谭嗣同我自横刀向天笑 《狱中题壁》(谭嗣同)诗句译文赏析

《狱中题壁》(谭嗣同)诗句译文赏析  

狱中题壁 谭嗣同 系列：古诗三百首 狱中题壁 望门投止思张俭， 忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。 注释 　　 １张俭（jiǎn）：东汉末期，张俭被反诬为结党营私，在困迫中逃亡，一路上受人保护，其投宿人家多被治罪牵连。谭诗第一句用此典故，其意思是说，谭不愿亡命，贻累亲友。 　　 ２东汉时，杜根曾上书要求邓太后把政治权交给安帝。太后大怒，命人把杜根装入袋中摔死，执法者同情他，让他逃过一劫。太后死后，他又复官。谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。 　　 ３谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。 　　 ４比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。 译文 　　 望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。 鉴赏 　　 首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对像性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有牴触。他一下子说「去留」是指代生死之行为，一下子又说「去留」是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。 　　 本人明确地认为：其一，「昆仑」不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，「去留」不是指「一去」和「一留」，在诗人的该诗句中，「去留」不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，「肝胆」所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，「去留肝胆两昆仑」的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是「留得肝胆若昆仑」的意思。—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」的味道。 　　 我为什么这样解？因为本人认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。 　　 大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布「明定国是」诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：「各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。」诗的前两句，表达的恰恰是：一些人「望门投止」地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人「忍死须臾」地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！ 　　 「去留」的「去」字，这里是指一种行为趋向，意为「去留下」，「去留得」，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用「去」去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如「去想一下」，「去死吧」，「明天去做什么」等等。这里的「去」字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，「去」可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。 从整首诗的意思来看，「去留肝胆两昆仑」中的「去」，应是时间意义上的「去」，而不是空间意义上的「去」。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上「去」。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？「去」字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。 　　 当然，「去留肝胆两昆仑」这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的「肝」（一昆仑）和如昆仑一样的「胆」（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励著诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。