基督教歌曲不让主伤心歌词 我们生活中怎么做才让主耶稣喜爱

我们生活中怎么做才让主耶稣喜爱  

我们生活中怎么做才让主耶稣喜爱

申6:5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。
爱神是显明在活在神的话里
爱神不只是情感上的反应，也是生活的实际，空口说爱神只能是空头支票，爱神必须是有实际行动的，没有实际行动的，根本就不知道什么是爱神。人多有一种错觉，以为多有一些宗教性的活动，或是多作一些宗教性的工作，这些就是爱神的表现了。人以为这是爱神，但神从来没有承认这是爱神的表现。怎样才算得上是爱神呢？这只能看神是怎么说，人却不能替神定下一个标准。
“我今日所吩咐你的话，都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你的房屋的门框上，并你的城门上。”（6-9）这是神在提出了三“尽”的要求后，他自己给人指出的爱神的路。在旧约的律法下是这样，在新约的教会中也是如此。主对门徒明白的说，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。……人若爱我，就必遵守我的道。”（约十四21-23）爱神的实际，就是照着神的话去生活，活在神的话中，绝对的接受神的话作为生活的指导，神就承认这样生活的人是爱他的。
心里面有神的话，又看重神的话，生活的环境里也满了神的话，更重要的是生活的内容也是神的话，人的里里外外都是神的话。人是这样的生活在神的话里，神才得着爱他的人。
从享用恩典到纪念赐恩的主

我们心中的主耶稣

没有找到你要的歌曲。
《主是我心中的歌》
主是我心中的歌
如那永远流淌的河
主是我心中的白雪
是多么圣洁
主是爱的源泉
在我心中流过
主是我的祝福
时刻倾注我
我的主啊我赞美你
我的主啊我的诗歌
我那颗属你的心啊
永远把你思索
主是我心中的光
点燃永恒生命之火
主是我心中的思念
荡起无限情波
主是爱的牧者
在我身边不胆怯
主是我的避难所
时刻护避我
我的主啊我赞美你
我的主啊我的喜乐
我们属你的人啊
永远为你而活

生活中耶稣显灵事件

这个话题很危险，看你用显灵这个词，相必，你还没有真正的信靠耶稣。但是我想很难有人回答你的问题。可能是有，但我觉得这不能成为你信耶稣的原因。

我主耶稣怎么才会保佑我们的爱情啊?

1、你是常行在光明中的人；
2、你的恋人也是行在光明中的人；
3、你们的爱情是合乎《圣经》真理的，比如不要婚前性行为、不要和不信耶稣基督的人谈恋爱。

你相信耶稣能帮我们解决生活中的烦恼吗？

看你是怎么想的了。
如果你相信上帝是存在的，那你会一直等著上帝来帮助你。
如果你不相信上帝不存在，那你会自己想办法解决。
不要遇到一点点的小挫折就想这让上帝来帮你，只要你下定决心，那再大的挫折你也会克服的。

我们在主耶稣里活着每一天

答：西3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。西3:4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。 西3:5所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。 西3:6因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。 西3:7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。 西3:8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。 西3:9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 西3:10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。

主耶稣爱我们胜过爱自己是耶稣的一首什么哥

《欢呼主耶稣》
主耶稣用爱把我们团聚在一起
主耶稣用血洗净我们的罪
主耶稣用大能行神蹟
主耶稣爱我们胜过爱自己
我们要称颂他
我们要敬畏他
我们要跳跃欢呼他
我们要用生命事奉他

我爱主耶稣。

《我爱主耶稣》
[1]
我爱主耶稣，我要天天亲近你
无论是朝早，定系晚黑十点几
我爱主耶稣，我要天天亲近你
无论在屋企，定系出街跳飞机
[2]
我爱主耶稣，我要天天亲近你
无论学英文，定系唱紧 la mi re
我爱主耶稣，我要天天亲近你
无论在山顶，定系海边放飞机
[副]
主耶稣，我爱你
主耶稣，信靠你
主耶稣能让我天天欢喜
主耶稣，真爱你

主耶稣怎样教导我们祷告

11:1“求主教导我们祷告，像约蚨教导他的门徒。”（路）这节经文告诉我们：祷告是需要教导的，施洗约翰怎样教导他的门徒祷告，圣经没有记载，耶稣怎样教导门祷告，四福音中有关记载不少。我们觉得有些难以理解，犹太人是最看重祷告的民族，拉比们说：“祈祷是伟大的，胜于一切的善行”，“凡在他家中祈祷的，是用比铁更坚强的围墙去围绕它。”虔诚的犹太人在规定的时间每天三次，还要背诵规定的经文，难道门徒还不知道怎样祷告，需要向老师夫子请求教导吗？当时犹太人在祈祷方面存在的问题一、形式化：每个犹太人每天规定要作两件事：一是背诵规定的三段经文（申6:4-9;11:13-21; 民15:37-41）；二是背诵规定的十八篇祷文（加为十九篇）每天早、中、晚背诵三次，都是同样的祷文。假使没有时，或者记不得全部祷文，另有摘要可作代用。二、公式化：在犹太人的崇拜仪式中有适合各种情形应用的祷文（如饭前、饭后、有关于光、火、闪电，看到新月、彗星，望江、海、湖，收到好讯息，使用新家俱，进城，离城等）。三、时间规定：上午九点，中午十二点，下午三点，雷打不动。四、地点固定：认为在圣殿或会堂中的祈祷最有效力。五、趋向冗长：拉比利未说：“谁的祷告长，就蒙垂听”，有句格言说：“义人随时发出长的祷告，都蒙垂听。”这种祷告求长，才有效的说法，显然违背传5:2.的经训。六、喜欢重复：有一种重复祷告的方式，是把对上帝的称呼与形容词堆砌起来，有一则祷文，开始竟用了十六个形容词来描述上帝的名字。七、喜欢在公共场所祷告，让人看见听见，表示自己的虔诚。门徒们看惯和自己也习惯于这种流于形式的祷告，居然觉察不出祷告的实效。他们观察到自己的夫子工作十分繁忙，白天毫无闲空，却常常晨昏，甚至黑夜独自祷告。“次日早晨天未亮时，耶稣起来到旷野地方去，在那里祷告。”“有极多的人聚集来听道，他指望医治他们的病；耶稣却退到旷野去祷告。”那时耶稣出去上山祝寿吉，整夜祷告上帝。”（可1:33;路5:15-16; 6:12.）祷告回来充满了精力，投入了新的战斗，拼发光采。他们认为祷告是祕诀所在，因此向耶稣发出“求主教导我们祷告”。耶稣对门徒的这个请求，乐意给予确切明确的教导。他从三个方面进行教导。直言不讳地指出当代某些人祈祷习惯的错误：一、不可炫耀自己，藉祈祷沽名钓誉。“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，受站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”（太6:5-6.）注意，这是指私人的祷告，并不是公共崇拜时的代祷。二、不可重复求长。“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6:7-8）拜偶像的外邦人祷告喜欢重复，和尚唸经，经常重复多遍。以利亚在迦密山和巴力先知进行比赛时，巴力的先知就半天呼喊“巴力阿，求你应允我们（王上18:26）以弗所的暴民，足足用两小时时间喊：“大哉，以弗所人的亚底米阿！（徒19:34.）基督徒所敬拜的上帝，是无所不知的，不需要我们重复冗长的祷告，他要的是心灵和诚实的敬拜。三、在祷告中向上帝表功自吹贬低别人抬高自己耶稣说的法利赛人和税吏的比喻中，有力地揭露法利赛人这种丑恶面目。（路18:11-12.）耶稣通过祷告文的范例教导门徒怎样祷告“所以你们祷告，要这样说”（太6:9）耶稣开头的说明告诉我们：这段祷告文既是给门徒作为范例，又要信徒时常念育牢记在心。这篇祷告文在中文，不到一百个字，为什么说它是模范的祷告文呢？圣经学者有不同的分析和体会。有人这样分析：1，首句指出祷告的基础是建立在神，是我们的天父这种关系上。2，次句“愿人都尊你的名为圣”，指出祷告当以敬拜开始。3，“愿你的国降临”，就是耶稣说的“你们要先求他的国，和他的义”的落实。4，“愿你的旨意行在地上，娲行在天上”，说明祷告应以神的旨意为前提。5，以上三个愿，说明任何祷告都应该首先把神的圣名、国度和旨意实现作为目标和理想。6，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，为肉身的需要祈求，时间指“现在”。7，“免我们的债，如同我们免了人的债。”罪债不去，神人隔阂，祷告受碍，时间是“过去”。8，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”求主帮助属灵战争中不断得胜。时间是“未来”。9，“因为国度、权柄、荣耀全是你的”。这是对天父的颂赞，也是信心的肯定，自己的各项祈求必定获允准。作为结束语，最为合适。法兰西斯对主祷评语，有他独特的见解，解释得淋淳尽致。他认为主祷文始于崇拜而终于恳求。它的每句话都从不同的角度来表达我们和神种种不同的关系。当主吩咐我们称呼：“我们在天上的父”时，他督促我们要像小孩子呼喊他的父亲一般，来到父面前；当我们说“愿人都尊你的名为圣”时，我们就是朝圣者，向上帝禀奏心中的意念；“愿你的国降临”，提醒我们是天上君王的子民，来到王的面前，在他宝座前恳求；“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，这一句重申我们当像个仆人，向我们的主人说话；“我们日用的饮食，今日赐给我们”，是一个一无所有的乞丐，向有丰盛慈爱的大财主乞求；“免我们的债，如同我们免了人的债”，是一个罪人恳求救主的赦免；“不叫我们遇见试探”，我们是作为天路历程上的旅客，求主引导，进入安全而丰盛的境界；“救我们脱离凶恶”，是寻求上帝辩护的人悲切地向他呼求。你看，法兰西斯这段分析是多么地深入细致，以前你曾这样想过了吗？你和上帝有这许多关系，岂不应该常到主前倾心吐意吗？从语言因素来看，主祷文是由三组的三数并行体所组成，有诗歌的韵味。这也告诉我们，祷告时也要注意语句的安排组织。只要开头提到“天上的父”，后面只用“你”，并不重复上帝的名字，这对当时喜欢重复上帝的名字和在上帝名字前堆砌许多形容词的犹太人祷告词，提供一个范例。如果我们认真思想主所教导的祷告文，就会觉得其意义极其深刻丰富，使我们获得属灵的生命和力量。主教导我们这篇祷告文，并不是要门徒不假思索地把它重复背诵，不求甚犯，以灵麻木，乃是要我们按照它的精神实质，付诸实践。一位信徒说得好：“主教我们祷告，不要公式化而肤浅的言词，只要献上心祭，主阿，教我们祷告。”要注意许多基督徒祷告时，呼求“我们的天父”，而在平日的生活中，我们却远离神，像个孤儿，无倚无靠，很可怜。耶稣给我们留下宝贵的祷告耶稣在世的一生是祷告的一生，天天与主交通，从天父获得生命的能力，战胜撒但的试探，击败敌人的明枪暗箭，度圣洁的生活，完成拯救人类的救赎大工。他留下的祷告文并不多，但为数有限的几篇祷告文，记载在四福音书中，乃是他教导门徒怎样祷告的示范或样板。一、向父上帝求救，愿父荣耀他的名（约12:27-28.）耶稣在圣殿外院的祷告“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿！救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父阿！愿你荣耀你的名。当时，就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”耶久前骑驴进入耶路撒冷，得到众人的欢呼拥护，法利赛人心怀忌恨，又无可奈何地说：“看啊！世人都随从他去了。”（约12:19.）门徒更是兴高采烈，认为以色列国的复兴即将来临，他们身居高位，指日可得。这时，又有上来过节的希利尼人，找到腓力，对他说：“先生，我们愿意见耶稣。”（约12:21.）他们的要求耶稣允准了，于是耶稣由只准犹太人进去的圣殿内院出到外院，接见希利尼人，同他们会谈。耶钰产：“人子得荣耀的时候到了。”（约12:23.）这放说明耶稣预先看到伟大希望将居现实，各国各方各民，都必有许多人听见救恩的资讯，归顺上帝。叫我们诧异的是：“为什么说稣说：“我现在心里忧愁”，发出呼求：“父阿！救我脱离这时候”呢？要解答这个问题，必须留心上文耶稣说的那个比喻：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24.）基督借用自然界的事物向门徒说明自己所面临的事。耶稣要得到万民归是非曲直他的荣耀。他必须先受那即将临到的死：人子必须像一粒麦子落在地里死了，埋没不见，然后复活，才能聚集外邦人归顺上帝。耶稣此时已经预先尝到了苦杯的滋味。他一想到将来在十字架上，连上帝也要离弃他，众人都以为他受责罚，被上帝击打苦待了。这种与黑暗势力斗争的预感，和揹负人类罪恶之可怕重担的痛苦，加上天父因罪所发的忿怒，心中忧愁是没有言语可以表达的。世上没有任何人能体会安慰他此时的忧愁痛苦，只有向天父诉哀求助，所以向天发出撕人心肺的恳求：“父阿！救我脱离这时候。”耶稣同时决心顺从耸父的旨意，他说：“但我原是为这时候来的，父阿，愿你荣耀你的名。”基督的一生，从生在马槽里起，直到他说这话时止，都是顺服父的意旨，求荣耀天父的名；而且在未来的试炼中，在神性与人性两方面所受的痛苦中，也必如此。耶稣的祷告，立刻得到天父的应允。“当时，就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:28.）众人听见声音，不知其意，但这些耶稣的希利尼人却由此认出了耶稣乃是上帝所差来的。耶稣这次简短的祷告教训门徒：不要为短浅的目光所蒙蔽，要透过现实看本持，看得深远一些；要有自我牺牲愿为救赎大工付出一切的精神；凡事顺服上帝的旨意；一切都以荣耀主的名为目标；不管多大的忧愁痛苦都要向父陈述求助。有时祷告立刻得到上帝的垂听应允，又能为主作出美好的见证。二、客西马尼园的祷告圣经中有关祷告的记述中，耶稣在客西马尼园的祷告，是最精彩最具有感人力量的。客西马尼是耶路撒冷城外橄榄山侧是一个小园。举行了最后晚餐，卖耶稣的犹大已离开干他的勾当去了。到了那里，对门徒说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”（太26:36.）然后，带着三个门徒走进园内僻静地方，一路上“忧愁起来，极其难过。”耶稣对三人说：“我心里甚是忧愁，几乎要死；你们坐在这里等候，和我一同儆醒”（太26:39）这是过去门徒从来未听说过的耶稣的自白 ——忧愁几乎要死。他在园外吩咐众门徒“坐在这里等候”，这时却对彼得、雅各、约翰说出自己忧伤要死的心情，要他们等候和我一同警醒。“他常常为人代求，现在他要门徒为他代求，可见，他内心的痛苦挣扎到了十分学生独力难持的地步，可惜门徒竟浑然不察。这次他在客西马尼园的祷告，基忧愁程度显然比前面所提到的在圣殿外院的忧愁更深。前面耶稣只说：“我心里忧愁”，这次却是“忧伤要死”；前次没有叫门徒等待，与他一同警醒，这次却要门徒与他一同祷告；前次祷告只是一次，而这次却是一连三次祷告。其原因有三方面。1，离他受难的时间更迫近了，“近家情更怯”，这是人情之常。这杯“是指他的受苦和受死，是他无罪之魂将要承受的一种深切的痛苦，毫无罪恶的他要成为罪人的替身，世上所有人的罪恶，都重重地压在他的身上。他不能运用他的神能来逃避这极重无比的罪责；必须在上帝的公义审判之下受苦。当耶稣感到他和父的联合因此会受到破坏时，他唯恐单凭自己的人性，支援不了那面临的与黑暗权势的斗争。2，撒但这时再和当初在旷野试探耶稣一样，要诱惑耶稣不要去喝这苦杯，变本加厉，手段更为阴险狠辣。撒但说如果耶稣成了罪恶世界的保人，耸和父上帝的隔绝将是永久的，他将与撒但的国同列，而永不再与天父合而为一了。这正是基督心中最大的忧愁。撒但又企图进一步动摇和瓦解耶稣的斗志，要他思想：你钉死在十字架上作出伟大的牺牲，所能得到的收获是什么呢？犹太人是上帝的选民，他们都拒绝你，要杀害你。你十二个门徒中的一个现在要出卖你；你是亲密的一个门徒，今晚要三次不认你，其他门徒都要离弃你，你为这些人去受苦受死，值得吗？想到这些，耶稣怎能不忧伤要死呢？3，耶稣如今多么希望三位门徒能为他代求，给他一点同情、鼓励和支援，要门徒和他一同警醒祷告，“警醒”就是做好准备应付即将临到的重大事情。然而三次发现门徒沉睡，大失望。这次祷告很短。“我父阿！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39.）第二次祷告，词语稍有变动，但意思完全一样，“我父阿！这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”（太26:42.）第三次祷告说的话还是与先前一样。当时八个门徒在园外，三个门徒沉睡，听不到耶稣祷告的内容，就必定是耶稣以后告诉门徒的，也是耶稣教导门徒祷告的一个例项。除了“我父阿！”开头称谓，内容只有两层意思：第一层，是对待苦杯的态度，以假设的语气向父提出来，倘若能离开我个人求你让它离开；倘若不能离开，我就喝这苦杯。我们祈求不能把自己决定强求天父应允，但应鲜明地表示自己的内心想法，不能含糊掩饰，这是心灵和诚实拜主的反映。第二层，是“愿你的旨意成就”。有位圣经学者认为这句话按著说话的人不同的语调，可以产生很不同的意义：1， 可以出于无助的降服，成为希望的丧钟，如同一个人在权势压下，无力抗拒。2， 说话人可以是一个因被敲碎而至于顺服的，话中承认自己完全的失败。3， 说话人亦可能是个经历到彻底挫败，明白到梦想永难实现。这句话表达的，可能是一种深沉的悔痛，或一份苦涩的愤怒，更由于对这份愤怒的无奈而益增愁苦。4， 出于完全的信赖耶稣在客西马尼园的祷告中，说“愿你的旨意成就”，正是出于完全的信赖，他倾诉的物件是他的父亲；他是向一位上帝说话，而上帝永远的膀臂在上下左右维护着他；即使在喝苦杯时也是如此。耶稣和父是合而为一，心灵相通的，父的意旨就是他的意旨。“我的食物，就是遵行所差我来者的意，作成他的工。”（约4:34.）“子凭著自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样。”（约5:19）耶稣以这样的心态说出这话，他也希望他的门徒他，在我们祷告时，不论你处在什么环境，你的心态如何，你所祈求的是什么，我们都可以仰望上帝，以完全的信赖说：“愿你的旨意成就。”门徒求耶稣教导他们怎样祷告，耶稣很愿意结合生活实际及自己的实践，针对门徒的需要，给以有效的教导，他指出当时法利赛人在祷告中的错误，要门徒防止形式化、公式化，喜欢炫耀自己，沽名钧誉，受重复拖长，卖弄才华，譁众取宠。只要以心灵和诚实祷告，他举出祷告的范例，要我们先求上帝的国和上帝的义，然后求自己的需要；既可求肉体的需要，更要求灵性生命的需要；既要求现在的需要，也要为过去和未来的需要祈求；要从多种对上帝的关系出发，提出祈求。此外，耶稣还以身作则，进行身教重于言教，让门徒领会祷告的需要和能力，永志不忘。耶稣这些教导，对现在的我们仍有切实的指导意义，让我们牢记他发出的劝勉，他给我们做出的榜样，时刻儆醒祷告，与上帝保持密切的交通，过得胜的生活。

主耶稣再来，要荣耀我们吗？

是的。
彼前书1：7叫你们信心即被试验，就比那被火试验。仍能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。5：10那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
腓立比书3：21他要按照那能叫万有都有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（灵体，林前书15章关于复活和被提时的情形）