六祖慧能 六祖慧能介

六祖慧能介  

> 六祖慧能> 六祖慧能（638～713），慧能，一作惠能（元638年至713年），俗姓，原籍范（郡治在今北京城西南）。> > 慧能家境寒，三父，居南海。稍，柴母。因人《金》有悟，心佛出家。慧能於公元672年到湖北梅拜弘忍大法。慧能初弘忍，弘忍便他「你是那人? 求取什 ?」慧能回答「弟子世南人，到不求其它，只求「作佛」。」弘忍了仍口「你世南人，哪能「作佛」! 」慧能回答「人有南北之分，「佛性」南北之分。」才使弘忍微微吃。慧能的回答使弘忍不便回，就安排他，在碓房舂米。慧能於命，日舂米，乾得快。弘忍的徒有700人。在慧能入寺八月之後，弘忍命各人呈上一首偈，上是一考，他要承人。但慧能格加，因他只是乾事的。神秀是僧中的的上座和尚，他在半夜三更分，自掌，在佛堂的南廊下一偈「身是菩提，心如明台，勤拂拭，莫使有埃。」清晨，弘忍到此偈後漠然不，慧能到廊下，他要求也做一偈，得到可，於是他高念道「菩提本，明亦非台，本一物，何使惹埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，慧能又把世代相的法衣交他正式他禅宗六祖，他的安全著想，自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的，不要把自己是禅宗六祖的身分出，免得有禅宗的僧人。慧能到南，渡了15年的居生活。在唐高宗年（676年），在州遇到印宗法，印宗法他剃，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。> > 慧能得到祖衣後返回。躲藏“物色之者“加害，他在四一的人中藏匿了整整15年，直到唐高宗元年（公元676年）才公露面。年的正月初八，慧能到州法寺（今光孝寺）。一天，起寺的旗幡，和尚在到底是“”是“幡”？慧能：“既非，亦非幡，仁者心耳。”慧能的法，令僧大，引起了印宗法的注和尊敬。不久，印宗法慧能剃了度。後又召集高僧名慧能行了隆重的授戒式。次年春，慧能法寺，北上到南寺山法，前送行的有一千多人。 在南寺，六祖慧能教法37年之年。其，韶州刺史璩也常他到城的元寺（後更名大梵寺）。慧能的言行後被其弟子法海成，就是被奉禅宗宗的《六祖 法》。在佛教中，只有佛祖迦牟尼的法行能被做 “”，而一宗派祖言行也被做“”的，慧能是有的一。> > 唐玄宗先天二年（公元713年），慧能寂於家新的恩寺，享年76。次年六祖真身回曹溪，供奉在照塔中。慧能在生前就深得朝的恩，唐通天元年（公元696年），女皇武天曾“表朕之精”，特地遣中人慧能送水晶盂，磨衲袈裟、白等物，其诏慧能表了十分尊崇的心情：“恨不陪下位，奉聆音，求出之源，高步妙峰之。”慧能去世後，更是名位加身。唐宗追谥慧能“大禅”，宋太宗又加谥“大真空禅”，仁宗再加谥“大真空普禅”，最後神宗再加谥“大真空普明禅。”王、柳宗元、禹等文大家都先後慧能撰篇碑文，以述他的事。> > 慧能立禅宗是佛教史上一镒空前大改革，志著佛教中化的完成。第一，他大破除佛祖 的威，不承有所外在的佛，佛就在本心中。第二，他主一切生皆有佛性，人人都可以成佛，儒家“人皆可舜”的性善相通。慧能之後，禅宗更一步向儒家靠，竭力儒家的以教悌人之本的理相和，了大量教的著作，而促使了佛教 的一步儒化。他不但主人人都可以成佛，而且主不用背佛，不需累世修行，只要本心，就能成佛，即所“悟成佛”，而不但迎合了上治者和士大夫的需要，而且也下人民信佛提供了大的方便。第四，他在宣“悟成佛”的同，提介自由任的生活方式，促使禅宗生活的平民化、世俗化。慧能的三弟子海禅，更提出“一日不作，一日不食”的宗佛，一宗佛了《百丈清》，而後世禅寺的建及其自制度的形成生了深的影，也是禅宗得以在中迅速播、泛展的重要因素之一。> > 在史的展程中，禅宗的影已超出了宗教范，而透到哲、文、等多域以及生活的各面。如中封建社後期占治地位的思想明理受禅宗的影就很深，九和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外物”、“明心理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生法”、“明心性”的翻版。又如，唐宗到明的，是表形式是作思想，都可以看到受禅熏陶的痕，作品中往往表出一深、超凡俗的意境。在日常生活中，多原的佛家用，也了人的用。 > > 本世以，著方恬精神的佛禅也走向了西方世界。二次大以後，禅更在英、德、法、美、等得到特的展。西方接受禅的人，除了宗教外，有哲家和社家，他希望用禅引人人性和自然；也有心理家和精神病理家，把禅作心理和治精神病的方法之一。 在英敦大不列家，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表方思想的先哲孔子、老子和惠能，列“方三人”。 > > 慧能作在我史上有重大影的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍人以有益的迪，越越受到泛的注。> 　> 禅宗 -- 特重禅，不重教理，自教外。以菩提摩初祖，下慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之後分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗修，南宗主悟。弘忍寂後，北宗神秀大宗於安、洛。中唐以後，南宗成禅宗的正，形成曹洞、、法眼、沩仰、五家。但宋朝以後存曹洞、二。或佛心宗。 >