄自己已得。或者求世尊第一，前人：‘我今已得陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿道，辟支佛乘，十地地前位菩。’以此希求人忏恭敬，其人供自己。是一迦，佛，如人用刀砍的多木一，佛如是邪人，永殒善根，能再得正知真，沉入三苦海中，不成就三昧正。在我度之後，敕令一切菩和阿，身形生於彼末法中，化作不同形相，救度一切生死生。有的作沙、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至有的淫女、寡、奸偷、屠，其一同作事，佛乘，而令他身心入三摩地。即便如此，始不自己言我真菩、真阿，露佛陀密因，言未之人。唯除命，暗中留下言他。何些邪人，嘴巴胡八道，惑生，成大妄色?你教授世人修三摩地，最後要除大妄，就名如先佛世尊，第四定不清明教。是故，阿!若是不自革大妄，的人，如同把人雕刻成旃檀形，欲求它中散香出，是永不了的。平我教比丘，直心道，於四威，一切言行止中，尚且格要求他，一切有假。何具有如是之人，妄自宣自己已得到人上人法?比如一人，狂妄自己乃是一帝王，玩火自焚，自取。何是法王上，如何敢狂妄取呢?如是心因地不真不，果必然招致迂回曲折。如果心存此等想法，而求佛上菩提，如同一用嘴噬咬自己肚之人，寄望人取得成就?若是一切修行比丘，心如直弦，一切真，入三摩提，永有魔事相，我印如是之人，定成就菩上知。如我法，名佛;不照如此法，即是魔王所。

　　阿!你伏自心，我今在，先已入三摩地修法，一切生，若要求得菩大道，一定要首先持行四戒律，皎如冰霜,自不能生一切枝,‘心三口四，生必因’。阿!如是四守戒事情，若不忘失他，那於自心中，尚且不去主攀色香味等等，其他一切魔事，又如何生起?如果具有如是生，若有宿不能除，你就要教人，他一心一意持我的佛光明摩诃怛多般怛上神咒。神咒，是如相心佛，自所光，坐於花上所宣的心咒。就如宿世以，你和摩登伽女之，由於劫相互因系，彼此恩力，非是一生及一劫，即便如此，我一宣神咒，即令摩登伽女心永，成阿。彼摩登伽，尚且是一淫女，本心修行佛法，由於此咒神力暗中助，使她迅速得果位。你等在，求最上乘，定能成佛道，比如有一人，用手抓起一把土，把它向大，使其，有什困之?若有末世生，意欲坐於道修佛道，首先持守比丘清禁戒，要戒清者第一沙，作他的。若是他不能得遇真正清僧人，那，你修持的戒律，必然不能有所成就。清戒行成就以後，穿著新干衣服，燃香居，念心佛所的神咒一百零八遍，然後正式界，建立道。一心祈求十方住土上如，放射大悲光明灌他的。阿!如是末世之中，清比丘，若比丘尼、白衣檀越，心除一切淫念，守清戒律，於道中，起菩大，出入道先要洗澡沐浴，六行於道。如是不睡不寐，三七二十一日，我自身形，到其人前面，之摩，安慰他的心，令其得到悟。”

　　阿佛：“世尊!我蒙如上慈悲教，心已悟真理，自知修佛法，能成就之道。但是，若是末法代一切生，修行佛道，建立道，如何界，才能合佛世尊清?”

　　佛告阿：“若是末世修之人，意建立道，先取雪山之中，吃食肥香草，如是大力白牛所出便。白牛，平唯雪山融化清水，他的便其微，可以取其便，和合旃檀，合成稀泥情，敷於道所在之地。如果不是雪山所之牛，他的便污臭，不堪於地面。另外於平原上，去地面表皮，到五尺以下，中取出土，和上旃檀、沉水、合、薰、郁金、白、青木、零陵、甘松和舌香，把十物，用出粉，和合土，成稀泥情，以之於地之上，方一丈六尺，使之成一八角形。於心，放置一朵金木所制造的花。花之中安一盂，盂之中先要盛八月露水，水中意安置所有花。再取八形子，安於各自方位，花，之建立十六花。又取十六香，依次隔花置。香之中沉水檀香，令火，不要火外露。又取白牛乳，倒入十六器物之。把乳熬成煎，另外加上一切沙糖、油、乳糜、合、蜜姜、酥、蜜，各自放入十六供器面，於花外，用以供奉佛及大菩。每供食之，如果是在半夜，取半升蜂蜜，加上酥油合三次。在前面，另外安立一小火，用兜婆香，煎取香水，沐浴其炭，令其猛烈燃，再投些酥蜜於炎，充分燃令其，把他供佛菩享用。又在四方之外，周遍幡花。又於室中，四方壁之上，敷十方如及菩所有形像。於中午太正照之，那，迦，勒，阿，陀，以及一切大化音形像。在左右，安放金藏菩像。又把帝，梵王，刍瑟摩，和地迦，茶利，毗俱胝、四天王等，以及那、夜迦，於大，左右安置。又取八面子，向下覆於空，中，先前所安之方面互相照，使其形影重重交相涉入。就於初七天中，至心意十方如，大菩，及阿名，一六不，念神咒，至心行道，一常行一百八遍。又於第二七天中，一向心菩，心。此作法，我在毗奈耶中，先有教。又於第三七天中，夜十二辰，一向持佛般怛咒。到第七天，十方如一出，便在光交聚之，承佛摩。行於道，修三摩地，能令如是末世修之人，身心明，如透明琉璃一般。阿!若是比丘，作本受戒之人，及同中十比丘等，其中若有一不清者，如是道多不成就。三七二十一日後，各自端坐安居，一百日，具有利根的人，能不起於座，得陀洹果。然他的身心，目前果未能成就，但是自己定知道，深知自己一定能成佛道，是一一毫不不的。你如何建立道，如是去做。”

　　阿佛足，而佛：“自我出家以，恃仗佛陀，只因追求多之故，未能得道果，而遭那梵天邪把我咒倒，其所拘所禁，心然明白了知，但是力不心，不能自由作主。後仰文殊宣神咒力量，才令我解拘禁。然已蒙受如佛神咒，冥冥之中得他的神力，尚且未能自受。唯如大慈悲，重我宣一遍，悲救此修行，末及在回者，承佛密音之後，身心意念得到解。”正在此，中一切大，普皆向佛作，伫如秘密章句。

　　，世尊肉髻中，放射出百光明，光明之中又放出千，有一化身如，坐在花中，放出十道百光明，所一一光明全部普遍示，十河沙金密，各自擎山持杵，遍布空世界。大仰目望，又畏又，又又抱，祈求佛陀哀切保佑，一心佛相放光如宣神咒：“(略)。”

　　宣咒完，佛又告言：“阿!佛光聚悉怛多般怛秘密伽陀微妙章句，出生十方一切佛。十方如因於咒心，得成上正遍知。十方如持咒心，降伏魔，制住一切外道。十方如乘著咒心，坐於花中，微。十方如含容咒心，於微，巨大法。十方如持咒心，能於十方世界，摩授生;若是自己果位未得成就，亦於十方蒙佛授。十方如依靠咒心，能於十方世界，拔除度生多痛苦，所地之苦，鬼之苦，畜生之苦，盲目之苦，耳之若，喉之苦，怨憎苦，苦，求不得苦，五盛之苦，一切大小，同得到解;以及，兵，王，，火水，有渴，念之消散。十方如著咒心，能於十方事奉善知，四威中供如意，沙如中推大法王子。十方如行咒心，能於十方世界，受因，而令一切小乘之人，秘密法藏之後，不生怖不生畏。十方如咒心，成就上正等正，坐於菩提下，入大涅。十方如授咒心，於自己度後，付托佛法事，究竟住持正法，佛制戒律，都能得清。若我全部佛光聚般怛功德，即使早至晚，音相而不中，字句中亦不重，沙劫，究不能完道。亦神咒，名如。你等有之人，未妄想回，即使心至，求取阿果，若是不去善自持神咒，然而坐道之中，欲令自己身心一切魔事，那是根本不可能的。

　　阿!若是一切世界中，便哪土之所有生，便采用本所出生的桦皮，，素，白布，神咒，把她香袋之中，若是此人心思昏昧，未能，或者把她在身上，或者於房宅中，知此人，其有生之年，一切毒所不能害。

　　阿!我今在，已你再次宣神咒，拯救佑世一切生，使之得大畏力，成就他得出世的大智大慧。若我度之後，末世生中，真有能自己持，若教他人持，知道，如是持此咒生，火不能，水不能溺，一切大毒小毒所不能害。如是乃至天鬼神，精祗魔魅，他所出的所有咒，全部不能加害附著於他。如是持此咒生，心得正受，一切咒，毒，金毒毒，草木蛇，物毒，入此人口中，都要成甘露滋味;一切星同一切鬼神，心似砒霜一般毒之人，於如是生，不能起害於他;那、夜迦，一切凶鬼王其眷，都佛深重恩典，常加以守保。

　　阿!知佛神咒，常具有八四千那由他河沙俱胝金藏王菩族，一一都有金而眷，夜不停跟侍著她。若具有如是生，於散心，不是在三摩地中，若是心中思口持此咒，些金藏王菩，常保那些善男子。何定不移菩提心之人，些所有一切金藏王菩，精心速彼神，使他心能，周遍了知八四千河沙劫一切事情，得疑惑，第一劫始，乃至後生命，生生世世不生叉，，和富那，迦吒富那，鸠茶，毗遮等，鬼，有形形，有想想，如是之。此神咒，此善男子若若，若若，若若藏，或用其他一切物色供，如是行之人，劫劫不投生於下、不可愉之。如是作一切生，然自身不作福，十方如所有功德，全部予此人。正由於此，能於河沙阿僧祗不可不可劫中，常佛同生一地方;能得到量功德，如叉之果聚在一起，能佛同熏修，永分散。‘是故能令破戒之人戒根清，未得戒者令其得戒，未精者令得精，智慧者令得智慧，不清者速得清，不持戒自成戒’。

　　阿!此善男子，持此咒，若他於未受戒之，犯越禁戒例，持咒之後，多破戒之罪，重，一之完全消。使曾酒，吞食五辛，以及其他不行，持咒之後，一切佛菩，金，天仙，鬼神，也不以之。若穿著不破衣服，一行一住，全部等同清一般。然不作法，不入道，亦不行道，一心持此咒，是等同入行道，功德有任何差啊!若是已造作五逆重，及比丘比丘尼四八，此咒之後，如是深重罪，如猛起，吹散灰沙堆，全部除，更一毫一。

　　阿!若有生，自量劫，所有一切重罪障，前世，有得及忏悔，若是能此咒，身上佩持，或安住，以及宅，如是累障，如沸消融冰雪，不久以後，都能悟入生法忍。

　　其次，阿!若有女人，未生男育女，欲求受孕，若是能至心意念此咒，或者能在身上此悉怛多般怛神咒，便能生福德智慧男女。以及其他求命者即得命，欲求果速得之人速得。有身命色力，也是。命之後，能心所往生十方土，必定不生下地方，何其他形生命。

　　阿!若是一切土州村，荒疫疠，或者又遭刀兵，斗不止，兼及其余一切厄之地，此神咒，安於城四方大，支提，或者上面，令其土所有生，奉迎此咒，拜恭敬，一心供，使令其人民，各各身上佩，或者各各安於所居宅地，如是能令一切厄全部消。

　　阿!在在土生，有此咒，天喜，雨，五谷富，人民安居。神咒，又能一切星，降伏任何地方魔怪。神咒，能破一切障，使之不能起;能解一切生，使之不半路夭折;能使一切手铐枷，不能拘著生身;能令一切生夜安眠，常不做。

　　阿!娑婆世界，具有八四千星，他都以二十八大星作上首目，又有八大星，作他主，常作各形相，出世之，能造成生象。具有此咒地方，一切全部消。於十二由旬，成界保之地，祥永不能侵入。是故如宣示此咒，於未世，保初修行者，入三摩提，身心泰然，得大安，更一切魔鬼神，以及始以冤宿殃、相害。你和在大中，一切有之人，以及未世一切修行之人，依照我的教法建立，如法持守戒律。所受主，需要逢找清僧人，於此咒心，不生疑不生後悔，此善男子借父母所生身，不得心通，十方如便是的妄。”

　　佛完此以後，中量百千金，一都在佛前，合掌而佛：“正如佛所的，我心意，保如是修菩提之人。”

　　，梵王和天帝，以及四大天王，也在佛前，同而佛：“若是真有如是修善人，我心力至保，令其一生所作所，都能如以。”

　　又有量叉大，王，富那王，鸠茶王，毗遮王，那，夜迦，大鬼王，以及一切鬼，亦在佛前，合掌而佛：“我亦大誓，誓持如是善人，令其菩提心快速得。”

　　又有量日月天子，雨，雷，和伯等，年巡官，星眷，也於中，佛足而佛：“我亦保修行善人，安立道，得所畏。”

　　又有量山神海神，一切土地水空行物精祗，和神王，色界天，於如前，同稽首而佛：“我亦保如是修行善人，使之得成上菩提，永有魔事。”

　　，八四千那由他河沙俱胝金藏王菩，在大中，即座上站起，佛足而佛：“世尊!象我人，借自身所修功，很久以前，然已得成上菩提，但是不取涅，常此咒，救末世修三摩提正修行者。世尊!如是修自心，而求正定之人，若是就在道之中，以及其余行，乃至散心游村，我所全部徒，常侍此人。令魔王大自在天，想借此方便乘而入，究不能得逞。一切小鬼小神，善人至於十由旬，除那些心修禅者。世尊!如是魔，或者魔眷，若欲跑侵善人，我用杵砸碎他的袋，如微一般，常念此人，令其所作所一切心如。”

　　阿即座起，佛足而佛：“我一人，愚，只是好作多功夫，於一切漏之心，是未求出，然蒙受佛陀慈悲教，已得到正熏修方法，如今人人身心快然舒，得巨大富利益。世尊!如是修佛三摩地，未到涅之前，什叫做干慧之地?什叫做四十四心?在整程中，需要哪些具步具程序，才能到最修行目的?修到什水平什程度，才能入地菩?什叫做等菩?”此後，五投地，大一心，目不睛瞻仰如，伫立等待佛陀慈音宣示。

　　，世尊阿：“善哉!善哉!你乃能普天下大，及末世一切生，修三摩提求大乘者，自凡夫始起步，最大涅，示上正修行路。你在仔，我你。”阿大全部合掌，排除心念，默然接受教。

　　佛：“阿知!妙心性光明，一切名相，本有世界生。因於妄想所以具有生相，因於具有生相所以具有相，生二相名妄想，此妄想即名心性真。就如上菩提及大涅，二依名。

　　阿!你今在，若欲修行真三摩地，直接到如大涅者，首先生世界，二倒根因。直至倒不再生起，就是如真三摩地。

　　阿!什叫做生倒呢?阿!由此自性明真心，性自明之故，因於‘明於’心自相迷惑自相矛盾激作用，於是生妄能之性，就依於真子本有之性，所起的妄能之性中，而妄法生之相。於是竟真空的相之中，生形成竟幻有的有相之。但是主能之有，和客所之有，一一起，非是能依靠者，和所依靠者，一一起，他主能住之相，和客所住之相，是全根本在自的。本著依靠的住之相，建立世界及生一切名相。迷於本心天真明性，就生了妄的性，妄性有在自，非具有所依靠者，你的心中，欲回真如，即此‘欲真’之念，已非真心真如之性。依此非真之心，而求返本原真如，宛成就非非之相。非生之中求生，非住之中求住，非心之中求真心，非法之中求真法，展生，生生不息力能明出。自相熏染形成，共相熏染形成同。同生相互交感，因而具有感事，彼此相相生。由於原因，故而具有生倒。

　　阿!什叫做世界倒呢?能有所有，分段法相妄生起，由於原因，界就建立起。非有能依靠者和所依靠者，有能住留者和所住留者，流不而不停住，由於原因，世就建立起。‘三世四方和合相涉，化生成十二。是故世界因有，因有色，因色有香，因香有，因有味，因味知法’。由此六狂妄想，妄想不生，生成有性之故，致使十二分根之，由此如同旋起。是故世眼耳鼻舌身意六根，和色香味法六之，於十二般法相化，始至，而始，成一旋性的，不周循。‘乘此倒相故，是有世界卵生，胎生，生，化生，有色，色，有想，想，若非有色，若非色，若非有想，若非想。’

　　(的道理非常重要，在合代意，合佛之所述，加以人理解，再加以展式意。不作佛意，考。

　　佛：“阿知!在自性基定本‘是’的真空能力明普照中，本自一切相法名相，本有世界生。阿!因於妄想所以有生，因於有生所以有，生而即、已生，名妄想倒反映之相，掉一切妄想倒反映之相，即名得真心法界一真相，就如上菩提和大涅，二依名。阿!如今你修真三摩地，想要直如心不生不基定境界大涅，首先清楚，生世界所具有的基本倒根因，一旦倒不再生起，也就能得入如真三摩地，契入自性真如心不生不涅寂定境界。

　　阿!什叫做生主心象，妄想生死倒呢?阿!由於自性明真心，先天本性明之故，因於‘明於’心自相迷惑自相矛盾激作用，法自持，有自破<法自己清持平等一相，有性的自己破元明持平等一相>，忽然一念妄，生後天幻有明，生狂躁妄和妄力，建立起第一念爆和第一次爆能，同形成妄想自性和起自性能如是一面。於是自性基定本真空能力本原性中，生妄能知能功能。由是道生一，一生二，二生三，三生有，在一法不存的‘竟’一心本原境界中，建成主客相‘竟有’的幻差有法相。然而，能主心相之有，及其所客物相之有，不是什在能依者和所依者，他只是住在妄想自性流注，所倒反映的一切假有象中，根本有固定不而且立自在性。如是子和行常互熏的，由妄想自性的所生和形成，由起自性的力所持和推，是二者的合成一之相。正是，在妄想意念不被生成和不被推的情下，基於所住的主妄想意念，在倒的妄想自性所反映的境界之中，建立物世界和生身心等等法相差幻有名相。<意，也就是，自先天平自性心，成後天妄的自性心以後，後天自性心，她不的物和合在一起，物旋，形成心物在一起的粘合妄自性心，就是所的。所以在他中，行是常的，法是我的。而在心物粘合妄自性心的妄想念中，所反映的能住和所住之相，都是畸形病象，都是了根本和了固定基的空中幻花，它那生起，倏而即。然而一切妄想固著生，本著所住的妄想自性，它的流注映像作用，建立物及生所有一切相幻有法相。>因生一始，迷失自性心先天真明性，便生了後天妄想。但是，些妄想在自，非有所依托，非能把他作依靠山。因第一妄想念以後，如果要想返回先天真性，一旦有了有所求的有造作思想，便已不再是先天的真寂然性了，假如用非真想法，求返本原之道，然又成念。如此一，依靠妄想所知，在生本原中求生;依靠妄想所，在住相中求住;根有妄心，而求真心;根有妄法，而求真法。正是欲不能，妄想自性念念生，生性的心理欲望，形成生成瘾意志疾病，不承受外界物能量幻象熏染，一方面生和累妄想自性的子，另一方面合成起自性的性求生力能作用。於是依靠起自性力能作用，在妄想自性的指控之下，吸粘微物色，形成原始生命。於是遵循因果同交感律，具有相同性的生之，互相生交感系，互相感，彼此相相生。由於妄想自性中的，流注鼓惑原因，便有生主心象，妄想生死倒事。<意，也就是，由於平的先天自性心，迷惑自己本有真正照明能力，就生了浮狂妄想自性倒反映功能，就形成了妄的後天自性心。妄的後天自性心所具有的妄想心性，根本有在自，非能把他作有所依靠山。你的心中一旦欲念，欲回真如自性正照明能力，就同生了有受迫性的心物交粘合力能，所以你的‘欲真之想’,已非是真心自性相的自然真如本能力了，已非是自性真心一致的天真本然真如光明能力了。於是在生妄想自性，如流水般的行程中，以假求真，非真求，宛然形成假上加假、上加、非上加非之相，非生非住，非心非法，如是循往，生，生力明。著妄想心念不回周，一方面生形成了新的子，另一方面使自性心的心物混粘合力能，如旋一般，不循往，最合成了一股裹粘合物能量的性力，明利用死性物作加工原料，自己制造自己生命的力能。於是在妄想自性的指控下，在起自性力能的推作用下，形成生命形。有情生生了生命形後，在不承受己象的熏染影程之中，有些生形成了相同的有性，於是同生之交相感，因而具有交感事相相生。由於妄想自性中的，流注鼓惑迷原因，便有生主心象，妄想生死倒事。

　　阿!什叫做客世界物化象，根互倒呢?於生主身相之有，及其所客形相之有，在妄想功能中，立照之，由此及彼，分成不同方向空，以此形成四方界限。建立范，不是依什在能依者和所依者，所必然生果，他也是妄想造出的妄名相而已。在住流中，截取其中一位置，作考停住之相，不同位流不住，因此形成三世念。三世四方和合相涉，在世界大一范之，所有心性精元和物性元之，互相系，互相交，化生成十二<整世界，如一巨大洪，各化於中生。>。是故世界一切生，因迷於妄想有，因迷於妄想有色，因迷於色妄想有香，因迷於香妄想有，因迷於妄想有味，因迷於味妄想知法。正是由於迷因，依次生、明暗、通塞、合、恬、生，十二分妄想有象。如是迷妄想攀有性的作功果，致在起自性能中，形成力能，及其推作用，促使根之互相系起，生身部各化，生身身外交流，使得十二分妄想有象，如一旋不停。是故世一切生，在起自性能中的力能拌作用下，而使六根六之，存在反反倒去，各各交替象。但是怎化，都由根六能所之生相互，始至，始。充其量的反，都於十二分妄想范，且通些妄想反映象出，形成一圈般的周旋作用。由於起自性能中的力能，不拌旋原因，便有客世界物化象，根互倒事。<根者，分根和浮根，有文中，有示明究竟是指何根之，但自己心要明白。>

　　乘著客世界根倒，以及生主心倒，幻有的因，互相和合展，因此世界上有卵生，胎生，生，化生，有色、色，有想、想，若非有色、若非色，若非有想、若非想，十二生。)

　　(解：在佛法中，佛之法，多心相之，少有心能化之明。引起者，能被引起者。一有，引起能;若不，能亦不。在此造妄想自性，和起自性能，新概念。妄想自性者，如波大海映物象之功能。起自性能者，如大海波之性。先天真知自性，倒而生後天妄想自性;先天真空自性性，倒而生後天起自性能。在先天意上，分真知自性和真空自性性，而此二，究一之真如自性，是一自性之二面也。在後天意上，分妄想自性和起自性能，而此二，究一之妄自性，亦是一之二面也。又者，所分先天及後天者，亦是言於一之自性也。是故，不是之二面，是之二面，一自性之二面。是故，佛法之理，甚不易明，《大乘起信》中，若不比之於平大海，波大海之系，不一不，佛法甚明。

　　另外，佛法古言性子，是生命真正之基因。且佛法中所言子，有先天根本子和後天性子之分。古之於今，有，造成多解之。若不古今融，恐真正之面目，不能矣。)

　　‘阿!由因世界妄回倒故，和合成八四千沉想，如是故有卵羯流土，蛇，其充塞。

　　由因世界染回欲倒故，和合滋成八四千想，如是故有胎遏蒲昙流土，人畜仙，其充塞。

　　由因世界著回趣倒故，和合暖成八四千翻覆想，如是故有相蔽流土，含蠢蠕，其充塞。

　　由因世界易回假倒故，和合成八四千新故想，如是故有化相羯南流土，行，其充塞。

　　由因世界留回障倒故，和合著成八四千精耀想，如是故有色相羯南流土，休咎精明，其充塞。

　　由因世界散回惑倒故，和合暗成八四千想，如是故有色羯南流土，空散沈，其充塞。

　　由因世界罔象回影倒故，和合成八四千想，如是故有想相羯南流土，神鬼精，其充塞。

　　由因世界愚回倒故，和合成八四千枯槁想，如是故有想羯南流土，精神化土、木、金、石，其充塞。

　　由因世界相待回倒故，和合染成八四千因依想，如是故有非有色相成色羯南流土，水母等以目，其充塞。

　　由因世界相引回性倒故，和合咒成八四千呼召想，由是故有非色相色羯南流土，咒生，其充塞。

　　由因世界合妄回罔倒故，和合成八四千回互想，如是故有非有想相成想羯南流土，彼蒲等相成，其充塞。

　　由因世界怨害回倒故，和合怪成八四千食父母想，如是故有非想相想羯南流土，如土枭等附，及破獍以毒果抱其子，子成父母皆遭其食，其充塞’。

　　以上所有些，即名生十二。’

　　阿!如是生，一一中，又各各具有十二分倒象。如用手捏弄揉眼睛，就有狂幻花中生，倒妙真光明心性，具足如是多浮狂妄想。

　　在的你，若欲修佛三摩地(，希望入自性本心不生不涅寂定明境界)，於本所起因，些元所浮狂妄想，必一步一步循序，建立三修行基本步，才能得到除。如同在容器中，除去有毒蜂蜜，第一先要除去些毒蜜，然後用水，且和一些灰香，洗那容器，把它洗得干干，其後才能存甘露。是哪三增修行基本步呢?所第一增修行基本步，就是通修正法，除去干影她的不利滋助因素;所第二增修行基本步，就是通自己真修行，剖析分解她的正性出;所第三增修行基本步，就是通自己不向上精，反向逆前盲目行性力行。

　　什叫做修，除其助因呢?阿!如是世界十二生，不能自己保全生命，只有依吞吃四食物，才能活命住於世。所四食物，就是段食、食、思食、食。是故佛一切生皆依食住。阿!一切生，吞食甘物故能延生，吞食毒物故能致死。些一切生，求三摩提，必食世五辛菜。因等五辛菜，熟食催淫心欲火，生吃增怨嗔恨。如是世界食辛之人，然能宣如十二部，十方天仙嫌其臭不堪，全部而之。但是那些一切鬼等，依彼作食，次第食之，舔吻他的嘴唇。是故此人，常和鬼住在一，福德日消亡，利益。食辛之人，修三摩地，一切菩天仙，以及十方善神，不守保他的安全。大力魔王能得其方便，乘而入，化自己形相佛身，而他歪邪法，诋中禁戒，淫怒。此人命之後，自然魔王眷，一旦享受魔福，落地。是故，阿!修菩提之人，永食五辛，就叫第一增修行基本步。

　　什叫做真修，刳其正性呢?阿!如是生，入三摩地，要先持清戒律，永除淫心，不吃酒不吃肉，所有食物，用火之後才吃，不吃一切物生。阿!些修行之人，若是不能除淫心，停止害生性命，而能跳出三界，那是根本不可能的。淫欲如毒蛇，如怨恨之。首先持受四八，身不;其後行菩清律，心不起。如是禁戒成就以後，那於世一切生，永有相生相力行。不去行偷劫，有相互累，亦於世不宿。清之人，修三摩地，只是借父母所生肉身，不天眼，自然十方世界，睹佛法，自奉承旨，能得大神通力，游行十方世界，宿世所生生命清垢，施行一切事情，能得，就叫第二增修行基本步。

　　什叫做增，其呢?阿!如是清持禁戒之人，心中有淫欲念，於外界六，六根所居心精很少向外流逸，旋元精自然回身。如是不去攀六，因此他的六根能，自然所可以偶合。逆彼六根妄流，全部合成一相，六根用不再妄行造新，十方土皎然清，如琉璃，部著一明月，身心快然安怡，刻感一切法妙平等，得大安心，一切如密妙性，全部中出，此人即生法忍。把他作修行基，此向上修，一步一印，所行，安立位，就叫第三增修行基本步。

　　阿!此善男子欲干枯，六根六境不相偶合，因外和合消之故，新生死子不再生起，前不生。心明，是智慧，慧性明，十方界，干有其慧，名干慧地。

　　欲初干，未如法流水接，即以此心，中中流入，妙敷，真如性，明，如是妙，於妙中，重真妙，妙信常住，一切妄想余，行於中道，真妄，名信心住。

　　真信明了，一切通，五十二十八界，三者不能其障，如是乃至去未劫中，身受身，一切都在前，此善男子都能念，得忘，名念心住。

　　妙真，真心精生妙化，始暗，消亡，通一精明，唯以精明，真，名精心。

　　心精前，以智慧保持，名慧心住。

　　持智慧精明，周遍寂湛，寂湛妙光常凝，名定心住。

　　定光明，明性深入，唯退，名不退心。

　　心安然，保持不失，十方如分交接，名法心。

　　明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，如面子，光明相照射，其中妙影重重涉入，名回向心。

　　心精光明，秘密回本原面目，佛常凝上妙，安住，得失，名戒心住。

　　住戒自在，能游十方，所去，名心住。

　　阿!此善男子，以真方便法，此十信心，心性精起光，心精所十功用互相涉入，成一心，名心住。

　　心中明，如清琉璃，部明亮精金，固此前妙心，占居治地位，名治地位。

　　心地之互相涉入，彼此知，意游十方世界，得留，名修行住。

　　行佛相同，受佛分，如中身自求投生於父母，彼此之信冥通，入如，名生住。

　　既游道胎，奉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

　　容貌如佛，心亦相同，名正心住。

　　身心合成一，日益向上增，名不退住。

　　如十身相，一之全部具足，名童真住。

　　形成出胎，佛子，名法王子住。

　　大成人，如大王以事分委太子，彼利王世子成，列灌，名灌住。

　　阿!此善男子成佛子已，具足量如妙有能力，能十方，名喜行。

　　善能利益一切生，名益行。

　　不但自已悟，而且能使他人悟，有相排拒之，名嗔恨行。

　　出生，未，三世平等，十方通，名行。

　　一切差相法，合於一同性中，於各各法，得差，名行。

　　於同性中，多相，於些一一相，各各其中之同，名善行。

　　如是乃至十方空，都能量微;一一微之中，都能十方世界;微世界者之，不相互留下妨，名著行。

　　前行，全是第一波蜜多，名尊重行。

　　如是融，能成就十方佛，名善法行。

　　一一都是漏清，一真，性本然故，名真行。

　　阿!此善男子，已然足神通能力，成就佛能事以後，精真，一切後有留患，度化苦生，且除‘是我度你’有之相，回之心，向涅大路，名救一切生生相回向。

　　其可，，名不回向。

　　本湛然清明，佛，名等一切佛回向。

　　精真起妙明，心地如同佛地，名至一切回向。

　　世界如互相涉入，得，名功德藏回向。

　　於此同佛心地，心地之中各各出生清本因，依靠心地清本因，功用行，取涅道，名平等善根回向。

　　真道根既已成就，十方生我本性相同，性成就，而不失生，名等一切生回向。

　　即是法本性，本自法名相，於‘是即是’二相，亦要所著，名真如相回向。

　　法理一真，真得所如，十方，名解回向。

　　性德成，法界量，名法界量回向。

　　阿!此善男子，行上述清四十一心，其次成就四妙加行。

　　即以佛，用己心，若出未出，如木取火，暖流布，燃未燃，名暖地。

　　又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入空，下有微，名地。

　　心即是佛，佛即是心，心佛二同，善得中道，如忍事人，非非出(如同忍吞、欲作作的子。)，名忍地。

　　量消，迷中道二所目，名世第一地。

　　阿!此善男子，於大菩提，善得通，通如，佛境界，名喜地。

　　性入於同性，同性亦，名垢地。

　　清至，光明生起，名光地。

　　光明至，力，名焰慧地。

　　一切同名相，全部不能了彼之境界，名地。

　　真如性明露，名前地。

　　自性精元展，真如本，名行地。

　　自性精元返本原，一真如心，名不地。

　　自性精元本原能力，起真如妙用，名善慧地。

　　阿!些一切菩，去到在，修，功德，亦始至於此地，名修位。

　　慈妙，覆涅海，名法地。

　　如逆流而上，如是菩流而至，在不二者的切入交合，名等。

　　阿!干慧心始，一直到等已，悟，方才始得金心中初干慧地。

　　按照上述修行路，所明的由低到高次序，需要重，向旋十二圈，方妙，成就上佛道。

　　上述地，都是如依靠金能之心，透一切如如幻假有象，剖析，深入洞本，察清楚明白之後才出的，把他用十不同次的深比喻表出。在奢摩他之中，用一切如毗婆那，微密照，清修，由入深，步步推。

　　阿!如是，都是以三增修行步基，才能一步一步向上攀登，善能成就五十五位真菩提路。作的，名正法;若是作其他的，名邪教。”

　　，文殊利法王子在大中，即座起，佛足而佛：“如何命名此?我和生，如何去奉持她呢?”

　　佛告文殊利：“典，名大佛悉怛多般怛上印，十方如清海眼;亦名救因，度阿及此中性比丘尼摩登伽女，得菩提心，入遍知海;亦名如密因修了;亦名大方妙花王，十方佛母陀尼咒;亦名灌章句，菩行首楞。你至心意，去善自好好奉持她。”

　　此後，即阿及大，蒙受如示密印般怛，兼及了此了名目，悟禅那，修位，增上妙理，心凝，除三界修心六品微。

　　阿即座起，佛足，合掌恭敬而佛：“大威德世尊!宣慈音遮，善於生微深沉迷惑，令我今日，身心快然舒，得巨大富利益。世尊!若此妙明真心，本周遍，如是乃至大地草木，蠕含，本元真如，即是如成佛真。既然佛真不，何其中又有地、鬼、畜生、修、人、天，些不同道同存呢?世尊!些不同道，他是本自有呢，是生妄之所生起?世尊!就如那香比丘尼，然持菩戒，但是暗地私行淫欲，且妄行淫之事，一非生二非偷，有果回。然而在她完此之後，先在女根部位，生起巨大猛烈火光，其後就被猛火焚致死，入地。有琉璃大王，善星比丘，琉璃大王，因瞿昙族姓，善星比丘，由於妄一切法空，如是二人生身陷入阿鼻地。那些一切地等道，有固定所?自然各自各自私受?望大悲之心，童稚蒙昧，令一切持戒生定，各自喜戴，各自犯。”

　　佛告阿：“得痛快啊!得痛快啊!搞清之後，能令一切生不邪之坑。你在仔，我你。

　　阿!一切生心性，其本真清，因彼妄想知作用，故而具有妄生，因此分分外分。

　　阿!所分，即是生分於。因於一切引染著，起妄激情，妄激情累不休，能生水。所以生，心念珍馐美味，口中自然流出涎水;心思回想前人，或者或者怨恨，眼中立即水盈眶;求得金，心生感情，生涎津液，全身上下光滋;心想著行淫之事，男女二根自然流出液。阿!多心情有，但是生流水粘是其共性。水不升，自然於下。就叫生分。

　　阿!所外分，就是生分於外。因於一切渴仰引向，明化心想，化心想累不休，能生。所以生，心中持守禁戒，全身松清;心中持咒印，一一盼雄毅勃;心中意欲生於天上，想之中向上;心中存想佛，境就在冥冥之中出;承事善知，自己看自己身命。阿!多想心思有，但是生是其共性。不沉，自然向上超越。就叫生分外。

　　阿!一切世生死相，生生性展而，死大所流化而去。命，未除暖能，一生所作善事情，於想境界中，就俱出(，生子爆炸反象)。此死逆生，力交相激，想即升，必然生於天上。若心中，兼福兼慧及，自然心十方佛，一切土往生。

　　情少想多，不，即各仙、大力鬼王、行夜叉、地行，能游於四天之，所去有障。其中若有善善心，持我的正法;或者禁戒，保持戒之人;或者神咒，保持咒之人;或者禅定，保安定生法忍者，些生，都住如座下。

　　情想均等，不不，生於人，想心明朗，成敏之，情思幽，成愚之。

　　情多想少，流入於生之，重者毛群，者羽族。

　　七分情三分想，沉下水，生於火，受猛火，身鬼，常被焚，水能害己，食，百千劫。

　　九分情一分想，下洞火，身入火二交地方，者生於有地，重者生於二地。

　　情之人即下沉，入阿鼻地。若在沉心之中，具有大乘，佛禁戒，诳妄法，信施，受恭敬供，五逆十重，如是之人，更生十方阿鼻地。

　　以上後面生，循蹈一切妄想之心，自己造作劣因，自己遭受劣果。然些果，是由自之所招感而得，但是在世界范，具有多不同型生存境，依於共，供同生共同受用，依於，供生自受用。所有一切生，都有受各自本元地方。

　　阿!情，都是那些一切生，由於自己妄想作之所感，自造十性，生成凝子，自受六子爆炸交感果。

　　什叫做生，自造十性，所生成的凝子呢?

　　阿!一者，淫性力，交相接，於相互磨擦，研磨一直不停，如是故有大猛火光，於心精真空能力中激出，如人用手自相磨擦，就有暖感前。交相燃，生能，故有感招受於烈火烤的床柱之上，如是凝子。是故十方一切如，都把色目行淫，共同名欲火，菩一切淫欲，如同逃避火坑。

　　二者，性力，交相算，生相互吸受，吸取受一直不停，如是故有聚塞冰，於心精真空能力中激出，形成冽情，如人用口急速向吸入收，就有冷性生。交相欺，生冰寒能，故有感招受於吒吒波波，青白寒冰身之事，如是凝子。是故十方一切如，於色目多求事，共同名水，菩一切欲，如同逃避瘴毒大海。

　　三者，慢性力，交相越侵侮，生相互恃，心上流一直不息，如是故有跳逸奔之波，於心精真空能力中波水，如人的舌，在口翻味，因而水液中激出。交相鼓，故有感招受於血翻之河，灰沸之河，和高沙漠毒大海中，以及融化汁灌入罪人嘴，等等凝子。是故十方一切如，都把色目我慢，共同名食水，菩一切狂慢，如同逃避巨海洪。

　　四者，嗔性力，交相，生相互抵，抵一直不息，心中爆火，成金，如是故有刀山、棍、、，以及斧、尖、，於心精真空能力中造生出，如有人含受冤情，心中。交相搏，故有感招受於割去生殖器，砍掉袋，锉身，刺穿血肉，槌打杖，等等凝子。是故十方一切如，都把色目嗔恨怨怒，共同名利刀，菩一切嗔怨，如同逃避被人。

　　五者，性力，交相，生相互旋扭，拐引一直不停，如是故有似地上立著一根木，把它上子，上再栓一根木，木端各用一人向著一固定方向，立木不推著旋，於心精真空能力中制造扭能出。情，如用水浸田地，草木中生出。交相推旋周延，故有感招受於手、械足，枷、，以及遭受竹鞭拍打、杖崩、鞭甩、棍棒，等等凝子。是故十方一切如，都把色目使奸造，共同名佞奸，菩一切欺，如同畏凶豺狼。

　　六者，诳性力，交相欺侮，生相互罔，罔一直不停，起邪心思制造奸。如是故有土、屎尿，污不之物，於心精真空能力中激出，如灰四回卷，昏天黑地，各方各一所。交相加大，故有感受於淹暴流之中出不，或者身被一巨大力向天空不跳翻筋斗，或者感先前直向上升，後突然猛地一下向下落，或者漂於水上袋一浮起一沉，等等凝子。是故十方一切如，都把色目欺诳罔，共同叫做劫匪星，菩一切欺诳，如同踏毒蛇毒。

　　七者，怨性力，交相嫌，生相互含仇恨，如是故有投石，匣子，囚困，盛活，皮囊之事，於心精真空能力中制造出，如毒人，抱蓄念。交相侵吞，故有感受於被投石，被瓦片，被擒拿被捕捉，被打被箭射，被扔被提撮，等等凝子。是故十方一切如，都把色目冤家，共同名害魔鬼，菩一切仇怨，如同吞鸩毒酒。

　　八者，性力，交相裁明是非，如迦耶，戒禁取，邪心悟解一切，生相互逆抗拒，出生力量好相反，如是故有王差主宰官吏把法律文，判罪犯之事，於心精真空能力中生出，如路上行人，往往互相。交相，故有感受於勘查，力供，考逼，推，明察暗，披露丑，於刑事一追到底，直至水落石出，揭幕照明真相，善童子手文，行答，等等凝子。是故十方一切如，都把色目著，共同名邪之坑，菩一切妄遍，如同入毒罩幽深山谷。

　　九者，枉性力，交相加，生相互陷，如是故有合山合石身，被石碾，被牛犁耕，被石磨研多情，於心精真空能力中出，如佞人，逼冤枉善良之人。交相排，故有感受於被羁押被摁按，被槌打被跨，或者在口袋面，卷其身，再用水漉，或者把他起，用秤衡度量是是重，等等凝子。是故十方一切如，都把色目怨，共同名佞虎，菩一切枉，如同遭受霹雳。

　　十者，性力，交相喧，生相互藏覆，如是故有光照暗物之事，於心精真空能力中耀出，如於日中不能躲藏身影。交相，故有感受於友相，照明宿世罪，火珠射透心中曲陷，互相，等等凝子。是故十方一切如，都把色目遮覆暗藏，共同名，菩一切覆藏，如同戴著高山、足履行於巨海中。

　　什叫做生，所自受的六子爆炸交感果呢?

　　阿!一切生，六造，所招感的，六根的性之中生而出。什，是六根的性之中生而出呢?

　　一者，由眼根的性，所生成的子，由其行招引果。交感，，首先猛烈火光燃遍十方世界，亡者神乘，著向下落，入地。明二型子爆炸反相：一者明，能周遍看不同凶事物，生出量畏怖;二者暗，四面八方寂然安，不能一人一物，生出量恐。如是火，著耳根，能镬洋;著息鼻根，能黑紫焰;著味舌根，能焦丸水;著身根，能灰炭;著心思意根，能生量星火，煽起鼓空界。

　　二者，由耳根的性，所生成的子，由其行招引果。交感，，首先波淹天地，亡者神向下落乘注流水，入地。明二型子爆炸反相：一者，不同，精神昏昧，目眩;二者，四面八方寂然安，不能任何，幽魄向下沉。如是波，灌注耳根，能，;灌注眼根，能雷隆，大叫大吼，毒瘴;灌注息鼻根，能盆大雨，罩，一切毒向自己全身上下;灌注味舌根，能，血，以及其他污之物;灌注身根，能畜生，鬼，大，小尿;灌注思想意根，能霹，冰雹碰撞，摧碎心肝魂魄。

　　三者，由鼻根的性，所生成的嗅子，由其行招引果。嗅交感，，首先毒充塞近一切地方，亡者神土地中而出，然後入地。明二型嗅子爆炸反嗅之相：一者通，被熏至，心狂不已;二者塞，呼吸塞，掩不通，於地。如是嗅，息鼻根，能公堂，履刑具;眼根，能大火焚，炎炬炙烤;耳根，能大水淹，尿液淋溺，洋沸水蒸煮;味舌根，能腐肉，臭汁;身根，能皮肉，周身破，一座大肉山形，上有百千孔，遭受量咂食;思想意根，能灰四散，瘴漫，沙走石，碎身。

　　四者，由舌根的性，所生成的味子，由其行招引果。味交感，，首先之中猛火巨焰燃烈，周遍覆世界，亡者神向下透所，朝下朝上，倒其，入地。明二型味子爆炸反相：一者吸，成寒冰，裂身血肉;二者吐，猛火，焦骨髓。如是味，舌根，能承苦味，忍受味;眼根，能燃金石;耳根，能利兵刃;息鼻根，能巨大，周遍覆十方土;身根，能弓，箭射;思想意根，能如大雨空而下。

　　五者，由身根的性，所生成的子，由其行招引果。交感，，首先大山四面合自己的身，出路，亡者神看巨大火城，火蛇，火狗，虎，狼，子，牛卒，手著矛，入城，向地。明二型子爆炸反相：一者合，合山逼，骨架扁血肉崩;二者，尖刀利身，心肝屠裂。如是合，身根，能理道，法庭旁，案堂，理案情;眼根，能燃，炙灼;耳根，能碰撞，，刺弓射;息鼻根，能扎，袋，拷打，;味根，能犁耕，，，截腰;思想意根，能落，旋，煎熬，炙烤。

　　六者，由意根的性，所生成的思子，由其行招引果。思交感，，首先吹土，亡者神被吹上空，立即旋落乘著大，入地，明二型思子爆炸反思相：一者不，迷到，心慌不已，四奔跑不息;二者不迷，知苦量煎，痛深忍。如是邪思，思想意根，能受罪方位所;眼根，能明，罪行;耳根，能巨大合石，寒冰，雪霜，沙土，;息鼻根，能巨大火，火船，火;舌根，能大叫大，悔恨，悲泣;身根，能成一大一小，一日中生死，前，後仰。

　　阿!以上所述些，就是名地十因六果，都是生自心迷妄想之所造生。

　　若是一切生，共同制造，共同入阿鼻地，共同承忍受量痛苦，量劫。

　　六根各各造，及彼所作兼境兼根，此人入八。

　　身口意三，作淫，此人入十八地。

　　若是三有兼造，其或一一，此人入三十六地。

　　只一根犯一，此人入一百八地。

　　‘由是生，作，於世界中，入同分地，妄想生，非本有’。(由於些各生，依自己所作的不同的力，在世界中，入所生成的共同分受用的地方，承受相的因果，而所有一切不同分差，都是妄想中妄激，如是生出，而幻有的，而不是心性本原性中，本就有就存在的。)

　　其次，阿!若有如是一切生，非破佛制定的戒律，犯菩大戒，佛涅真理，以及其他一切罪，那他所受，必多劫，火劫交感燃，其後罪全部完，直到，才能受生鬼形生命。

　　若於本起因，物罪，此人罪果完，遇物成形，名怪鬼。

　　色罪，此人罪果完，遇成形，名魃鬼。

　　惑罪，此人罪果完，遇畜成形，名魅鬼。

　　恨罪，此人罪果完，遇成形，名毒鬼。

　　罪，此人罪果完，遇衰成形，名鬼。

　　傲罪，此人罪果完，遇成形，名鬼。

　　罔罪，此人罪果完，遇幽形，名魇鬼。

　　明罪，此人罪果完，遇精形，名魍魉鬼。

　　成罪，此人罪果完，遇明形，名役使鬼。

　　罪，此人罪果完，遇人形，名送鬼。

　　阿!此等之人，都是因情落，火交感干之後，向上超出地之道，然後鬼形生命。此等鬼身之，都是自心妄想造之所招感引起。若是能悟上菩提，於妙明真心之中，些所有一切力因果象，原本是一所有的。

　　其次，阿!鬼交感既已完，情想，二者俱成空，方才到世，自己原先欠他的之人，冤家碰，怨相遇，身畜生，酬自己所欠下的宿世。

　　物怪之鬼，物消感，生於世多枭。

　　魃之鬼，消感，生於世多咎征一切。

　　畜魅之鬼，畜死感，生於世多狐。

　　之鬼，感，生於世多毒。

　　衰之鬼，衰感，生於世多蛔。

　　受之鬼，消感，生於世多食。

　　幽之鬼，幽消感，生於世多服。

　　和精之鬼，和消感，生於世多。

　　明之鬼，明感，生於世多休征一切。

　　依人之鬼，人亡感，生於世多循。

　　阿!此等生，都是因火交感燃干枯，他所欠的宿世，傍生成畜生。畜生果，都是自心幻妄想造之所招感引起。若是能悟上菩提，那些所有一切妄相，本一所有。就如你所的香等，以及琉璃大王，有那善星比丘，如是果，本是自心幻妄想之所明，非是天而降，亦非地出，亦非他人行，是自心妄想造之所招感引起，其果是要由自己承受。但是在菩提真心中，些一切子行象，都是浮妄想凝而成就的。

　　其次，阿!此些畜生，原先所欠力值，若是那畜生，酬人，所力值，超力值，此二者相之後，有部分力余值。未完的畜生，要回化成人，成新人;相人，成新人。於是反，新人，又向新人，征求自己多力余值。若是新人，有力兼有福德，於人中不失人身，新人力余值。若是新人有福德，反而新人所的畜生，自己多收取的力余值。

　　阿!知道，若是使用物，或者役使畜生力，足之後，二者之系自然停息下。如果在此中，掉畜生身命，或者吞食他的血肉，如是乃至微劫，二者之相食相，如旋一般，互高下，有休息停止之日。除去奢摩他和佛陀出於世，度他，否上述象，永不可停下。

　　你今知道，那些枭畜生，畜，酬足原人形，生人道中合。

　　那些咎征畜生，畜，足原人形，生人道中合。

　　那些狐畜生，畜，足原人形，生人道中合庸。

　　那些毒畜生，畜，足原人形，生人道中合狠。

　　那些蛔畜生，畜，足原人形，生人道中合狠。

　　那些食者，畜，足原人形，生人道中合柔。

　　那些服畜生，畜，足原人形，生人道中合。

　　那些畜生，畜，足原人形，生人道中合文。

　　那些休征畜生，畜，足原人形，生人道中合明。

　　那些一切循畜生，畜，足原人形，生人道中合。

　　阿!些各畜生，都是因宿世所欠酬完之後，又形生於人道。些都是始以，彼此之建起相欠系，不互相倒旋，自他之相生相，不遇如，不正法，於物世界的行之中，就是法。此生，名可者!

　　阿!又有人中分化出的人上人，不依正修三摩地，修妄念，心存欲想，想要固守自形，游於山林之中，些山林，乃是人所不及之，共有十仙人。

　　阿!那些一切生，固服而不休息，食道成，名地行仙。

　　固草木而不休息，道成，名行仙。

　　固金石而不休息，化道成，名游行仙。

　　固止而不休息，精成，名空行仙。

　　固津液而不休息，德成，名天行仙。

　　固精色而不休息，吸粹成，名通行仙。

　　固咒禁而不休息，法成，名道行仙。

　　固思念而不休息，思成，名照行仙。

　　固交媾而不休息，感成，名精行仙。

　　固化而不休息，悟成，名行仙。

　　阿!些仙人，都是人道之中，然修自心，但是不修正，能得生理命，可以活千。他休止深山野林，或者大海孤之上，於人境，些也是回妄想流之。如是仙人，由於不修正真三昧，之後，，分散入其他各道生中。

　　阿!一切世之人，不求常住形活於人世，未能所有妻妾之恩感情，於邪淫中，心不向外流逸，澄湛，能生光明，命之後，於日月，如是一，名四天王天。

　　於自己妻房之事，淫微薄，於居，不得全味，命之後，超日月明，居於人，如是一，名忉利天。

　　逢著欲事到，性交，去之後有思，於人世，少多，命之後，於空中朗然安居住，日月所光明向上不能照及他，些人自身就有光明，如是一，名焰摩天。

　　於一切，心意安，生理生性欲反性交，未能抗拒斥，命之後，上升到精微地方，不接下界一切天人生活境，乃至劫之，三大不能延及他，如是一，名兜率陀天。

　　我本有淫欲心念，只是付你行房事，於，味如嚼，於衷，命之後，生越化地，如是一，名化天。

　　有世功名利之心，能同世人一起行事，於行事，淡泊然，了然超越，命之後，遍能超出化化境，如是一，名他化自在天。

　　阿!以上六天生，物身的形然出，心尚且有交。

　　上述地、鬼、畜生、人仙，以及四天王天到他化自在天，自此已，名欲界。

　　阿!世一切所修心人，不自借禅那，有智慧，但能身不行淫欲，若行若坐，想念都，色染不再生，心留於欲界，此人念身梵，如是一，名梵天。

　　欲漏既已消除，欲之心生出，於一切戒律，遵守奉行，此人能行梵德，如是一，名梵天。

　　身心妙，威不缺，清禁戒，加以明悟，此人能梵，大梵王，如是一，名大梵天。

　　阿!此三流，一切苦所不能迫，非正修真三摩地，但在清心中，一切漏不再，名初禅。

　　阿!其次梵天，梵人，梵行，澄心不，寂湛生光，如是一，名少光天。

　　光光相燃，照耀，映十方界，遍成琉璃，如是一，名量光天。

　　吸持光，成就教(此方真教，清在音。)，生化，使之清，用，如是一，名光音天。

　　阿!此三流，一切所不能逼，非正修真三摩地，但在清心中，初漏已得降伏，名二禅。

　　阿!如是天人，光成音，披音露妙，成精行，通寂，如是一，名少天。

　　空前，引，身心安，成寂，如是一，名量天。

　　世界身心一切，德成就，前，寂，如是一，名遍天。

　　阿!此三流，具大，身心安，得量，非正得真三摩地，安心中，喜具，名三禅。

　　阿!次天人，不逼身心，苦因已，但是得非常住，久必生，所以苦二心，俱然，身心化粗重相，福性生，如是一，名福生天。

　　心融，解清，福遮中，得妙，未，如是一，名福天。

　　阿!天道中，有二歧路。

　　若於先心，量光，福德明，止於此修而住，如是一，名果天。

　　若於先心，苦，精研心，相不，道，身心俱，心灰凝，五百劫，此人既以生之心作本因，不能明不生性，初半劫能掉感，後半劫又生起感，如是一，名想天。

　　阿!此四流，一切世苦境所不能，非真不地，但彼有所得心，功用熟，名四禅。

　　阿!在此之中，又有五不天，於下界中，九品俱，苦亡，在下界中，可卜居，故而於其心，在上界同分中，安立所居之。

　　阿!苦者都，苦欣斗之心，彼此不再交，名天。

　　如箭弦，箭直前，意一直行，研交地，如是一，名天。

　　十方世界妙澄(，物有形消)，更象一切垢，名善天。

　　精前，如陶器物，任，名善天。

　　究竟研究，析破多微、微、色子，色性有形物理之性，入於相(即是入於物性形能粘合心性本精元之身)，如是一，名色究竟天。

　　阿!五不天，那些一切四禅四位天王，有之份，不能自知，如今世野深山，道地，都是阿所住持故，世粗人所不能。

　　阿!此十八天，行心身，有欲交，未能除色身形累，自此已，名色界。

　　其次，阿!自有色相之中，在他的中，又有二歧路。

　　若於有色相之心(，一念，回入智)，明智慧，慧光通，便得超出物世界，成阿，入菩乘，如是一，名回心大阿。

　　若於有色相之心，成就，知形能之身，也是障，於是消除障，入空界(埋的“空界”，是指已有形能的境界。)，如是一，名空天。

　　一切可以感受知的障既然已全部消除，有所障者，亦有能障者，其中唯留阿耶，被末那半分微之念保全，如是一，名天。

　　空色既已消亡，心都，十方寂然，想去任何地方，回回都所往，如是一，名所有天。

　　性不，以定力，研究，於性子流中，爆行狂宣，狂式的，他的所有狂野之性，最後致微心念生之相，好象存在好象又不存在，好象了好象又有，如是一，名非想非非想天。(非想非非想天所的意是：第八阿耶之性，就是有余漏的、有微生相的自性法身佛，保持深定不，用定力研究，去承受熏染、存在八田中的一切子，在爆出生行，不向外澎湃，如天上人，奔;起，雷交加;浪排空，拍岸;四季替，快於;海桑田，瞬息;如同放映超特快影一，又象火山爆一，情宣他的狂怒火性，直到山欲水欲之，而致念如存不存，若非，此，是有破明妄想，有些些微精密之相。境界直不可思，只是以比喻形容一下而已。境界正是在“山水疑路”，若是此能翻“倒之相”，那就立即“柳暗花明又一村”。)

　　四天，然研於空，但是不能底悟空理，不天修而止，停留住其中任何一天境象，至此我已成就上道，已走到修行，不用再前了，如是一，名不回心的阿。

　　另外，阿!若是想天外道天始，一直到非想非非想天，停留住其中任何一天境象，我已一切空，居於妄化城之而不自，睡於泡影境之中而不自醒，迷於有漏之果，空空之道，不自回本心相，竟管多行是恨，一旦天界享，便又降落其他各道，承受生死。

　　阿!些一切天上各各天人，是凡夫果酬答，酬答完之後，又入其他各道生死。那些各天王，就是一切菩游三摩提，一步一步逐攀登，不向上增，回向所修行的道路。

　　阿!此四空天，身心，定性前，具有果物性能身色累，至此到有漏生最高境界，其中所住境地，名色界。些所有一切，都是由於不能明白了悟妙湛明真心，累倒妄想，妄想作生妄，於不同心妄想相中，妄具有欲界、色界、色界如是三界，中妄七趣生死沉溺，在各趣中，各自各自本，就是特伽。(真妄和合在一起的自性心精元有相功性，道回的根本承者，就叫特伽。)

　　次，阿!此三界中，又有四阿修。若於鬼道，以法心，乘借神通入於空中，此阿修卵而生，被鬼趣所受。若於天中，降德，其所卜居住之，於日月，此阿修胎而出，被人趣所受。有修王，持世界，力洞畏，能梵王及天帝四天，此阿修因化有，被天趣所受。阿!有一分下劣修，生大海心，沉水穴口，旦游空，暮水宿，此阿修因有，被畜生趣受。

　　阿!如是地、鬼、畜生，人和天仙，天一直向下浸到阿修，如果精研明七趣回情形，都是昏沉迷一切有化心相，特伽妄想受生，妄想，生死苦海，但是於妙明作本真心中，他都是如空中所生幻花一般，元本有能抓著之物，凡所有相，皆是妄，都是幻有相而已，更任何根可得。

　　阿!些所有一切生，因不能知自己本明真心(，妄想自性主性的攀知作用，引起自性能性地)，承受些生死回，量劫，不得返回真清自性本心，都是由於淫欲三之故。反此三行，又出生淫。若有淫，特伽鬼世界;若淫，特伽升天趣世界，如是有力相互倒(，形成自性心精元能相化功性)，旋起道生死循妄性能。(如果掉妄想自性的主性攀知作用，那起自性能的性化，也就即消了，也就能到成自性的天真自然本能本了。)若是能得妙三摩提者，心性立明耀居常寂光(，自入自性精真空基元光明之中，自入一真清不生不涅寂定境界)，此妙光常寂涅寂一唯性的自性真心空明大之中，有二，二亦，尚且有不不偷不淫，何能淫三事而生死呢?

　　阿!‘不三，各各有私，因各各私，私同分，非定。自妄生，生妄因，可究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不三惑，得神通，皆是世有功用。不，落於魔道。欲除妄，倍加。如可哀者。汝妄自造，非菩提咎。作是者，名正。若他者，即魔王。’(解：不淫欲三行，各人各自具有私生，些所有私能累合成自有力能域。再由各自私有力能域，合成有共聚力能域。在世界原本就存在的不同生活境中，於世界分化的各局部能域的支配下，能供具有大同性各生，分其性相的某一生活地域;在某一生活地域中，於大同合成力能支配下，又有能供具有中等性各生，分其性相的某一生活地;在某一生活地中，於中等合成力能支配下，又有能供具有小性各生，分其性相的某一生活地位。如是私同分，在具有位立的力之中，每生依自己特殊力能性各就各位，不是有固定所，而是有各自地方。自妄想作功激效能，生子因果相性展生死妄流，但是追求妄想生根源，是有在性之因。你勉力修行，若是希欲得上菩提，就要底除三惑，若是不得除三惑，然得到神通力量，都是世有功用，力若是不能加以除，最也落入魔道，然心欲除掉一切妄，但是自己逆道而行，所作所上加，倍加，如是可哀者。道生死，是你妄想自造，非是菩提咎。作法的，名正法;若作其他法，即是魔王之。)”

　　候，如法座，就於子床上，七，回紫金山身，再倚，普遍告大和阿：“你等有之人，一切、，今日回自心，向而入大菩提上妙，在，我已了真正修行法。你未有到，修行奢摩他，於毗婆那中，有甚多微魔障之事，正魔境於眼前，而你不能加以，洗心不能行正，落入邪之坑。些各花魔怨，或者是你魔所生，或者是天魔所侵，或者是被鬼神附著，或者遭受魑魅暗害，自己心中不明情，往往子。又於此中，得少足。如同只第四禅天比丘，狂妄言自己已道，如今天已受，衰相於前，阿，自身必遭後有，阿鼻地。你仔，我今你仔分。”阿上站立起，和中有之人，喜，伏慈悲教。

　　佛告阿及大：“你知，於有漏世界中，十二一切生，本妙明自性，真心自，十方佛心性，本二。只是由你妄想之，迷惑真理，而致心理得以生，如是不生化展，演成遍起迷妄，故而具有空性相出。迷妄之心，不向前展化，生生不息，所以具有物世界妄出。如此一，些十方微土非漏者(就是於有漏生)，都是以他的迷妄想作根本基，而安立起的空中。知大空，生在你真心之，如一片渺小，在太清，更何一切物世界都在空中呢?若是你其中一人，能明真心返本元自性，那，十方空之相，全部都要消殒亡，既然如此，如何空之中所有物世界妄土法相，而不自振裂呢?你此之人，修禅那，三摩地，十方菩以及一切漏大阿，心性精元知融通吻合，居於自身所在之湛然保持不。那些一切魔王，及鬼神凡夫天，他所住殿故四崩五裂，大地不振憾，到破裂，水一切生，不惶惶怖。凡夫昏沉迷暗，不能察其中巨大。那些妖魔鬼怪，都已得五神通力量，只是未漏神通，由於心中，如何能令你摧他所在住呢?是故那些一切鬼神，及天魔，以及魍魉妖精，於三昧，全部害於你。然而那些一切魔，有大怒，但是他在之，你在心性妙之中，如吹光，如刀水，全然不相。你如沸，彼如硬冰，暖近，不日自消殒。那些一切魔怪，徒自仗恃神通力量，不只是匆匆客而已。能否成就三昧破，由你心中五主人，主人若是自迷心，而令客魔得其方便，就能乘侵入。若你禅那之(，不去生起心什，不去生起嗔心怨恨什，不去生起心企求得到留住什，能知‘凡所有相，皆是妄’，而做到“凡所有相，皆是妄，信心清，不生法相;凡所有相，皆是妄，於一切相，心不;凡所有相，皆是妄，一切相，心所住”)，心一切悟迷惑，彼一切魔事你可奈何，不能攻破你的真心明堡。消散入光明，彼群邪都受幽禁固，不能他的火焰。光明能破除暗，彼等妖魔一旦靠近，自消殒其身，如何敢擅自逗留，你的禅定呢?若是自心不能明悟，被所迷，你阿必魔子，成就魔人。就如摩登伽女，竟管殊渺小下劣，她唯是咒你而已，但是仍使你破佛律，八行中只一戒，由你心中清之故，尚且未溺落。生事情，乃是摧你的全身，如同宰相大臣家庭，忽然遭受抄家之，宛零落，可哀救。

　　(附加明：下面如述五魔幻，在此之前，注意以下：第一，就是必遵循佛陀教，持正理，用正方法，方可自行。不要信那些外道邪教之，更不要去盲目修那些外道邪教所授的法，以免被其欺毒害，造成不良後果。第二，就是必明悟般若正理，持般若正理，以般若智慧降伏魔怨。所般若，即“凡所有相，皆是妄，信心清，不生法相;凡所有相，皆是妄，於一切相，心不;凡所有相，皆是妄，一切相，心所住”。第三，就是必循序，一步一印，不向前展，既不惰懈怠，也不急躁冒。知上正，是一比期的程，不可能一蹴而就，不可能一步登天。因，他不但要克服身障，而且要心理障，最後才能到身心寂，超越假我妄，入涅境界，所以又是一苦磨程。第四，佛如上妙果，都是以大悲心根本，以不退大誓不退大<誓成上菩提，度自心中一切生>而得成就。希望大家善自回向咐自心，善自回向念自心，持正法，反邪教，循序，成就正果。)

　　阿知!你坐於道，落一切念，其念若得全部，所有念境象，一切精明，不移，忘如一。你住於此，入三摩提，如目明之人，在大幽暗中，精性妙，心地未起光明。就名之色宇。若是目豁然明朗，十方洞，幽暗境象，名色已。到此地步，此人能超越劫。然如此，但是察他的所由，乃是固妄想作根本起因。(附加明：於自性精元子功能中，所藏的色子，通‘逆彼始妄流’如是修行，使生效的在凝，全部解出而消的程，就叫色宇。)

　　阿!你住在色中，精研妙明，不四大交之所控制，指之，身能出，是精明光流溢前境。出情，只是研究功用之所生起，得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　阿!又以此心，精研妙明，其身部一片朗沏，此人忽然於其身，能拾出蛲蛔等，然而自己身相宛然存在，安然恙，亦任何地方，是精明光流溢形。出情，只是研究精行之所生起，得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　又以此心，外精密研究，其他的魂魄以及意志精神，除彼受身，余者全部互相涉入，一彼成此，一此成彼，互主。忽然又於空中，法音;或者到周十方，一同演秘密道。是精神魂魄之，彼此相合，能成就善。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　又以此心，不精研，澄湛露，皎然朗，光明，看十方世界，普遍作浮檀色，一切不同事物，全部化如形相。正此，忽然毗遮那，居於天光台上，四周千佛相相，百千不同土，以及多花，一同生出。是宿悟之所感染，此把他引出，心光研明，照灼一切世界。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　又以此心，精研妙明，察不停，抑按心猿，降伏意，一切化相，制止超越。正於此，忽然看十方空，作七色彩，或者百色，同遍各方各，彼此之不相留，青白各各。是抑按功力分烈之所致。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　又以此心，研究澄清明，自心所精光，不再散妄，忽然於半夜中，在暗室，不同事物，清清楚楚，如同白天一，而暗室所有事物亦不除，依存在。是心中研求於微，密澄其之所而已，如山洞深幽之物。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　又以此心，不精研，行入心物之融，感自己四肢以及全身上下，忽然同於草木一般感知，竟管火刀砍，是有一知。又用火光他，亦是毫用，然用刀割其皮肉，如削木一般，有任何疼痛感。是四大之生消融，排除四大各性，一向入於粹。只是得如是象，非是已成就，不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　又以此心，不精研，成就清心，心功力於致，忽然十方大地山河，全部成佛土，具足七，各色光明周遍布;又沙佛如，身遍空世界，所住殿比，向下能俯地，向上能仰天，得障。是平常之所沾染，欣慕佛，世，凝固妄想日深天，思想久化而成。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　又以此心，研究深，忽於半夜之中，地方市井街巷，以及族眷形容相貌，或者他交所言。是力迫其心，逼出，故而多隔物之事。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心，名善心境界;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　又以此心，研究精，忽然看善知，形生各畸形化，不移方位，刻之，故作出不同移改。是邪侵入心，心中含受魑魅，或者遭受天魔入心腹，端法，通玄妙道。只是得如是象，非是已成就。不作‘我已登’之心(，之不理不睬，若不，若不)，魔事自然消歇下;若作‘我已登’之解，立即遭受群邪侵。

　　阿!如是十禅那所境象，都是色用心交互作用，故而出些事情。世生愚迷，不自真思考忖量，逢遇此等因，心被迷，迷不自(，不能知‘凡色相，皆是妄’，不能自己真假是非)，他已登道，大妄成，入地。你依如所之，在我度以後，於末法中，向正心佛一切生，宣示真道，令天魔得其方便，乘侵入，保持覆一切正心修行生，使其成就上大道。

　　阿!彼善男子修三摩提，奢摩他中(，自性精元子功能中，所藏的色子全部爆破，妄像作用)，色若已破，便能一切佛心，如明之中一切影像。往，心中感似有所得，然而未能生起作用，如魇之人，手足宛然分明，所所不自迷惑，心中合客邪，其所制，而不能身。就名之受宇。若是魇所生咎完全休歇，其心身，能返自己面目，去停住自由自在，心所欲往十方，粘留因素，名受已。到此地步，此人能超越。然如此，但是察他的所由，乃是明妄想作根本起因。(於自性精元子功能中，所藏的受子，通‘逆彼始妄流’如是修行，使生感效的在凝，全部解出而消的程，就叫受宇。)

　　阿!彼善男子，他住在受定中，已然得巨大光耀，其心明，於抑制分，忽然就在，爆悲痛，如是乃至蚊，如看初生，心生，不之流下。名功用抑急摧度烈。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。若作‘我已成’之解，有悲魔攻入他的心肝肺腑，一人生悲，啼叫哭泣止限。失三昧正定正受，必此向下。

　　阿!又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，相於前，心中感激分，忽於自心中，生限勇，其心猛利，比，志大平佛如，言三大阿僧祗劫，我在一念之便能超越。名功用攻猛打於激烈。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上，明了知不迷不惑，久而久之自然消歇。若作‘我已成’之解，有狂魔攻入他的心肝肺腑，一人自耀，我慢比。其心乃至上不佛，下不人。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，前有新出，退後回失去原先故居，智力衰竭微弱，入中隳地，是前後打之地，意欲回返原，但是一所，造成不能、退不能退如是窘迫境，心中忽然生大枯渴，於一切，沉湎思之中，不能向外宣散(，好象在空窒屋子面)，且把它作辛勤精之相。名妄修其心，有智慧自救自拔，沉迷自失正念。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有魔攻入他的心肝肺腑，整日整夜提捉自心，於某一危高。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，慧力超定力，失之，在於智慧分猛烈利，不及，他把一切性(，以超越一切凌一切的狂妄好大性)，裹藏於自心中，自心已然生起猜疑，疑猜自己就是那佛，得少足。名妄用其心，亡失常察反省，溺於狂妄自大知之坑。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有下劣易知足魔攻入他的心肝肺腑，一人，自己就大吹牛皮，我今已得上第一谛真理。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，新未得，故心便已亡失，周前後二相，自己生起‘前途多多’如是想法。(的感是：感受巨大迫，如泰山，沉重不堪，呼吸窒;以及感到全身上下箍的，如同人被寒侵身，粘，四不，又如被捆一般，欲不能。)在此情之下，於其心中，忽然生，如坐床，如毒，受不堪，忍受不了，心不欲活，常求於人令害其命，欲求早一取得解。名在修行失於方便，不能借助方便自解自救(囿於不生理感受中，失於方便之法，不能移妄幻，不能愁制。)。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有一分常愁魔，攻入他的心肝肺腑，手拿著尖刀利，自己刺割自己肉身，且欣作法，能自己命，以便速得一死，早死早了。或者常心愁，自走入山林，不耐人，人就。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，清中，心得安之後，忽然自有限喜生，心中不已，不能自止下。名得安，有智慧自己禁止下。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有一分好喜魔，攻入他的心肝肺腑，故，不何人，人笑。且往往於大路旁，自唱歌自跳舞，自已得到解。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，自已成足(自自己好比一瓶子一般，瓶中之水已足，夜郎自大。)，忽然之，生有端大我慢起，如是乃至慢慢，及慢慢，或增上慢，或卑劣慢，一之全部迸，心中尚且十方如，何下位。名生，致傲自心理，有智慧自解自救。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有一分大我慢魔，攻入他的心肝肺腑，不去拜佛塔佛，摧佛佛像，施主：此是金，或是土木;是，或是，自己肉身便是真常之，而不好自恭敬待，去崇敬土木之物，倒至。那些深信其言之人，他所的巨大妄，砸碎佛佛像，把她埋土地之中。由此疑量生，入地。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，於精明心中，悟精微理，得巨大感，於其心中，忽然生出量安，自已成就果，已得到巨大自在了。名依所得智慧，得一切清感。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有一分好清魔，攻入他的心肝肺腑，自我已登峰造，已足上菩提，已和三世十方一切佛平起平坐了。於是停止不前，更不追求上。此等之人，多作比丘。由此疑量生，入阿鼻地。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，於明悟心中，得明性。於其心中，忽然向一切法永，拔因果正理，妄有因果如是，一向心空，空心於眼前，乃至心生常之解。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有空魔攻入他的心肝肺腑，於是持戒之人，名小乘;菩已悟一切空到底是空，既然如此，有什持戒犯戒之!如是邪人，常於付心相信自己言，如是施主家中，酒吃肉，行淫之事。由彼仗魔力之故，震信仰他的人，使其不生疑之心。如是邪人，鬼心久侵入，或者自食屎尿，或者吃酒肉，以及其他不之物。妄法於一，一就是空。非破佛陀律，自不，他人，犯大罪。失三昧正定正受，必此向下。

　　又在彼定中善男子，色已消亡，受清楚明白，味所出的明感，深入心骨之中。於其心中，忽然具有限生，射而出，狂，便淫欲。名禅定之境安人心，有智慧不能自加守持，不能善自念其心，入一切欲念之中。若是悟明生原因，此等咎，非是已得上。若作‘我已成’之解，有欲魔，攻入他的心肝肺腑，一向行淫事，就是行菩道。它常化自己身相，身穿白衣，揉出媚，一切人平等遍行淫欲，那些行淫之人，名持法王子。如是淫鬼色魔，依鬼力之故，於末世中，能收凡愚生，其可至一百，如是乃至一百二百，或五六百，多的可千。行淫久久，魔心生，其身，威德既已，於一所有，被王法制裁，自招。由此疑量生，入地。失三昧正定正受，必此向下。

　　阿!如是十禅那所境象，都是受用心交互作用，故而出些事情。世生迷，不自真思考忖量，逢遇此等因，心被迷，迷不自(，不能知‘凡受相，皆是妄’，不能自己真假是非)，他已登道，大妄成，入地。你亦如佛所之，於我度以後，示末法代一切正心佛生，普遍令其悟真道，令天魔得其方便，乘侵入，保持覆一切正心修行生，使其成就上大道。

　　阿!彼善男子修三摩提(，自性精元子功能中，所藏的受子全部爆破，感受作用)，受若已破，然未能漏，其心肉身形，如出向高空，已能成就善，能自己凡夫之身，向上登菩六十位，得意生身，赤去，心所欲往十方，障。往，比如有一人，熟睡之中出，此人的事情一所知，但是其言已成音律，清晰可辨，前後分明，有不紊，井然有序，而令在旁不睡之人，都能悟解其人所言意。就名之想宇。若是念，浮想消除(，先前恍兮惚兮所有物象，如眼，一去不返)，於自己的明心中，如去一切垢，十二一切生，一一所有生生死死，首至尾都能周遍照(，知分明，所漏，所模糊)，名想已。到此地步，此人能超越。然如此，但是察他的所由，乃是融通妄想作根本起因。(於自性精元子功能中，所藏的想子，通‘逆彼始妄流’如是修行，使生意想象效的在凝，全部解出而消的程，就叫想宇。)

　　阿!彼善男子，受空，妙，如重，松妙，如解大，此以後，不再遭受邪思毒之所控制，定明，三摩地中，心生，心乎常明境象，利他的精微思想，求善巧方便法。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法，其人心思迷，不能知自己魔所著。彼魔往往自吹自擂，它已得上涅，到那求善巧方便善男子，敷座法。其魔身形，臾之，或者作比丘，而令彼人看;或者帝，或者女，或比丘尼;或者睡於暗室之中，身上具有光明。此人愚迷，把它惑真正菩，至信它的教化，自己本有正心。破佛陀律，暗自行欲。如是邪魔，口中好言多祥福之事，或者言如於某某出於世，或者言世界劫火要起了，生的末日就要到了，或者言某某地要生刀兵，危言，恐怖於人，令其自家本故消耗散失。名怪鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明白悟(，提高警惕，加戒，格防，善自回向查自心，善自回向打自心，善自回向咐自心，善自回向念自心，刻保持自心清，刻保持自心定，不迷於相，如如不)，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　阿!又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心四然游，其精思，求四面旅游八方。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法，其人心思迷，亦不知自己魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求游善男子，敷座法。它的形有化，令法者，忽然自己看自身坐於花中，全上下化成紫金光色聚合之相，一中所有法之人，各各如是，得未曾有。此人愚迷，把它惑真正菩，淫逸放他的心神。破佛陀戒律，暗自行欲。如是邪魔，口中好言佛世之事，比如某某人是某佛化身到此地，某人即是某菩等，跑度化世人。其人此之故，心生向渴慕，起虔信仰，致令邪秘密起，如佛智慧消。名魃鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心吻，殚精竭，澄其精思，求上契佛如本真如境界，下合一切生妄想心境界。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法，其人心思迷，亦不知自己魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求契合善男子，敷座法。其形及彼法之人，外表有移化，令其它法之人，未法之前，心自得到悟，念念之流移易，或者得宿命神通，知道自己前生事情;或者得他心神通，知道人心想的什;或者能地，或者能知悉人好事，或者出口成章，宣各妙偈;或者能自朗多文，各各心，得未曾有。此人愚迷，把它惑真正菩，其心。破佛陀律，暗自行欲。如是邪魔，口中好言佛有大有小，某佛乃是先佛，某佛乃是後佛，其中亦有真佛假佛男佛女佛。於菩，也是。其人此之故，洗排除本有正心，易於陷入邪悟之坑。名魅鬼，年老成魔，修定之人，彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心研究事物根本起元，一切物化之性，它是怎生的，是怎亡的，它始又是如何，止又是如何，精爽其心，求辨分析。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，先不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求辨析物根本起元善男子，敷座法。如是邪魔，身有威神概，能摧伏求辨析物起元之人，令其座下一切，然未它法，自然心生伏。等邪魔及其座下之人，佛涅菩提法身，即是前我肉身上，父父子子，相，代代相生，即是如法身常居住不不，都指在世所有一切，即是真正佛，有的清居和金色相。其人後，深心信伏接受，亡失先前求道正心，全然付出自己身家性命，依彼魔，得未曾有。此等愚迷之人，把它惑真正菩，且向前推研究他的心相。破佛陀律，暗自行欲。口中好言：人的眼耳鼻舌，都是自性真心土;男女二根，即是菩提涅真之。那些知之人，相信它的污鬼。名毒魇鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心感，周游流行十方精研，求冥通交感。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，元不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求冥感善男子，敷座法。如是邪魔，能令看它的身形面貌，如同百千的老人，心生染，不能，自身心甘情其奴，四事供彼魔，不疲倦累。且各各令其座下不同人心，知道它是先本善知，令人生法，粘如漆，不，得未曾有。此人愚迷，把它惑真正菩，主近其心。破佛陀律，暗自行欲。口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，是我妻妾兄弟，今特相度，你相而行，某世界，供某佛。或者又作如是言：有一大光明天，佛都在此中居住，地方，就是一切如共同休居之。那些知之人，相信它的诳欺鬼，失自己本有正心。名疠鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受空，妙，如重，松妙，如解大，此以後，不遭邪思毒之所控制，定明，三摩地中，心知，勤苦研究不追求，求悉自己宿世生命所起根源。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，本不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求知悉宿命根源善男子，敷座法。如是邪魔，能令他法之人，各各知自己本生展情。或於某一所，一人：你今未死，已作畜生。命使一人於其身後，用踩住他的尾巴，能令其人，然使扎向上站起，而不能得，於是一之人，全部心信伏。或者有人起某心念，便已知他的心念，他的起念初因。如是邪魔，於佛所制律之外，自添他事，重加精苦，常比丘，意辱徒，揭露他人私事情，不避任何嫌。口中好言未然情，某人某人何何遭，某人某人何何地得福果，及至其，毫失。名大力之鬼，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，全部陷王法，自招。你先自明白悟(，提高警惕，加戒，格防，善自回向查自心，善自回向打自心，善自回向咐自心，善自回向念自心，刻保持自心清，刻保持自心定，不迷於相，如如不)，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心深入，探幽求玄，克制自己，辛勤研究，心於寂，求谧境界。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，殊不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求寂谧境界善男子，敷座法。於法，此人端得大珠。其魔或者有身化畜生，口中含容其珠以及其他珍，有符牍多奇之物，先把他授彼人，然後附著其。或者使法之人，令其藏身於地面下，看有明月珠照耀他的身之。如是而令一切者，得未曾有。彼等邪魔，多食草，不食佳肴，或者有只吃一麻，或者只吃一，它的身形肥胖充盈，有力，是由魔力持之故。而且常比丘，便辱徒，不避任何嫌。口中好言：某某他方是藏，某某他又是人者身匿之。如果跟他一同跑去看，於行路途中，那些跟其後人，不有奇之人。名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，其中或者具有宣淫欲之魔，破佛陀戒律，承事它的人，偷偷行五欲;或者具有精修行之魔，粹只食草木，行事有固定，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，多陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心神通化，研究化所生根元，求取神力。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求得神通力量善男子，敷座法。彼魔所妖人，或者手著火光，手撮其光，分於所四上，些一切法之人，上面火光都尺，亦性，曾不焚。或者於水上行如履平地，或者於天空中安坐不，或者入於瓶，或者於囊中，或者越窗透，曾障，唯有於刀兵不能得到自在。自己吹言自己就是佛陀，身上穿著白衣，接受比丘恭敬，常常禅律，便辱徒，揭露他人私事情，不避任何嫌。口中常神通自在，或者又令他人旁佛土。是鬼力惑人，非有真。且行淫，不粗行，把一切猬亵活，作法佛事。名天地大力山精海精精河精土精，一切草木劫所生精魅;或是魅;或是之仙，死而活，再活魅;或是仙期已，年死，但是他的形不曾化掉，而其他精怪之所附著。如是邪，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，多陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心入，研究化性，求深空境界。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求入入空善男子，敷座法。彼魔於大，目睽睽之下，它的形忽然化空，而令人一所;空之中，突然身而出，存自由自在。或者其身，通空空洞洞，如未盛西琉璃瓶子一般。或者垂下手足，中出檀香四散。或者所下大小便利，如厚石蜜。彼魔每每诋戒律，出家之人，口中常因果，妄一切有情生，一死永，死了死了，一死百了，後身命，以及有凡差，有一切超凡入之事。他然已得空寂境界，但是於行中，暗自行欲。已承受其欲之人，亦得空寂之心，拔因果正法，因果。名日月薄精，金玉、芝草、麟、，千年，不死，出生土，年老成魔，修定之人。彼魔心意足，便生之心，去那修定人。果弟子，多陷王法，自招。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　又彼善男子，受妙，不遭邪，定明，三摩地中，心，辛苦研究微相，求生永，分段生死之相，希翼易生死微之相常久住世。，彼等天魔候得其便，乘而入，精附著此人，口宣法。其人心思迷，竟不知自己被魔所著。彼魔往往自吹自擂，亦它已得上涅，到那求生不死善男子，敷座法。口中亦是好言某某其他地方，能自由往去;或者之，瞬息之又再回，在返回，都於彼方取得所有之物，以其作信;或者於一所，在一房宅中，只在步距之，令其跑至西壁，此人急速向前奔行，然累年累月，是不能到。因此打心底信伏，疑惑彼邪就是佛陀前。或者彼邪口中常常如是宣：所有十方一切生，都是我的子子，是我生佛，是我造出世界，本人就是元始第一佛陀，自然而然出於世，我的出世，不因修行而得。名住世自在天魔，派遣它的眷，比如遮文茶以及四天王毗童子，些未心者，利用修定之人，心中明有漏洞的，跑食此人精。彼邪或者不因教，而令修行之人自它使法，自己有如金般固不生不死秘方，可以把他授你，使你久活命。或者又美女身形，勾引此人，使他大淫心，其盛行欲，令其未一年一，肝先自枯竭。或者口中言，自自，著恍若妖魅一般，前人未彼之真情，多陷王法，自招，未等到遭受刑制裁，先已干竭而死。如是等等，修定之人，以致令其性命殒亡。你先自明，不被妖魔勾引入妄想回，若是迷惑不自知，入地。

　　阿知!些十天魔鬼怪，於末法世代，在我佛法中，出家修道，或者附著人，或者自其形，全部言自己已成上正遍知，淫欲，破佛陀律。先之邪魔，魔弟子之，都是以淫淫，代代相承，如是妖邪鬼精，侵入迷魅他的心肝肺腑，所延存的，最少有九生，多的超百世，而令真心修行之人，是魔王眷，命之後必魔民，亡失正遍知，落地。你今未先取寂，入大涅，然自己得到果位，留大志，再入彼之末法中，起大慈悲，救度正心深信生，令其不著魔道(，不被魔欺，不被魔，不被魔害)，最得正知真。我今度你，已出生死，你遵佛，名佛恩。

　　阿!如是十禅那所境界，都是想用心交互作用，故而出些事情。世生迷，不自真思考忖量，逢遇此等因，心被迷，迷不自(，不能知‘凡想相，皆是妄’，不能自己真假是非)，他已登道，大妄成，入地。你必如佛所之，於我度以後，示末法代一切正心佛生，普遍令其悟真道，令天魔得其方便，乘侵入，保持覆一切正心修行生，使其成就上大道。

　　阿!彼善男子修三摩提，想若已破，恍兮惚兮想消，睡眠和清醒是一相，明，如晴空，前不定粗重影事，察一切世大地山河，如明，所粘，，以承受一一照，全幻。唯一心精真性，那起生象的在根本基元，此披露出。十方十二不同生，分明各自所相，未通他各自性命起由，但是，共同生命基元(生命基元，就是使生命具有活性的那西，就是激鼓舞生命起的那能力根源)。共同生命基元，如生物以息相吹而起的埃，明而又幽清(如同太照物所形成的不定波幻著的光斑焰影)。研究至此，就走到了浮根的究竟穴地方(也就是，此已走到控制浮根活的中央指部。)。就名之行宇。若是所有些幽然清明、不著的光亮基本元性，基本元性，入於元有澄湛，一下子澄清了元有(，而使自元始性以，所存的一切狂妄力，全部被消掉，一起排除澄清，此相妄的基本元性，他的狂粗糙，化感不到相的不)，在整上如波，化澄水(，平兮安兮，如，融兮洽兮，水波不)，名行已。到此地步，此人能超生。察他的所由，乃是幽妄想作根本起因。(於自性精元子功能中，所藏的行子，通‘逆彼始妄流’如是修行，使生思量效的在凝，全部解出而消的程，就叫行宇。)

　　阿知!是得正知奢摩他中善男子，凝明正心，十天魔不得其便，不能乘攻，方才得精研，研究十二生各起源根本，於一一的本之中，那起生象的在基本元性，已露而突出者(解：在十二生中，於各自所的本之中，於起某某性形生象，所依的相性根元已露者)，察那些幽然清明活根本基元，於此幽清元中，生起度心者，心中度之人，就入二因。一者，心中度之人，生本始，有生之因。什呢?此人生理能，既已全部得到破除，借乘於眼根八百功能，可以八劫所有生，在生命流中回，不循，死於此地，生於彼，只生回在范之，於八劫外所有一切，冥然一所，便作解：此等世十方生，自八劫，本是因而生，自然而有。由於度心，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。二者，心中度之人，生梢末，有生之因。什呢?此人於生的生相中，既然已它在根本元性，知人生人，悟生，就是黑色的，人天原本就是的，畜生原本就是的，白色非因洗而成，黑色非因染所造。自八劫，一直延到在，任何改移化地方。在，然些各自形死亡，是先前那子。依此之故，而我本不菩提，何如是，有其他什能成就菩提之事?知今日一切物象，都是本因而有，自然而生。由於度心，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第一型外道，建立因。

　　阿!又有三摩地中善男子，凝明正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於常中，生起度心者，就入四遍常。一者，心中度之人，不但研究能心之性，而且研究所境之性，只他二有起因，通修，能知悉二劫中，十方生所有生象，他全部不循，生死不息，不曾消散亡失，於是度，以他常不。二者，心中度之人，研究四大根本基元，只他四自我性常留住，通修，能知悉四劫中，十方生所有生象，全部自永存在，不曾消散亡失，於是度，以他常不。三者，心中度之人，研究六根、末那、受，心意中本元由之，只他自我性常存在之故，通修，能知悉八劫中，一切生然不生死循，但是不曾消散亡失，本常留住，劫不失自我原有性，於是度，以他常不。四者，心中度之人，既然已破生起想之元，生理更流、停止、、，他的生想之心，今已永亡之故，理中自然成不生，因於心之所度，把它常不性。(解：於是已亡的生思想之心，在它的落根，在‘那理性’中，自然成不生不。然而‘那理性’，是他依思量之心，去忖度出的，以通如是‘度’的方式，能造生‘那理性’出，且‘’它是常不的。如是‘理性’象，如本於幻中的人，又在做，也就是‘中做’而已。)由於常心，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第二型外道，建立常。

　　又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於自他中，生起度心者，就入四倒妄，一分乃是常性，一分乃是常性。一者，心中度之人，察妙明之心，其遍十方世界，所不在，湛然澄澈，以湛明之心，就是究竟神我。依想法，於是度我本遍布十方，不有，凝明不，一切生於我心中自生自死，那唯有自我心性，名常性，那些一切生生，名真正常性。二者，心中度之人，不去察自心，而去周遍察十方沙土，能被劫之，名究竟常性，劫不能之，名究竟常性。三者，心中度之人，察自我之心，他精微密，如微一般，周游各，不居，流行十方，性有移化改，能命令自己身相，命他生起立即生起，命他消立即消，其中那不能被的性，名我的常性，其他所有一切死生法相，我心中流出，就把那些所有死生法相，名常性。四者，心中度之人，知道想已，行流，行常流行不，把他常性，色受想等今已永，就把些常性。由於度心，妄一分乃是常性，一分乃是常性之故，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第三型外道，建立一分常性一分常性。

　　又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於分位中，生起度心者，就入四有。一者，心中度之人，心中度生起生法相的那在根本基元，是本能地流行起用不息，於是度我能悉去和未情的，名有，度在相不之心，名。二者，心中度之人，察八劫中所有，生八劫前，寂然默默，，就把些之，名，而把那些具有生之，名有。三者，心中度之人，度我能周遍知，故而得到性;彼一切人，於我的知中，我曾不知彼之知性，名彼等不得之心，只是他存在有性。四者，心中度之人，通研究，行整程，察多色子於空，因此一分二，把大色子一直化到色子止程的境象，一半情名生，把色子向入於空之後的境象，一半情名，於是就依他的所知所，用心一路度，一切生一身之中，都有面性，一半是有生的，一半是有的，而推理就可得知，他所在世界一切所有法相，一半是有的，一半是的。由此度心，度有，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第四型外道，建立有。

　　又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於知中，生起度心者，就入四倒解，入四倒不死遍。‘一者是人化元，流，名之;相，名之;所，名之生;不，名之;相之因，性不，名之增;正相中，中所，名之;各各生，名之有;互互亡，名之。以理都，用心。’若有求法之人，他的理，就回答：‘我今亦生亦，亦有亦，亦增亦。‘於一切，全然自其，模可，而令那前法之人，心一片茫然，反而忘失去本要搞清的。二者，心中度之人，仔察其心，其同等，彼此不，相相互互都固定之，於是自己因於定之相，而得果。有人其，他就唯回答一字，只是言一‘’字，除‘’字之外，所言，就再也不出其他的什了。三者，心中度之人，仔察其心，其呈，彼此不同，各各自自都有固定之，於是自己因於有定之相，而得果。有人其，他就唯回答一字，只是言一‘是’字，除‘是’字之外，所言，就再也不出其他的什了。四者，心中度之人，仔察其心，不但其同不，而且其不同，如是有定相和定相都同一起被他，因此他的境象，就陷入自相矛盾的歧之中，於是自心亦被打了套了。有人其，他就回答：‘亦有即是亦，亦之中不是亦有。’一切言揉造作不堪，容他人根诘底。由於度心，造立各，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第五型外道，建立四倒性，不去善自消自己所作周遍度，如是固不死。

　　又三摩中善男子，凝正心，十天魔不得其便，不能乘攻，方才得精研，研究十二生各起源根本，於一一的本之中，那起生象的在基本元性，於流，生起度心者，心中度之人，就入自己死後固有各不色相，如是之中，心中生倒解。或者自固他的色身，言四大物色身就是真我。或者我本周，含遍十方一切土，我真有守色相。或者那些前一切事物，我的心意，作出相回化。(附加明：例如叫他色成色上成色，叫他色成色上成色，其他各色，都是如此，也就是能心所欲化光彩，能使各色生互。)於是就各色相附於我。或者又我依寄托於行中，在流中相行下去(，就象人坐在上不前一)，我有守色相。如此，他都度：在我死後有固定色相。如是不循，有十六不同分相。此或者度竟就是，菩提竟就是菩提，性，一同肩肩地前，各不相，互不相。由於度心，我死以後有色相之故，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第六型外道，建立於五中死後有自色相，如是心中解非合倒。

　　又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於先除色受想中，生起度心者，就入自己死後一切相，等於一所有如是中，心中生倒解。看他的色消，形所可依可靠;他的想亡，自心所系宿;察知他的受殒，感接起。於是，此色受想，三性全部消散一所存，然我有生理形，而感之受思想之心，如此一，那我一切知草木，是完全相同的，有任何差，有自在心之性。管前生理形然存在，是不可得那精妙心之性，既然如此，何，人死之後，更有其他什相存在呢?因此之故，校勘自己死後有相，如是不循，具有八相。此或者度涅，或者度因果，一切皆空，徒有名字，究竟，一所有。由於度心，生死後一所有之故，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第七型外道，建立於五中，死後一切相，如是心中解非合倒。

　　又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於行所存境象中，兼色受想今已永，於是心生度，不但度是有，而且度是，者同存，度亦有亦，自相破，心中度之人，就入死後一切俱非之中，心中生起倒解。看色受想中，有非有，似有又;看行流，不，似有。如是不循，以上四互相待八相，八相俱是非相，都是似是而非、似非又是之相，便在其中便捉住一，便揪得一，於是就，死了之後，或是有相而非有相，或是相又非相。他又度一切行相，自我性不化移，都在妄之故，心中得我已通上悟，有俱非，以致失措，不能善自正把握。由於度心，死後一切俱非，死了之後一切都是昏昏渺渺茫茫，一切都是可知可道之故，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第八型外道，建立於五中，死後一切俱非，如是心中解非合倒。

　　又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於後後之中(就是於後面生起是象中)，生起度心者，就入七。或者度色身，或者度欲念，或者度痛苦，或者度，或者度，如是不循，七，前法一切消，了之後再生。由於度心，死後一切，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第九型外道，建立於五中，死後一切，如是心中解非合倒。

　　又三摩中善男子，凝正心，魔不得便，生本，彼幽清常元，於後後有之中(就是於後面生起是有象中)，生起度心者，就入五涅境象。或者他以欲界境象中，由於明，心生慕之故，把它作正依涅;或者他以初禅生喜心境，由於不苦所逼之故，把它作正依涅;或者他把二禅定生喜心境，由於不痛苦所逼之故，把它作正依涅;或者他以三禅喜得心境，唯有而住之故，把它作正依涅;或者他以四禅心境，苦二者都亡，再也不受回生妄性影之故，把它作正依涅。而言之，他迷有漏天人境界，作已真正之解，把五作安地方，此停止不前，以此等假心所化之相，作超清依涅之。如是不循，都以五根本究竟，我已得大道了，已入涅了。由於度心，妄行之中五涅境象正依，亡失正遍知，落外道邪深，惑菩提上性。就名第十型外道，建立於五中，五涅境界，如是心中解非合倒。

　　阿!如是十禅那狂解，都是行用心交互作用，故而出些冥然幻有悟境。世生迷，不自真思考忖量，逢遇此等境象前，心被迷，以迷解(，不能知‘凡行相，皆是妄’，不能自己真假是非)，自己言自己已登道，大妄成，入地。你必如佛所之，於我度以後，示末法代一切正心佛生，普遍令其明了知真道，令心魔自起深重罪孽，保持覆一切正心修行生，消息邪，教其身心真，於上道不遭枝歧，勿令心意，得少足，把她作大法王所定的清指。

　　阿!彼善男子修三摩提，行若已破，控制一切世形性生法相的、那些一切在性的幽清常活元性，同分中的所有一切生命能，倏然之全部隳裂，沉之又沉、之又，如同互相在一起，回於六道心相之中的特伽，所酬答的力如同深沉之，一切外界我的相互感力量，欲，於涅天，即得大光明大悟，如之後，前瞻望方，已有精明色相出。此境之中，六根部然默，向外奔流逸，外一片清湛光明，似有入相而所入，深深通十方十二一切生，他承受生命的元始根由，察些承受生命的元始根由，牢牢著些承受生命的元始根由，而其他十二一切生之，不再相互招感，於十方一切世界，已得他的同性，精明色相不沉失，已了那藏著的深幽秘密者，就名之宇。若於多招感力、已得同性的境象中，消磨除六根相互之的分隔障，能心所欲合六根功能，六根功能合成就，知如居互通，互相用清，十方世界及身心，如吠琉璃，外透明朗，名已。到此地步，此人能超越命。然如此，但是察他的所由，乃是影像、倒妄想作根本起因。(解：彼善男子修三摩提，自性精元子功能中，所藏的行子全部爆破，行若已破，此一切世生命精微真性能，那些幽然清明，常作相非平定，一切生共同所依的、激鼓舞生命起而充生活力的那能源，就是那些同生基元，突然之全部裂，沉於特微，彼此之相相，如人毛血管密密麻麻互相交一般。候，向在六道之中不生死回的特伽，前面修行化，酬答宿昔即完，他的作相非平定所剩余的性力量，好象深沉血搏那微弱力，而其他一切我法元之，相互作用合粘之力快要，彼此之力感如一著千，於境，又象藕，未。彼善男子於涅天，要大放光明大大悟，如同之後，瞻方天空，已具有精明色相露出。往，此人六根至，向外奔放逸，整身心合成一，外湛然清明，打成一片，出所出，入所入，不出不入。境界中，深深通十方十二不同生，各自性而受生命元始根本起由。他自己生命起由之，牢牢按制自己元有性，使其不能抬起，而使自心相非平定的力不再生起，不被一切物所和招感，而不再生起磁性般的招感反，而令自心妄性能等之於零。而自性心由相非平定之相,原成平定之相。不但有磁感，而且有其他一切感，已完全切心物之一切相互作用合粘力量，已完全破除心物之一切混合交力能。於十方世界一切生，已捕生命共同基本元性，那些基本元性曙光般的精色不自沉，已超越空相、那幽然秘平等法界本大道本，她寂兮寥兮，立不改，兮大兮，周遍不殆。平等法界本大道本，就是三世十方一切生所共同平等有的、具有量光明和永命的大佛法界如真心自性。就名之宇。若於多力感招，在已悉一切生命的同性中，冷察，如如不,消磨除六根相互之的分隔障;‘合成就’，要用之，就可分而六，不用之，又能合而一，能意操作控制，就象用手一;‘通，互用清’，六根之融，知各妄分割功能之，已泯各自堡，建立起相互之的通交流系，於互相通交流功用之中，得清自在力量，比如眼睛可以到音，耳朵能看色相。此十方世界以及自己身心，如垢琉璃一般，外透明朗，名已。到此地步，此人能超越命。然如此，但是察他的所由，是影像，倒妄想作根本起因。於自性精元子功能中，所藏的子，通‘逆彼始妄流’如是修行，使生倒映像效的在凝，全部解出而消的程，就叫域。)

　　阿知!此善男子通前面研究，整行程，超越所有一切法元之後空相，已超越空相那幽然秘平等法界本大道本，此具有余垢的法界如自性精，於第八提返本元途中，已所有生妄作用，然而於寂不生不自性精基元真空妙性能，是未能成正大光明垢月缺境界，正此，能令自己六根之隔除，自由合互相使用，亦十方一切生通知，彼此知交通吻合，融通合成大一相，都能入於一元唯境界。如果於所元唯境界，我已回到本家了，可以坐地方了，而妄立如是唯境象，就是至真常存自我依之，且因此生起自以是了不起的解，於此人，於是入娑毗迦那外道中，昏昏渺渺迷迷茫茫冥谛，就是上大道，成他所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第一型，建立有所得的心，成了著有所依的果。逆通法，背道而大涅城，生於外道中。

　　又此善男子，於如上所述元唯境界，如果於所元唯境界，所一切象，受他都是我的自，空界十二所有生，都是我身上，同等一般二生分流出，於是生起自以是了不起的解，於此人，就入自己具有全能如是妄中，而他本身非是有其能。因此那摩醯首，能各各身形相，以就是到了，成他的所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第二型，建立唯有我才是物的主宰，我才是天下一切生的父母，是具足全能的，具有如是心，成了我能作一切事情的果。逆通法，背道而大涅城，生活於大我慢的大自在天主域，成了著我是周遍的。

　　又此善男子，於如上所述元唯境界，如果於所元唯境界，有所欲求，有所依，自己疑我的身心，就是它流出的，乃至十方空一切事物，都是它生起的。於是把流生一切事物出的那源地方，作至真常存生之身，在生心相中，提前早度自己已走到永常住境地，不但惑不生不真本性，而且迷糊有生有假有象，心安理得地住在沉迷之中，且生起自以是了不起的解。於此人，就入自己已入那常源如是妄中，然而那所常源，乃是依靠他的妄想之心所看到的象，所以它不是存在的，更不是永生常的。如此一，他便流入那些自在天人之群，成他所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第三型，建立我已依了那常源的心，成著那自己妄心所度的常源如是果。逆通法，背道而大涅城，生於倒常寂正果的中。

　　又此善男子，於如上所述元唯境界，如果於所知元唯境界，一切事物一切法，都是我所知，就依我的所知作推理根，生立新的解，出十方一切草木都有情，同有知有，人，完全相等相同。草木枯之後人，人死亡之後要成十方草，象，於有情情不加分，一切事物一切法，都是有知的，建立泛物有，且生起自以是了不起的解。於此人，就入一切事物一切法，都是有知的如是妄中(然而於一切事物，唯有情生才是有知的，其他非有情生乃是有知的，是情的。)如此一，他便加入婆吒霰尼行列，著一切事物一切法都是有性的，成他所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第四型，度一切事物都是有知的心，形成了假不的果。逆通法，背道而大涅城，生於倒有知知有有情情有的中。

　　又此善男子，於如上所述元唯境界，若於融之中，六根之可以便互使用，已得法力量，便於化一切法之，各法生起那一那，求火光明，水清，周流，成就，此四大物性，他都各各崇拜敬事，把四大群物性，成生化情感和的，以自己知功能，就是其中作出的，生化，就是我的知生身父母，就是我的知起源本因(他作出如是思考：因四大是永不的，且他是我的唯心的生身父母，所以我的唯心，然同是永不的。由此立如是解：我的唯心，是常住永生的。)。著看法之人，就入知唯心就是生於四大如是妄中(然而有情生知唯心，根本不是生於四大，根本不是生於死性物，一切死性物不是知唯心的生身父母，一切死物不是情感慧的生根源。一切有情生知唯心，是且唯是生起源於真心自性。心性和物，然是同存的，但是二者之本不同，彼不是此，此不是彼，一切物有，只有生的心才有。一切物不能生有的生命，只有心性才能生有的生命。一切有的生命，不是生於物，而是唯生於心性。一，要具有百分之百的清醒，要作出千分之千的明定，要立分之的定信念。佛教然明心物是同存的，但同又明心性不是物，物不是心性，明心物二者是根本不同而相的。合本前前後後，佛教是心物同存的融，但是又彼此相的二元。有且只有，才是佛教心物系的正。此不清，佛教之根本破余矣!)。如此一，此人便入迦波和婆伍，他勤心役身，事火崇水，妄通些途，求得超出生死大海，成他所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第五型，建立起拜物教，著崇拜一切死物，迷惑自心附一切死性物，安立妄求出生死之因，而求幻冀望之果。逆通法，背道而大涅城，生於妄心物之能起倒化，心可以成物，物能化成心，如是中。(附加明：於法界的本源性，以及心和物之的系，除了能在佛教中能找出且得到正答案外，其他任何所的，都有出正的答案。法界中，不但物是存在著的，而且心性也是存在著的。心性和物之，是平等地、共同地存在於法界中。心性就是心性，物就是物;心性不是物，物不是心性;心性不等同於物，物不等同於心性，心性和物是完全不相等同的西;心性不能成物，物也不能成心性;心性和物，永共同存在於法界中;而，就是法界的唯真相。心性的天真明，由於明生倒之後，然心性物所，但是心性之本原性，是永不改其自性的，心物情，只是心性物作的效性化而已，而不是心性的本原性能生了任何性的化，不是心性生了性的化，不是心性成物了。於物也是如此，物就是物，物也是永保持自己的本原自性不，而只是生妄的相化而已，且物永也不能成心性。然心性和物共同存在於一法界中，是彼此“融”地居住在一起的，但是心性永保持自性立地存在著，物也永保持自性立地存在著。而且一切心性，是且唯是起源於心性;一切物都是死性的，物中永也不能生出心性。如果把心性和物等同起,心性就是物,物就是心性，就於否定了心性的在性。如果否定了心性的在性，佛法所建立起的生的根基，就遭到了根源上的破。如果人人都心性是不在的，生死亡之後一切，既然死了之後一切，哪有什因果呢?心性本原之，必然推出因果有根，而因果。如此一，心性因果同遭到破。如果心性因果遭到破，佛法在世也就被根拔起。如果心中成立且“根”，那一切人了自私的利益和欲望，人人都可以不手段地做任何事，那世的一切人，都可以其所能地把事干，也有一人感到害怕。事上多多的愚人，就是在自己知的下，作出了多多的事事不能回。是天恢恢，疏而不漏，一切自作的因，究都要承受相的、一不的果。共同所作的之因，也要共同承受相的共果。因果的一般的律，是公正私的，是面私的，是不情面的，作了因，理所然地承受果，永有能漏其者。望一切有情善生，深信佛，深信心性，深信因果，善自念自心，保持正念，莫作，善奉行，切生死根本，求於上解之道，生死痛苦回，出世，往生阿陀佛世界。上述理解和，才是唯一的符合情的真的，除此之外的所有一切，一不是。然而有正知真的迷惑生，不能真相，依自己倒不之妄想分心，妄各假，致使真理的光明，被蒙蔽在多的中，情，可哀!)

　　又此善男子，通前面研究，整行程，超越所有一切法元之後空相，已超越空相那幽然秘平等法界本大道本，此具有余垢的法界如自性精，於第八提返本元途中，已所有生妄作用，然而於寂不生不自性精基元真空妙性能，是未能成正大光明垢月缺境界，正此，能令自己六根之隔除，自由合互相使用，亦十方一切生通知，知交通吻合，融通合成大一相，都能入於一元唯境界。若於明唯境象之中，著明唯境象中所存在的空域，然他不是起功力些群化象，但是他把那些永不再生起之相，作自己所依的地方，把自己寄托在面，如究竟安居之。由此生起自以是了不起的解，於此人，就入我已依空域，我已得入究竟依地方了，沉入如是妄深中。然而他依的空域，其不是真正究竟依地方。如此一，他就落入想天中舜若多之流，成他所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第六型，著自己所心相之因，成空亡之果。逆通法，背道而大涅城，生於妄一切皆空，一切的中。

　　又此善男子，於如上所述元唯境界，若於元常住境象中，固凝自身以求常留住(，好比自身是水，想把他凝成冰一，把如是冰)，等同如精性，永生常住，永亦不倒消逝。由此生起自以是了不起的解，於此人，就入求自身能生不死如是妄中，然而一切有法，本是起性空，法我，行常，有生必定有死，他的想法，是的，只是人做而已。如此一，他就陷入阿斯陀求命者之坑，成他所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第七型，著生命本元，建立固色身妄想之因，不苦，求修得住生不死之果。而逆通法，背道而大涅城，生於妄延生命直至永的中。

　　又此善男子，於如上所述元唯境界，於其中，生命之互相融合通，不自前，往後退留，唯恐它消亡殆，便於此，依靠神通力量，得一座花殿，自己坐在其中，多多化七珍出，用以粉自己;又多多化美女仙姑，恣其心，供其淫。且生起自以是了不起的解，於此人，就入自己已入真正常世界如是妄中，然而他所入的世界，不是真正常的，是假幻有的。如此一，他便入歧途，追吒枳、迦，甘彼之尾巴，成他所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第八型，起邪思之因，成立之果。逆通法，背道而大涅城，生於天魔的中。

　　又此善男子，於如上所述元唯境界，若於命元明相中，分凡之情，有精微粗差存在，就於此中，疏通排除不利自己因素，之後辨析他真假系，是真的，是假的。由此知一切凡，都是因果系，一旦因合，自己便向力感之，如屑磁石所吸引，身不由己向它奔去一般。明悟此理之後，於是只去追求力感，背清之道，所苦集，修道，居已休，更不前，且生起自以是了不起的解。於此人，就入定性，以及僧，有增上慢者，如是劣中，成他所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第九型，著明精妙心境，成已入真寂之果。逆通法，背道而大涅城，生於住空寂心境而不自去加以的中。

　　又此善男子，於如上所述元唯境界，若於融清明唯心境之中，通研究，已把深妙西掘出，就立下我已入大涅境界了，我已爬上最高峰了，而不前，且生起自以是了不起的解。於此人，就沉入定性辟支，以及，如是不回心者中，成他所伴。而迷惑佛上菩提，亡失正知真。就名第十型，心中吻住遍通唯境界，而不移，成著湛然清明心相之果。逆通法，背道而大涅城，生於住知交通明唯境界，不去善自化掉明唯境界的中。

　　阿!如是十禅那境界，都是修行之人中途成狂，因依迷惑之心，於未足中生足，都是用心交互作用，故而生出些果位。世生迷，不自真思考忖量，逢遇此等因前，都被各自先前性迷蒙心，而自休止停息，把它作依永安地方(，不能知‘凡相，皆是妄’，不能自己真假是非)，自己吹自己已足上菩提，大妄成，外道邪魔所感一旦，便入地;或者停留二乘有漏之果，不再追求向上增。你存心秉持如之道，事求是，此法，於我度以後，示末法代一切正心佛生，普遍令其明了知真道，令邪之魔自作沉重罪孽，保哀救一切正心修行生，使其消止息邪，破除外道邪教之法，令其身心入於佛陀正知真，自始直至成就正果，都不入歧路。如是法，早先去久世代，於河沙劫中，微如乘著她，而得心明悟，最得上大道。

　　阿!(自性精元子功能中，所藏的子全部爆破，法界自性法身如，所有一切含容倒假幻有映像作用，由此完全掉妄想自性主攀，而消起自性化激能，到成自性如如不性空本能本。)如是若已破，寂若得，你前所有根，都能互相代替，彼此交用。互用中，能入菩金干慧，自性精元明真心，於中生真空妙有和能化(，底解物世界束，超然立朗然耀)，如清琉璃含容一月。如是乃能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，走菩所行金十地，到等明果地，入於如妙海(，契入心相之中，契入自性本原澄定境界，契入真心本不生不不垢不不增不一心法界，契入自性基元一唯空所有涅寂真如境界，即自性空中色，受想，行)，上菩提，於一所得。是去先佛世尊，奢摩他中，毗婆那，明分析微魔事。正魔境於眼前，你能熟加，心垢洗除之後，不落邪之坑。魔消，天魔摧碎，大力鬼神遁魄逃逝，魑魅魍魉出生，直至上菩提(，始知自己本具足佛如一切性能，有一一毫缺少不足地方啊)!有一切得少足、中途生起疲乏懈怠之心。即使那些下劣之人，依此修行，向上增，於大涅心中亦不迷。若是一切末世愚生，未禅那，不知正法，修三昧，你若存有心，恐怕他走火入魔，共同入邪道，一心令彼等持我佛陀尼咒。若是未能，把她於禅堂，或者在身上(，能令此人修之，心如金，身如磐石)，一切魔所不能。你恭敬受十方如，所教下的楞大法，究竟修(，攀登峰，成就正果)，作出最後垂范!”

　　候，阿即座起，佛陀宣示教，奉，持失，在大中，重佛：“正如佛所的，五法相中，五都是妄，本想心，都是妄想所反映的倒差心相。我等平常，未蒙如微示。又此五妄想之心，一同消除?依次循序?如是五重妄想心相，是以何者作界?唯如大慈悲，此大清心目，以末世一切生作眼。”

　　佛告阿：“心精性真妙光明，真心本明清，非留死生及垢，乃至大空，都是因於妄想心之所倒反映生起。些所有一切法象，本都是本妙明真心精元，物外，妄以生器世，如演若多，迷失自己本有真，妄中幻影像，地把它成真的西。‘妄元因，於妄想中，立因性，迷因者，自然’。其，彼空性，然是妄想幻所生幻有渺小之相，何世因自然相理，更加都是生妄想心之所度。

　　阿!人‘先知’妄想所造起的法，法就是因理;‘其後’才‘妄想是因生的’;如果妄想元本是‘’，那‘先前’所‘妄想是因生的’法，元本就是一所有。何不知，又去推求自然理。是故如你明一真妄唯真理，你的五子根本起因，同是你的妄想旋作功起心力能之所生。

　　阿!你的肉身，先是因於你的父母妄想旋作功，力能刺激物性能生化才生;另一方面，你的心中若非具有生之想，不能父母想心所生的精卵合子中受生命。正如我在先前所的，心想醋味，口中涎生;心想登高，足心酸起。崖不有，醋物未，如果你的身，必定不是幻‘妄想空作功所旋粘的物能量’，不是通通‘妄想空作功所旋粘的物性能’同一，那你的口水，何因到起醋物，它就上流出了呢?是故知，你的自性心之中起色身，就名固第一重妄想。

　　即如上面所的，心中想象登很高崖如是思想之心，能令使你的形真有酸感受心理情，由因感受生起之後，能旋你的色身生化。你在前，益性的快和性的痛苦，二感奔不已，就名明第二重妄想。

　　由因你的心念思，不役使你的色身，管色身，不是和心念同一性，可是，你的身究竟是何因，刻心念不停，而被心念之所指使?何你在吸取外界境象之，心中一旦生某欲求意念，形就跟著跑去抓取，而心念互相呼呢?清醒之就是思想之心，睡熟之後形成一切幻有境，你想念作功力量妄意情，就名融通第三重妄想。

　　你的生理上的化，念念都不得停住，秘密向前推移，指甲不出，毛不新生，力不消弱，容貌不衰，日日夜夜行新代，曾一悟。阿!若非是你自心，何能令你的形不停?如果必定就是你的真心，你又何知?你一切意地牢牢抓著自我而不放，思量著性的心理行，念念之不停不止，就名幽第四重妄想。

　　又你的精明心中，湛然不生之，就把它叫做常的情。於你的肉身，它是不能出知作用的。若自性心真精元性之中，不能承受外界事物熏染，不能感象吸容且保藏妄性，所染成的妄影像，何因你等曾於往昔某一年中，睹一奇之物，多流年月，忘一切俱，但於後，忽然又睹了以前那奇之物，宛然清晰，曾不把它失忘掉了呢?此自性心精元性，知明了能力，於其湛然清、不不境象中，念念之所承受的外在事物熏染感象，而集起合成的那些一直存著的在子，你有什方法，能算出他究竟盛了多少呢?阿!知道，湛然不不心相，非是真存在的，如急流之水，望去好象是恬不的，只是因流速太急，不能明白清楚看而已，非就是有流。若非妄想元不停作功空回，哪受妄性感象熏染呢?若非你的六根之可以心所欲互用合，此之不回空元妄想，是有一一刻能得的。故而在，你的知流水中，不知串多少密微性所熏成的子。此自性心精元性，於其湛然知明了情之，行起所有一切唯子倒反映性的影像，就名第五重倒微精密妄想。

　　阿!些所有五知受用子，就是你的五重妄想之心，不回作功所生累形成的。你今欲知因界深，唯色空，是色;唯及，是受;唯忘，是想;唯生，是行;湛入合湛，。此五的性元子行作用，是交相重生起的。生因而先具有，色始除。理悟，乘悟;事非除，依次序。我已示你劫波巾解方法，有哪地方不能明白，再咨呢?你此妄想根元，心得通法，示末法之中一切修行生，令其‘凡五相，皆是妄’，而深自生，知有涅，不再欲界、色界和色界如是三界苦海。

　　阿!若有人，遍十方所有空，盈七，持之用以奉上微佛，一一承事供，心度。你的意下如何呢?此人此施佛因，所得福德究竟多不多呢?”

　　阿答佛：“空，珍，昔有如是生，施供佛七，身王位。前，空既，佛土充遍，皆施珍，劫思，尚不能及，既然如此，此人所得福德，何更有呢?”

　　佛告阿：“佛如妄!若有人，身具四重十波夷，瞬息之，即此方他方阿鼻地，乃至十方地，不一一。若是能以一念此法，於末劫中示未，此人一切罪障念消，其所受地苦因，成安，所得福德超越前之施供佛之人，百倍千倍千倍，乃至算比喻所不能及。阿!若有生能此，能持此咒，如我所得福德，劫不能完道。依我教言，如教行道，直成菩提，魔!”

　　佛此已，比丘比丘尼，婆塞婆夷，一切世天人阿修，及他方菩，二乘仙童子，初心大力鬼神，皆大喜，作而去，信受奉行。