中华民族精神是什么为什么怎么做 泰山象征怎样的民族精神

泰山象征怎样的民族精神  

泰山象征怎样的民族精神

泰山,是一种文化的象征,也是我们中国民族的象征,在省内,唯一能和泰山媲美的当属...所谓“国山”,即把国境内的某一山岳视为整...

泰山象征什么

答：象征高大，重大，不可倾翻。

茉莉花象征我们民族怎样的精神

原籍印度的茉莉花是热带花卉，花小、白、香，符合中国人尤其是南方人的审美观。但其象征意义明显没有日本的樱花强，茉莉花的种植地区主要是南方。而汉族的文化起源地一般认为是黄河流域。所以茉莉花显然不是彼地域的。所以谈不上有全国的民族象征意义。《茉莉花》这首歌一般更多的是被定义为江苏民歌。其歌词内容也仅是男女爱慕，还没有上升到国家及民族的高度。想突出民族精神，可以写梅、兰、竹、菊（文人理解的四君子）、牡丹（不畏权贵）。

我国要弘扬的民族精神是一种怎样的民族精神?

让每个真正享受公民权利，每个人都有捍卫自己利益的权利，能自由的发言，国家及个人的前途掌握在每个人手中，而不是被少数利益集团和个人掌控

什么是民族精神？为什么要宏扬民族精神？怎样宏扬民族精神？

民族精神的内容，在五千年的历史长河中，中华民族逐步形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神。

浙江精神体现了怎样的民族精神

浙江精神作为中华民族精神的重要组成部分,是以爱国主义为核心的民族精神、以改革创新为核心的时代精神在浙江的生动体现,是浙江人民在千百年来的奋斗发展中孕育出来的宝贵财富.

浙江精神是浙江发展的动力，是充满地域文化个性和特色的价值取向。
浙江人在2000年提炼出的浙江精神是16个字：“自强不息、坚韧不拔、勇于创新、讲求实效”。
2005年，进入发展新时期的浙江，又把浙江精神再次提炼为12个字：“求真务实、诚信和谐、开放图强”。
浙江省社科院哲学研究所所长滕复认为：新的浙江精神有了新的内容和内涵，它兼顾了浙江各地的地方精神的个性和差异性，也展现了浙江对现代精神的追求。浙江精神在与时俱进中必须正视过去的问题，浙江的发展在某种程度上得益于重功利、讲实效的传统，但是功利主义已不适应现代社会，如今浙江人提倡的是科学发展、公平正义、和谐有序。
浙江精神表现在：良好的文化基因、早发的市场经济教育、不事张扬的个性等；在未来进程中，浙江精神应该是更加民族的、科学的、大众的。
“以人为本”精神，应是浙江精神最根本、最核心之所在。

小诗苔蕴含了怎样的民族精神

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什么叫民族精神?怎么理解民族精神?

l、从内涵来看 第一、认为应从进步的、积极的、正面的角度来界定“民族精神”。真正的民族精神是指那些反映人民群众利益和社会发展方向的精粹思想、进步观念和优秀文化，而不包括民族文化中落后、消极的因素，只有从这一点出发才能通过弘扬和培育民族精神，达到提高民族意识和民族素质的目的，这是关于“民族精神”的狭义论。如哲学家张岱年就是这种观点的典型代表，他认为构成民族精神应具备两个条件:一是有广泛的影响，即为民族的多数人民所信奉;二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。’持此类观点的学者为数众多，如肖君和的“民族优秀文化心理素质”2说、温克勤的“民族思想文化和民族传统道德精粹”3说等。 第二、认为民族精神是一个中性概念，既包括积极、优秀、进步、精粹的一面，又包括消极、保守、落后和庸俗的一面，是一个充满优劣长短的多面体，要求研究者应该全面客观地揭示一个民族的精神的整体面貌。前者指的是“民族的脊梁”、“民族的精神支柱”，后者则近于“国民劣根性”以及以柏杨的《丑陋的中国人》中所力图展示给我们的内涵。这是“民族精神”的广义论。由此，他们认为很难将“民族精神”划入纯粹的精华或糟粕之列，主张在对待民族精神的问题上，运用一分为二的方法，取其精华去其糟粕。中山大学哲学系李宗桂教授认为:“那种判定民族精神实质上就是优秀文化传统的观点，是可以进一步探讨的，这种概括存在着不可避免的缺陷，即在客观上容易导致否定文化传统中(或者说民族精神中)消极以至阴暗的一面。”4而由丁少峰和刘居安所著的《民族先进精神论》中，仅仅要求倡扬民族的先进精神，认为“民族精神决不等于先进精神，先进精神才是民族精神中最积极也是最耀眼的成分，是一个时期民族精神的灵魂。”5 第三、认为作为学术研究的对象，研究者应当实事求是、多角度地把民族精神看成是既有精华又有糟粕的立体精神形态，但从宣传、教育的角度来看，则应当以倡导民族精神正面的东西为价值导向。如方立天教授提出:“不论是从广义还是从狭义立论民族精神都是可行的，如果从振奋、弘扬和提升民族精神的视角出发，那么从狭义立论民族精神，可能比较有助于自觉地引导民族成员的生活实践，振奋民族精神，提高民族的精神素质。”’即她研究与宣传教育适当地加以区分，也就是说在民族精神的研究研究过程中，作为一个科学工作者，首先应当坚持一种科学的态度，把“民族精神”这一研究对象作为一种曾经存在、现在依然不同程度地发挥作用的客观事实，认识到它所包含的精华与糟粕并存的历史二重性，同时出于培育和宣传的目的，研究者可以通过研究的结果，剥离民族精神中那些消极的带有劣根性的成分，而弘扬其中积极向上、超越层面的东西。 2、从概念研究的理路来看 第一、表象归纳理路。主要关注从现象上观察而归纳出的共同性质，手段上主要使用的是现象归类方式。虽然由于民族精神的历史流动性、内容变易性，给民族精神的研究带来一定程度的困难，但是研究者在研究中能够通过对自身的民族精神现象加以描述，并借此鸟瞰一个时代体现出的民族精神本质。这种表象归纳法因其方法论上的合理性，在上个世纪初，那些以理性来自觉反思民族精神的研究者，多以它作为方法基调，向人们渐次昭示了民族精神的丰富内涵和表现形式。张岱年把中华民族基本精神归纳为:“刚健有为”和“自强不息”就是这种方法论的典范 第二、本质主义理路。首要关注的是一切民族精神现象的共同本质，关照民族精神现象的共同性、全局性、整体性。这一方法己经成为当前民族精神研究的主要方法。以牟宗三为代表的大部分的学者采用了这一方式去概括民族精神，他们反对在诊释民族精神时采取描还现象的进路，强调从超越的层面着手，既排除了用一种或多种现象的罗列来解释民族精神的方法，也排除了用一种或多种文化现象来凸现民族精神的作用的思路，而强调哲学地概括、整体地把握民族精神。肖君和在《华魂.中华民族精神》中的界定:“民族精神是民族文化的主体精神，是整个民族文化的灵魂和升华。它集中表现了一个民族在一定的客观自然环境和社会历史条件下建构自己生活的独特方式，反映了一个民族的棘特性格和风貌。，2 第三、词义解析的微观理路。即在对“民族精神”的构成要素“民族”和“精神”分别进行解析，以及同相邻概念，如“民族”同“种族”，“精神”同“心理”、“意识”等进行比较的基础上推论出概念。如方立天在《民族精神的界定与中华民族精神的内涵》一文中非常详细地解析了“精”、“精神”的含义，认为精神具有两层含义:人类的意识、思维活动和一般心意历程、心理状态，是人类的认识、情感和意志的总体;一切意识文化现象的内在的深层的东西，是人的知、情、意的内核，并在接受了后者内涵的基础上概括出“民族精神”五个方面的含义。’ 第四、文化—心理结构理路。美国文化人类学家本尼迪克特在其《文化模式》一书中论述道:“人们那些看似散乱无章的行为，事实上无论怎样孤立的行动彼此之间都会有某种内在联系，这种内在联系就是人们生活其中的文化模式。这是对于文化结构的另一种理解，它倾向于把文化看成一个有机的系统结构。”2从这一理路出发的学者首先从分析文化结构入手，把文化的结构大致划分为三类:物质文化:行为与制度文化;观念文化。同时，又将观念文化划分为两个层次:表层的、自在的观念文化形态和深层的、自觉的观念文化形态，而把民族精神归属为文化结构中的观念文化中的深层次的部分。其次从意识的、心理的层面入手，民族精神一方面表现在民众不自觉的心理倾向中，即所谓“集体无意识”，它具有在每一处以及在所有的个人中或多或少都相同的内容和行为的习惯。即在构成一个民族的所有成员中都是同一的，从而构成了一个超越个人本质的、共同的精神实体。至此，它又可以被视为“民族共同心理素质”;另一方面，民族精神又蕴藏在自觉形态的理论中，并且集中体现在一个民族的哲学思想中，是一个民族世界观、价值观以及思维方式的集中表达。上述任一种界定民族精神概念的理路都难以穷尽其本质，都存在不同程度的缺陷，只有综合诸种方法，才能够在一定程度上获得较为全面科学的民族精神概念。