禅定之

禅定之  

> 如　吉> > 　　佛教修行的方式方法管繁多，千差，但其基本容，不外乎戒定> 慧三者。於戒和慧的研究弘，佛教界普遍。定的研究方面，近> 年有立民先生的《禅定漫》(1994、1995年《佛教文化》)，介了世> 出世、教密法的各禅法；兵先生的《佛教禅方文明》(1992年8月，> 上海人民出版社)，佛教禅的源流、基本方式方法、教外思想文化各> 面的影都做了的明；星先生的《略佛教“功”》(《法音》，> 1997年4～7期)，站在功的角度禅定的各方面行了。可，佛教界> 在定方面的研究成果是不少的。不，在上述作品中，修禅初入到> 修有成的有明得尚嫌不足。所以，《法音》部之，以《> 瑜伽地》(以下《瑜伽》，勒菩造，玄奘三藏。台佛陀教育基金> 根1917年9月南京金陵刻刻本制版，福建莆田化寺佛流通重印)等> 教典依，通於世出世、大小乘禅法的基本容、方式方法、修程作> 系列介，以飨者。先禅定的。禅定的很多，《瑜伽》卷十一《三> 摩●多地》中四，即、解、等持、等至。分述如下：> > 　　> 一、> > 　　，梵“禅那”之，即於一所境系念寂、正思之意。> 有四，就是通常所的四禅。> > 　　(一)初禅，生喜。即欲界不善法(身、)，有有伺，於> 伺未患，及有治欲界之善伺。喜者，已得所希求之色界初禅定> 境，心喜，於喜未失，一切粗重(指身心不自在性)皆得，得大> 安，身心，有堪能性。此初禅具足五支：、伺(取所)、喜(受境界> )、(除粗重)、定(心一境性，禅所依)。《瑜伽》卷十一中，由除五法> 、修五法而此定。所五法者：(1)欲所引喜，於妙五欲，或或，或曾> 受，念喜。(2)欲所引，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生。(3)> 不善所引，即由苦的心情而行，乃至起邪。(4)不善所引喜，即由喜> 的心情而行，或生邪等。(5)不善所引，如任由部造等，或放任自> 己，思惟作方便，或於放任不；又不善前，而行。所修五法者；> (1)，因清持戒，生起悔，心意。(2)喜，由正修方便，心生欣。(3)安> ，粗重，身心。(4)，由身心粗重故，於(欲界)而得解。(5)> 定，即於所，正察，心一境。> > 　　(二)二禅，定生喜。有四支：等(取所)、喜、、定。即於初禅> 有有伺三摩地相心能，於伺三摩地相系念安住；快速化的所> 境界能正，於定的境界中安住其心，心一味寂，乃至寂。> 念正知，伺，就是等。定者，超初禅伺有缺位，能正得> 缺位。喜者，由超越伺，初禅地品所有粗重，有大安，身> 心柔，有堪能，於彼喜相未患。> > 　　(三)三禅，喜妙。有五支：、正知、念(三者均取所)、、定。> 者，於前喜相深患，於喜欲，由、伺、喜故，名之。由有故> ，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意行，立即以慧> 知，方便。者，由令心之喜，心寂，便唯有受及安。> > 　　(四)四禅，念清。有四支：清、念清(二者取所)、受、定> 。入此第四禅者，一步第三禅中之。至此，一切、伺、喜、、入息> 、出息都余；心住，一切皆悉，故念清。> > 　　> 二、解> > 　　“解”定，包括了八解、八、十遍三，略如次：> > 　　(一)八解：(1)有色色解――已欲界得色界定者，於欲界色(如死> 等相)得想自在，而於欲界色以光明相注思惟，而成就想。(2)色想> 外色解――已色界欲，色界定不在前，又不思彼想光明相(於色> 界)，但於外色(欲界)而作想。(3)解身作具足住――於第四解> 障，令得根本。，即第四禅中障而念清；解者，能解> 不化生起障；身即意身()；作，由於智而；具足住，第四> 根本，所住。(4)空解――於彼空已得欲，即於空思> 想。(空定者，即心除遣色、想之後，起空想而安住之)(5)> 解――於彼已得欲，即於此思想。(定，是先前> 空想，即於能之起行相)⑥所有解――於所有已得欲> ，而於思想。(所有定者，求上，其外，更求> 余境，都所得，由此令心安住)⑦非想非非想解――於非想非非想已得> 欲，即遍於想可生，作想。(非想非非想定，是所有求上，超> 所有之想，及以下有所有想，名非有想；非想者，非如想及> 定，一切想皆悉。唯有微想，相境，故名非想非非想)此七解> ，於所法，要彼地障染，方始修。今彼境，除定障，起神通功德> 得自在故。⑧想受(即定)解――修背受想，令定障。(後更解> )> > 　　(二)八：(1)有色相外色少――以色界定於欲界有情不相，及> 少分具之好、、、劣，於彼相能意蔽、自在回(改)，得如相> 。(2)有色相外色多――以色界定欲界大之外色(如殿、房等)，令得> 清。(3)色相外色多――色相，即色界欲，得色界定。(4)色相> 外色少。(5)(6)(7)(8)色相外色青、、赤、白。> > 　　此八，即是前三解。初二，由初解出；次二，由第二解> 所出；後四，由第三解所出。由三解故，得定自在。此以解因> ，果。又此八修三色解作所依止，此即以因，解> 果。要之，前解中得想自在，今於得制伏自在。> > 　　(三)十遍：即地、水、火、、青、、赤、白、空、十遍> 。於所想之事，能成就普遍大之境，故名遍。> > 　　初八遍，唯第三解流出，後二遍，即是空、二解。> 前八色遍修熟，能引想神通，乃於事神通，其所事，堪> 有所用。由遍修熟，便能引诤、、智、解等功德。由空> 遍修熟，於一切物其所欲，皆能空。> > 　　修行者，由解―→―→遍，次第而。因先於所得思想自> 在，次能制伏，後即於此遍一切，能如其所欲而作想。遍、是解> 能清道，是故此三，如是次第。> > 　　> 三、等持> > 　　梵三摩地，等持，平等持心之意。此通一切有心位中“心一境性”> ，亦通散位定，如欲界定。有三摩地(等持)，《瑜伽》卷十二中有十，略> 解如下：> > 　　(一)三三摩地：即空、相、三等持。解有二：> > 　　1行境相。空三摩地――於有情、命者及育者、取趣等，即空> “我”，而心住一。空性略有四：一察空，察法空、常、> 我、我所；二彼果空，不心解，空等一切；三空，於自身> 空，我我所及我慢等一切僻；四外空，於五欲空欲。初察空是有> 者所修，後三空是人所行。三摩地――於五取思常、苦，> 所欲，心住一。相三摩地――於五思寂，心住一。> > 　　2行境同相，即依一真如，而具三：空性三摩地――即於此有> 彼物，由此道理，之空。三摩地――即所空，所希。相三摩地> ――此一切行相。> > 　　(二)有有伺等三摩地：1有有伺三摩地，即三摩地伺相者，如初禅> 。2唯伺三摩地，即三摩地唯伺相者，如中禅(初禅以上，二禅之近分> 定)。3伺三摩地，即三摩地伺二俱不相，於伺心生，唯由> 一味於所而作想，又唯一味平等。此如二禅至有(非想非非想定)> ，唯除漏三摩地。> > 　　(三)大、小、量三摩地：小三摩地者，或由少色故小，或由思的范> 小，如小信、小欲、想的域小，此於欲界定。大三摩地者，由多色> 名大，但所色又非；或由上信、上欲及想天光明而令等，此> 色界定。量三摩地者，由於量色等而名量定；或由量> 信、欲等名量定，如四量心。> > 　　(四)四量三摩地：即以慈、悲、喜、四量心所之定。四量心，> 解分二：> > 　　1建立所依及行相：有情有三，即不苦不者、有苦者、有者。於不> 苦不者思――慈，於有苦者思拔苦――悲，於有者思其不相> 而生喜――喜，又即於前三欲等，思令不、不染污(或嗔)――> 。又於一切生怨(念)即慈，(乖)即悲，即喜，不害(> 不益)即。> > 　　2量之：指慈相等心，即欲利益、安之益相，一切量之所> 示：所大，利益安思最殊，熟，且能得量果。要之，以盛> 之心力，於所慈等相令、普遍、清白，而且注，即四量心。又者修> 四量心至境相之定：修慈者，於遍(第三禅)；念空，修> 悲心最第一；修喜定者，以最；修定者，以所有最(因> 所有是漏心地最後故)。> > 　　(五)喜、、俱三摩地：喜俱者，是初、二禅；俱者，是第三禅；俱> 者，是第四禅以上定。> > 　　(六)四修定：(1)得四法住(即四根本禅)修定。即得四根本定故，> 修近分定(近於根本定之定)，或令根本定清之所修。(2)得智(天眼> )修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、道(即根本定之> 惑之道)所有修定皆之。修者先於光明相殷勤切谛而取。修成後於> 色境能照能，即；能知天等趣名字、等，名智。(3)生分慧修定。> 道前心或四解(於法、、、四智)，名分慧。即得> 道修加行道或得解修四禅，皆於此。(4)漏修定，即是阿> 所修金喻定及加行道。> > 　　(七)五智三摩地> > 　　1自智：即法智，在道前除，令定清，是(善、漏)、染> 、。> > 　　2特伽智：即智，是道入相位所得定。> > 　　3清智：即智，是一、不者所得之定，能等，> 欲界惑。此非世道(欣上下)、寂(寂)、微妙(於自地不生味> )。> > 　　4果智：是生智，通不及阿所得之定。此得安道(所得之道退> )，心一趣(已得伺地)，在安(能得法住)，後熟(能引> 余涅)。> > 　　5入出定相智：即道智，唯在位，常相心。是正念而入(善取能入> 定相忘失)，正念而出(善取能出定相忘失)。> > 　　此五定，其是一，而行相分五，故五行相智。又唯善、漏，名五> 智。> > 　　(八)五支三摩地：即四根本禅中所有心一境性及安立谛察，名> 三摩地。四根本定立四支，依谛察法除余，立第五支。> > 　　鸠摩什《成》中所立五支三摩地又上不同：初、二禅之喜合> 一，第三禅喜之一，第四禅中清心第三，依前三支能生明相、> 相二。後相、明相因能裂五。五空，名相。能涅，名> 。> > 　　(九)有因有具正三摩地：指八正道中，前七道支能正三摩地因、> 具。> > 　　定因者，正、正思、正、正、正命正三摩地前次第。次第> 者，是先了知世有阿者，便於出深生希求，得正；次思> 如何出居家迫迮等；出家後，受(正、正)，修治命(正命)。> > 　　定具者，正、正精、正念能正三摩地作具。依正等五，配合、> 思、修，如了知正、邪，乃至正命、邪命。欲除邪等，及正> 等，勤精。若由精，能所治，集能治法(正等)令其，即是正念> 。此正念也即是正三摩地部分。> > 　　此三摩地因是善、是漏，所以名。邪等令得不生，修正等令得> ，因此名正。> > 　　(十)金喻定：除有(非想非非想)惑，最後加行道生，最惑之行> 、子已。最後道生，最眠(子)已，此二名金喻定。此> 定是定中之尊，因能惑集善，成之果，於有者之修道行中是最尊> 最；又牢，上能摧伏之，而能摧伏一切，如金，能摧一> 切，而不其所摧，由此得金之名。> > 　　> 四、等至> > 　　梵三摩底，等至，是等引(指定地，昏沉、掉等，平等能引> 功德)之果，故名等至。此通指一切有心、心定位中所有定，包括了五> 等至、八、十遍、四色定(此三已如前)、二心定(想定和定)> 等。重明五等至和二心定。> > 　　(一)五等至：是道以上的者修五行，能所、明了，故> 名等至。者於修道所，制伏治有二：初不，令欲不生> 行，以四念住(身、受、心、法四念住)依止，察身不，即身中> 毛、、爪、，乃至、汗、屎、尿等，身污不，此即是初等至> 。第二不，也以四念住依止，察外身(即死後)青瘀、等，是外身污> 不。或彩、木、石、泥等所作骨(骨人之相)，令欲不起行，> 便是第二等至。> > 　　者又於修治，也分二：或生身展相，粗察行等(> 即十二起)，是第三等至。或那心生不、展相，察> 有心、心等心生、，迅速流。即是第四等至。> > 　　若察者由之深所得住於世的情，即是第五等至。察> 初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不果人，唯住他世(上界色、色> )；阿都所住。> > 　　(二)想等至：即想定，指已遍(第三禅)欲，未上欲(第四禅)，永> 出想思惟先，心心法。修者“想”如病、如、如箭，入第四，> 修背想思，於所生起想中背而住，唯“想”寂、微妙。於想中> 持心而住，如是所，心便寂。於此生中，可入可出；若生想天者，> 唯入不出，“想”若生起，即想天中死。> > 　　(三)等至：即定，所有欲，安住想思先，心心法> 。> > 　　若者，已所有欲，或依非想非非想相而入於定：先於下地粗想> 及想深生，唯微想，相境，依於彼思先，心求上> ，求上所，竟所得；因所得，而不，心便寂。或依相而入於定> ：即依相定(於一切相不作思)，依此依趣所，因皆，心便寂。> > 　　入定，次第三行：即身行(出入息)、行(、伺)、意行(受、想)> 。於初禅，有有伺，至第二禅，伺，名行；第四禅出入息，名> 身行；乃至非想非非想，心求上，竟所得，因受想，名意行。> > 　　出定，三。受因，出定，受想生，故三。此> 三，由三境生：由有所以境界，名由有境；於此境中有我慢其心> ，故不。由唯有事以所，名由境境；於此境中所有、嗔所有> 、所有，因此所有。由相界以所，名由境；於此境中不> 思惟一切相，故相。> > 　　以上介了四大型的禅定，其中四是最基本的，它遍通於有漏漏、> 大乘小乘，又是其它三禅定的基，其它禅定有些是建立在它的基之上(如八> 解等)，或依於它容易成功(如三三摩地、四量三摩地等)，所以禅者先> 以四禅初而次第修之。>