怎样提高听音能力 世音菩具有上的救能力

世音菩具有上的救能力  

分三：(1)教成；(2)案例分析；(3)世音菩救苦的上成就相。>>　　(1)教成>>　　什世音菩是一切生比的救主呢？按《世音菩耳根通章》，中到世音菩往昔在世音古佛面前，佛教他思修入三摩地（不是一般的思修，是自性上入，所以更深入。），首先"初於中，入流亡所"，最初性下手，求音是出流，不外境的音，反自己的能之性，叫入流，密相，默照在性之中，入了法性之流，忘了所的音，叫"入流亡所"，是初步的相。深入修持，依次、、根、、空、，粗到的六都次（也就是消除了粗到的二取），前殊：一者，上合十方佛本妙心，佛如同一慈力；二者，下合十方六道生，生同一悲仰。>>　　"心、佛、生"三差，相都是周遍法界，只是二取障蔽，在能所消亡，唯一前法界！所以，上和十方如同一慈力，能遍法界任示千百化身，以佛身得度即佛身，以菩身得度即菩身，以天王身得度即天王身，以女身得度即女身……之一切的身都能化。下合六道生同一悲仰，就是音大士的心和生的心同，生有何悲哀仰求，就是大士心中有何悲哀仰求。，生悲仰即是大士悲仰，大士慈力即是生慈力，因此能一切悲仰生在大士心中得所畏的功德。>>　　音菩如何能予生畏呢？《通章》中具述了大士成就十四畏功德。我只前三：>>　　第一、"由我不自音，以者，令彼十方苦生，其音即得解"。>>　　由於世音菩不去外在的音，只是反能的本性，因此能遍入十方世界，能十方生求救的音都在心中，而且救苦他即解。>>　　第二、"知旋，令生，入大火，火不能"。>>　　知有，一是妄知妄，二是真知真。世音菩已旋妄知妄，回自性的真知真。於火，有的才到有猛火，在妄的已消除，有的，火就不能。大士自身消除了一切火，由此成最妙、最真的救者，只要一心念他，就被他的大悲威光持，苦。>>　　第三、"旋，令生，大水所漂，水不能溺"。>>　　世音菩已旋了妄的回到真的，於水，有的就到大水危害，在旋了妄於真，有了的，水也不能淹。由於自身有了一切水，能生在音的心中大水怖畏。生被大水漂溺，只要一心念世音菩，就不被大水害。>>　　如此，念世音菩，入火，火不能；入水，水不能溺；入鬼，鬼不能害；遇刀砍，刀段段；夜叉、、鬼，一切枷不能著身……有多少有情的苦，就能予多少畏，世音菩法是一能消除一切苦的大持妙法。>>　　音救苦的境界深到、妙到，凡夫在使身本，使用再多再高的，也不及音大士救苦的能力。原因就是音大士法界，上和佛同一，下和生同一心，能遍法界感、遍法界。>>　　比如，地球六十多人，每人都正遭受一苦，有人被大火焚，有人被飓席卷，有人被洪水走，有人受海，有人受之苦……六十多苦降在六十多人身上，如果人同一祈求世音菩，世音菩能在一那分身解救每生的苦。由此可世音菩消妙到，按照世方法，使用多少直升、用多少人、起多少防御工事，乃至八仙海、各神通，也有能力做的救。>>　　所以，最深、最周遍、最及、最有效的救苦救就是音大士的救苦救。任何世方法都不及它的分之一，就像凡夫智力不及佛的一切智一。>>　　我能一心念世音菩的名和心咒，把心直接投入菩心中，是高深、奇特的方便，也是最容易操作、人人可修的方便。所以"幸遇音方便，苦忙不停。"凡夫人面苦何等力，在竟然遇到了如此奇特的方便，因此在苦忙的一切中，心中存想大士的容，口中受持大士的和心咒，身拜大士的像。能做，就是在苦海的浪中登上了音慈航，一路平安。>>　　我一次倡共修世音菩法，原因也就在此。不然，地球上多人多苦，普通方法怎能全解，怎能保到病除？凡夫人有的能力？只有音妙法能普遍救全世界，如果肯修持，那不遭遇地震、水火、瘟疫、，都能逢凶化吉、遇成祥。>>　　之，所有最妙、最感的消法，世音菩都成就了，我能皈命菩，就得到最大的保障。什呢？因我依靠的是音佛地的作妙力，有比更可靠的，即使一切方法都不可靠，佛地妙力也永不失效。>>　　(2)案例分析>>　　我四方面的事例。>>　　第一、水不能溺：>>　　清朝有潘章居士，他是州德人，出在端州做生意。>>　　有一年他回家，船到三水，遇到了很大的浪，把船掀翻了。他不浮水，身一直沉到海底。他只有一心念世音菩，只得自己踏著海底信步而行，片刻之就走到了海岸上，所的路在手拿著。他回一看，才知道自己已茫茫大海中走出了。（《音慈林集》）>>　　我分析公案，一般人怎能在海底行走，又怎能很快走出茫茫大海，手中握著路。如果是原先平常的境界中，如何也解不通。所以，空境界一定生了改，潘居士一心念世音菩，他在菩加持下，心前的已不是原的大海，海水他不成任何危害，空也生了化。完全是依靠音大士的加持。>>　　於消除一苦，我可以想有解和做法：>>　　一解是，水在心外，和心，大海在心外存在，心怎能呢？受解支配，消的方法唯一只有救生艇快速救，如果有及，或者有及到，都不能救。因此得救的可能性非常小。>>　　另一解是，海水自心，如果能心的生，心所的境界定。如何呢？要自己修行有成就，要依照他力。修行不的凡夫，唯一的出路就是仰仗佛力，最的法就是求得和世音菩相。世音菩已成就了十四畏，底消除了一切苦，我不是自己一修成就之後，再消除苦，而是直接受用世音菩所成就的果，一心祈求菩，立即就能境界。>>　　比如清朝有人平常念白衣大士神咒（音菩的一咒子），持不。有一次，北的居家失火，他在急中念咒，大火立即方向。後狂大作，火焰又南向他家西而，火猛烈法遏止。他又念咒，忽然天降大雨，上停下，人因此把大火。由此可，祈求世音菩能立即怖畏。>>　　其，所有的苦都是分心的妄象。在音大士的境界中些都完全消失，不有地水火四大的危害，而且能四大意。我有成就的境界，能不能和境界一下，把我也到中呢？是有方法的。通方式就是持音名、念音心咒、音典，些都是和音接通的方法。一旦接上，就入最安全的境地。是依靠他力的巧妙方法，能我音的身心中得所怖畏的境界。>>　　之，要有智慧到，以世方法法的事情，以佛力很就能做到。救苦救有很多次，音大士的次是登峰造的次，一心皈命世音菩，是最上乘的方法。大家一要有。>>　　第二、火不能：>>　　大概一百年前在日本京生了一大地震，地震之後引起大火，死人十人。在著名的草的一座公中，公的池水也被大火蒸干了。公中一座木造的音堂，有三多民避，他祈音大士，幸免於。>>　　四面熊熊烈火在不地逼近，民都流哭著念南世音菩，大火一直不能逼近，三人的性命都得到保全。>>　　第三、免除瘟疫：>>　　古代有江西人王日光，他在戚家看到《音》，就了本供在自己家。>>　　正逢瘟疫流行，隔壁居都受到染，只有王家平安事。次瘟疫全村有超一半的人遇。>>　　有一天，王日光音菩咐他："我此地人要遭到大的苦，你把《音》施散居，每家一本，瘟疫自然消除。">>　　他醒後就去求他的戚，又了很多本《音》，分到的人家，染上的瘟疫都很快痊愈。近的人效法供奉《音》，都免於死。（《音感》）>>　　瘟疫是人最恐的苦，史上洲生一大瘟疫，全洲有三分之一的人死於瘟疫。消除瘟疫最好的法就是一心祈求世音菩。其它染病也是如此，比如年前生的非典，如果人能修音法，很快就止息。>>　　第四、免除苦：>>　　在第二次世界大期，上海有居士叫帆景，他平念世音菩。>>　　中日，上海常常被日本炸，居士得所在地危，一定有火，於是就搬到另一地方。他才搬走，地果然被日本炸。>>　　他搬到第二地方，了四五天之後，想一想是不太安全就又搬家，一次搬到租界--上海有各租界，就是外人在中租的地方，日本不敢去炸租界。>>　　了一段，他又害怕地方不安全，又想要走，但是租界外都有樊，有，他也有法走。正在退不能定，看一小孩他："快一走！後有日本了！">>　　他一看，上有尺方大的一洞，只能出去一人。那小孩："快走！"他就出去，他的母、妻子、小孩也都地方出去，就跑了。>>　　租界有外人的在那守著，得很奇怪，不知道他怎出的？等他再找那小孩，也不了；再看，根本有尺方的洞，他得好奇怪。居士全家一走，走到了州，躲了苦。>>　　由件事明，世音菩的境界高深莫，凡夫人不容易知道。遇到危音菩在冥冥中保念他名的人。>>　　由以上事例，我能中到世音菩法何等、方便。方法是至至易，大士苦，只要和大士的心相，就能自己苦，有比更方便的方法。就像丹，什的病以一味就能治好，同，人世哪苦，依靠修音法都能消除。我能音菩深信不疑，那我的心就能安定下，一心一意祈、修持，就有最大的保障。>>　　再看一例：>>　　在第二次世界大，日本人攻占上海，上海北的房屋乎都成了灰，只有一位夏馨培居士的寓所有被波及。夏居士是印光大的皈依弟子，在事烈，他全家人都一起念世音。>>　　稀奇的是生後的第七天，他一家才由十九路救出。等停息回家，家的西一件也有失。不是菩保佑，怎能呢？夏馨培夫妻平吃素、念佛虔，在危中就了修持的力量。北有千千的人，他有祈求世音菩，多成了中的炮灰。所以，"兵千日，用兵一"，平有素，才能用上。平有真切的修持，很定容，把生命完全托世音菩。心慌起，都提不起。因此平要加用功。>>　　我再看看代的，在已入了第五代和第六代的期。第五代是以核武器志，第六代是以高技精制武器志。些是伴核技和算技的高度展而出的象。>>　　如果世界上暴大模的，各使用核武器，那的苦是最不忍睹的。不是一大地震人身的事，大模的核致地球上的人大量。和核相比，地震、洪水、飓都成了小巫大巫的事了。>>　　有的人想真有可怕？我回人的史，1945年8月，美在日本和崎各投放了一原子，整和崎都被夷平地。年，死亡14人，崎死亡7人。是人在中首次使用核武器。>>　　今天距二年又了六十多年，人的科技水平超，之而，人自我的能力也到了登峰造的地步。如果在把世界上的核武器都拿投放使用，只需小就可以把地球十次。今天在我的上有核，爆炸的力量比年投放的原子要大十倍。所以我都生活在核的恐怖影之下。>>　　有人想：核有可能生？>>　　我的回答是：如果人的嗔恨心和生力得不到有效遏止，生核的可能性是有的。根西方，第二次世界大之後，生215次局部，其中有33次都曾考有限使用核武器，在朝和越南中，美都曾考使用核武器。>>　　因上察，是由生共同的所感召的，局部的生共感召局部，世界性的生共感召世界性的。力情，一一，世界性的成熟之，必然暴世界性，一分一秒也不可能推，是法用金收，也法空上逃的。>>　　我人每隔十年就有大的出，死亡百、千，我得很酷、很可怕，其可怕的事在物界中天天生，每天都有以的物被戮，做成了人的中餐。以重、巨大的生力怎不引呢？古人："千百年碗羹，冤深似海恨平，欲知世上刀兵劫，但屠夜半。"我代人借助高科技，生的速度快、波及面大、手段其忍，因上既然是如此，果上然相的代形，不是古代用矛、弓箭作，核要是暴，短短就可以制造人地，前一刻世界上充了人，後一刻就夷平地、遍地，是可怕的。>>　　上看，是由嗔心的起的。人不懂因果，有慈悲的念，嗔心容易增。在正念微弱的情下，人的理智很容易失控，一夜之就前性的後果。比如子算和核武器的出事故，人操作失，或者各人的，都可能人之。>>　　再察，代核生，我自己的力量有有法避免呢？>>　　乎是不可能的。不比普通的水火苦，人有防，即使落入水、火中，有逃出。如果代使用核武器，能知道核在何何地爆炸，何在的子制技非常精，能分毫不差地中目，在人有反，城市就已夷平地，到是，人叫的音也有。候有再多金、多快的，也逃不出的魔掌。我的身像泡沫一脆弱，怎得起烈的核射？>>　　再者，在中死亡於死，是行的。我可以察，在情下，人多半在端恐的中死去，如果在之後的中段有得到超度，多半是入趣。可生，得一世人身不容易，又死去，往後就成了"一失人身、劫不"。以最的情想，人到地的刀山、火海中，不知要受多少劫的苦。即使出地，要受鬼之苦，咽喉像、腹部如山、身中火一，千百年都在中煎熬。等到鬼界出，又要生旁生，被人役使，重、耕田，或者被宰做成人的食物。就算得了人身，也是愚，天天嗔造淫，不十年就又要落，所以微劫，都在六道中回，不知道哪一天才能解。我作人是一定永苦、永的重要口，弄不好就是量劫的沉，和生死大事相比，其它是芝麻的小事。我想，有智慧的人都慎重抉，其事到後悔，不如在有努力修法，免去劫的深殃。>>　　有人又想：我怎能消除，一不可避免，怎的程度，可能保全人呢？>>　　答案是推更多人修持世音菩法，一方面祈求世音菩的加持，一方面助人起慈悲心，消除一切暴力的念和行。最理想的然是人人修音法改向善，那世界上的等苦都可以消除。如果不能，有少量人修持，也一定能苦。即使共成熟，共中有，能修世音菩法慈悲心，自己可以得到世音菩的佑，免除劫。退到最不好的情上，即使定逃，失生命，也能依仗菩的力量往生世界，就像很多修行人身患癌症，一心依靠佛力，然能治愈，但最後走得很安祥，在佛的加持之下，往生世界，永跳出苦海。所以方方面面察，是最好的法。>>　　(3)世音菩救苦的上成就相>>　　世音菩能救的象，是地到有之的六道生，以及、、菩，不遭遇哪地水火、刀兵、馑、疾病等的大小苦，都能中救。空上，是周遍十方世界的一切；上，是去、在、未的一切。所以，大士法界，遍十方，三，是周遍法界、永地救。>>　　救的方便上，音大士能化十法界六凡四的身相，生的因化佛身、人身、叉、阿修、人和非人等，能一、三、五、七、乃至一百零八、一千、一、八四千，二臂、四臂乃至八四千臂，眼、三眼乃至八四千眼。示的形象或者忿怒相，或者寂相，或者定、或者示智慧。大士示的每一身形，持的每一密咒，都能予生畏。而且小感小、大感大，求平安得平安、求得、求三昧得三昧，乃至求大涅得大涅。任何和究竟的希求，都能人得到足。>>　　我理解了些，才知道大士具有比的大威神力，超了一切天仙神鬼、二乘，乃至一至十地的有道菩。是我在始到成佛之永要皈命依靠的怙主。>>　　音大士救的上特征可以六相，就是周遍、迅捷、定、清、普、大力。>>　　一、周遍：大士的救是遍入十方三世的救，是以法界心遍法界作救。>>　　二、迅捷：就是感即，下祈求下，中不耽一分一秒。>>　　三、定：即起上不空耗，能感的心如何，祈求的如何，定予相的安慰，恰如其分，不有毫、倒。>>　　四、清：就是心祈，自己世界定只有利益，不有任何面作用。>>　　五、普：就是不哪一有情，不性是男是女，年是老是幼，不有、地位、知、技能，不有罪罪，都可以祈求。所以普遍合一切人。>>　　六、大力：就是在多少世界中有多少有情，遭遇多深的苦，只要一心祈求，都能把有情苦中拔出。>>　　有人：什出如此不可思的救境界呢？原因就是音大士法界，任流周遍空的大悲妙力。不是分心所能出的成就，唯一是法界二的智慧的境界。要法界的面上理解。音的心遍一切，每有情的心也遍一切，既然都周遍，彼此就互相含。我在音的心中，音也在我心，就像水乳交融，有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水，所以我的心和大士的心有毫隔。我心祈求，音有大神通即知道我的心念，他又有大慈悲、大方便，怎不救度呢？所以一定是"千祈求千"。救不是的某地乘著用很多功力、很多，是法身下就，下就在我心前作救，是佛的不可思妙力，根本不是分心的境界。>>　　以上是道理上到音大士救苦救的成就最高、最妙。>>　　答：>>　　①：世音菩在哪，他什候在，是什形象？>>　　答：在分心的境界有住、有，有身的形象。世音菩是佛，他有住又不在，他有固定的身又能一切身相，他就像空一，周遍一切、一切，能化量的身像。>>　　②：世音菩我多呢？>>　　答：世音菩就在我心中，有距。空上有位置才有距，比如方一和西方一，之有距，但世音菩的法身周遍法界，不在我心外，怎有距呢？如果有距，那就隔成，是我的心，那是世音菩，那音的法身就缺少一，怎叫做周遍？>>　　我比一下，凡夫人和我有距，是指妄分所的身，身有住，所以和我有距。音的心遍在我心中，所以距。>>　　③：什下祈求下就回，一秒也不耽呢？>>　　答：是佛的利他境界。不像凡夫到求救之後，始身，要一段才能到，世音菩就在我心中，和我有距，既有距，又下反，怎耽？世音菩不是某地救我，是下就感，所以最直接、最迅速。>>　　也比一下，一者是一方行至另一方，然要一段；另一者是心祈求音，音就在心中作用，是即感即，上隔。所以，是上面的事。>>　　④：什心祈求定回，百分之百的回？>>　　答：因世音菩就在我心，他既不睡著，也有一那忘失正念，也不不慈悲心，我和音是一的，我有何祈求，音下了知，又有悲，怎不回呢？什候起空耗不起作用呢？何也不，下至一那起空耗也不有。比如，天上有月亮、河中有清水，可能不出月影？台射波，道准，不出像？定不！率一定是百分之百。在世音菩就在我心中，他的妙力永不消，我心祈求，怎不回？道佛的妙力不如波？所以，我要深信世音菩是百分之百的回。>>　　⑤：世有千千的人，苦也生，世音菩一人怎能一按所有人的祈求作救？即使能救，也施展不，了就不上西。>>　　答：比如，波遍布在整地球的空中，即使地面上一台接一台了，也能做到一打即就在每一台中像。世音菩是法界身，遍在一切生心中，哪怕所有法界生在一祈求，也能同在每生的心中作最的助。而且，音大士具有上的救力，下能拔地苦，上能予涅，只要祈求者自身的件具足，必定能恰如其分地予救助。>>　　我不能拿凡夫境界衡量音大士。凡夫在分、著中，在就不在西，是在就不能未，然有空的距，不可逾越（比如我四周都有人求救，我去就不能去西，而且去也要一段。）。>>　　也要比，凡夫身法一普遍到一切作救助，只能一次前往一地作一助。但世音菩遍在每生心中，不能是一，因遍在一切；也不能是多，因不是不同，不可思的法身可以一次性一切生的，下就。因此是遍法界感、遍法界。>>　　⑥：世音菩要救十方一切生，生以何身得度，就要何身救度，又要佛身、又要菩身、又要金甲神身、又要女身、又要童身，要梁、道路、船筏、房屋，菩是不是有一座公大，面了服、道具、，但也不行，有空能容些多西，世音菩究竟是怎工作的？>>　　答：是心性妙、不可思的作用。上面些有情和情的象，其都是音的化身，都是法身之中任的影像。我凡夫些是有的，只是幻的相，又能起到最恰的作用。所以音菩有一座摩天大，用存放救生的工具、，有、嗦，菩是法身空性之中相生的心任化，所知法有多少，就能作那多化。>>　　⑦：我看很多音感事，得像神，什有路能路，什火向，什祈菩，枷能自解，些人以理解？>>　　答：如果把分心的境界看成在，那些感事很解得通。上，山河大地、地水火、情情都是假相，只是固，有，如果能些是假相，那就好理解，即使是地的刀山，那也是假相，能一心念世音菩，菩加持融入，刀山也能成花。>>　　理解到些我才能深深相信，即使身在大苦中，我仍然有希望，因地、水、火、乃至空、都原本是假相，能和音的心相，定可以化，就是唯心的妙理。我能深入一步理解，信心也能更深。>>　　⑧：音的救苦能力是否一切凡夫、天仙、小乘、和一到十地菩？>>　　答：是。比如，地球上六十多人的能力加起，能比音大士？然不能，音大士能在法界中量身，六十不能比量，六十分心的能力不能比法身智慧。依此推，所有的救能力合起，所有有道菩的能力合起，不如音大士的千分之一、分之一，乃至量分之一。音是遍法界身，大悲妙力登峰造，障，然救苦的能力是第一。>>　　⑨：什在《楞》和《法》中都，念世音菩名和持六十二河沙法王子的名福德相等？>>　　答：我要知道，六十二河沙的法王子然各各不同，之都不法界智慧海。音大士得耳根通，由此身心微妙周遍法界，音的一身即是量身，不受量限制，所以能持一音名和持多名福德相等。>>　　⑩：看，是否所有最的救能力都集於音大士一身？音大士周遍一切空，具一切妙力，修音一法就能消除一切苦？>>　　答：是"一即量"、"一即一切"，我能悟道理，就知道世音菩是十方三世佛大悲的集，是法界所有有情的怙主，是宇宙中最不可思的救力量，是有必的如意，是苦不拔的王