明代戒指 【戒体圆教宗约随行明持犯】什么意思？如何解释？

【戒体圆教宗约随行明持犯】什么意思？如何解释？  

亦名：圆教宗戒体约随行明持犯, 子题：力有常、后习、能忆、能 持、能防、熏本识、作戒熏熏成无作、无作戒熏熏起随行、随行中作无作熏还资本体、所熏通熏心识、一识本真为内熏、作无作戒为外熏,羯磨疏‧诸戒受法篇：「由有本种熏心。故力有常，能牵后习。起功用故，于诸过境，能忆能持能防；随心动用，还熏本识。如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心。还熏本妄，更增深重。」济缘记释云：「随行中二，初明谨奉，初句蹑前受体。故下，正叙随行，初句明力。言有常者运运不息，生生常住故。次句明能。言后习者，有其二别，一﹑者习因，彻至未来，二﹑者习果，即后三佛；今明起后，且据因论。起下诸句明用。能忆谓时中不忘；能持谓执守不失；能防谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防；一心三用，无前无后。随心动用，语该始终。熏本识者，此随行中熏，通作无作。展转有四：一﹑对境差别，二﹑起心前后，三﹑来报相续，四﹑入位阶差。静妄源者，语通因果；准下修显，圆证三身，则究竟永尽，故云静也。若下，次明慢犯，上二句反上三用。微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。问：『瞥尔增妄，即应有犯；若有犯者，则与菩萨戒何异耶？』答：『制业分之，即无有滥。』问：『熏有几种？』答：『初受作戒熏，熏成无作。次则无作熏，熏起随行。三则随中作无作熏，还资本体。若论所熏，通熏心识。』问：『如起信说内外二熏，此属何收？』答：『彼以真如为内熏，师友教法为外熏；今以一识本真，则为内熏，作无作戒，并外熏耳。」（业疏记卷一六‧一五‧一九）