我女友的男朋友评价 (2/2)是我的朋友并不多甚至可以说少。我为什么会有那样的心理呢？

(2/2)是我的朋友并不多甚至可以说少。我为什么会有那样的心理呢？  

(2/2)是我的朋友并不多甚至可以说少。我为什么会有那样的心理呢？

呵呵 俗话说人生得一知己便足矣。有的人看上去朋友很多，但没有真正能交心的，其实这样的人很寂寞，有的时候还让人觉得可怜。很多事，不在于多而在于精也是这么个意思

(2/2)是我的朋友并不多甚至可以说少。我为什么会有那样的心理呢？唉。我也不想啊。但

你意识到了，想改善，但是，，，不要太有心理负担，随着年龄的增长，朋友会越来越少，我指的是很近的那种，，，正常的。
你可以随和点，，，，，，多跟大家接触，如果周围的人组织什么活动，你都参加，慢慢会好的

我被老师说了,可是我不服气,我为什么会有这样的心理呢?

可能你很多时候会选择放弃自己可以争取的东西吧？老师可能是对你希望大一点，认为你还有提升的空间，还可以表现的更好，但或许你认为自己现在这样就很好吧，你自己好好想想，如果你真的觉得现在的处境很好，也可以啊，人各有志嘛，老师那只是他的想法而已，注意不要影响自己的情绪就好

斑马为什么会有那样的斑纹？

生存的进化啊，斑马一般吃成群结队的，而那样的斑纹混在一起会使捕食者眼睛昏花，认为是景物，我前几天在动物世界里看到的
希望采纳

颜回为什么会有那样的人品?

颜回此人为亚圣，因为他跟着圣人走（伟大的人自己走，聪明的人跟着伟人走）。那么可以推测出颜回的人品是拷贝孔子的。此聪明者也！聪明的人擅于思考可根据如此：
君子有九思——学《论语》心得
“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”（《论语·季氏》）孔子说，君子要经常考虑九件事，这是教人善于思考。
1．“视思明”。思，就是思虑，深入地去想。看事物的时候，要考虑看清楚明白。是真、善、美，还是假、恶、丑。要掌握观察事物的方法，既要看外表，又要看内里，既看现象，又看本质。有的东西外表美丽，而内容丑陋，所谓金玉其外，败絮其中，不要被假象欺骗。要全面地看，不要以偏概全。事物是运动发展着的，事物与事物之间又是互相联络互相制约著的，所以必须有综合的观点，发展的观点。
2．“听思聪”。听话要考虑听清楚。要听得清楚，就要集中注意力去听。《孟子》书中有个故事：弈秋是全国的下棋高手，他教两个人学下棋。其中一个专心听 弈秋的讲解，另一个人 虽然也听，但一心以 为也许会有大雁飞来，想着拿起弓箭去射它，虽然和前一个人一起学下棋，但却不如那个人学得好。“为是其智弗若与？曰：非然也。”这个故事说明集中注意力，专心致志听十分重要。此外还要多听，正面的话要听，反面的话也要听。听后还要综合分析，去粗取精，去伪存真，这样才算听清楚了。
3．“色思温”。“色”指脸色。待人接物时，要考虑脸色要温和，要慈悲。温和的脸色，是你善良、和谐内心的显现。你有一个好脸色，男女老幼都愿意亲近你。
4．“貌思恭”。“貌”是指人的体貌。整个体态，一定要庄重恭敬，不要傲慢轻蔑。你尊重别人，别人也会尊重你，愿意与你共处、共事。
5．“言思忠”。“忠”是指忠诚老实。说话，一定要考虑忠诚老实。为人处世，不要说假话、打妄语。
6．“事思敬”。做事，一定要认真谨慎。
7．“疑思问”。有疑问，一定要考虑向别人请教，不要不懂装懂。人多智慧多，集思广益，有疑问要和大家一起商量，就会想出一些好办法来。
8．“忿思难”。“难”（nàn）这里指灾难、后患。发怒了，要考虑是否会有后患。人要学会制怒，如果放任发怒，就会失去理智。
9．“见得思义”。看见有利可图，要考虑是否合于义。“义”是正义、道义。不合于正义的利不能要。别人给你送来东西，你应该认真考虑应该不应该得，他是什么意思
我虽不才，但接触了两年围棋，深知，条件是自己创造的（师从伟人，锲而不舍，得之真传，不也聪明一世？呵呵）盘中纵横19*19 361个点为一点天元最为特殊，高者在腹，但天元一子，可谓无目（但谁知后面的变化？——围棋千古无同局）初学者乃不理解，故而围棋里面判断力是非常重要的。
我为什么说判断力？
条条大路通罗马，在芸芸众生中，如何脱引而出？我曾从《读者》一文中得之：人做好自己，便是成功。判断自己，如果正确了，那么如颜回者，如福特甘者，如许三多者，大凡之处却是如此璀璨！不得概叹，凡而在奇中奇。
我认为我证明了颜回是聪明的人，那么接下来，我就从这个观点来认识颜回这个人了。
请看百度颜回篇，为什么他会有那样的人品？——我不知道你要知道哪样人品。
请你看看他在后世书中的一生吧！——我对他了解也只是一小部分。
贫中而乐，一瓢，一担食，居陋室，并不如何的为生计而过多费时间，为什么会这样？他平时在做些什么？比吃饭还重要吗？我认为颜回，他对自己的生活悠然自得，满足了。物质上不能奢望，那么精神上呢？怎么活一生呢？他也许不明白吧？师从一个伟人，那么让他带者自己走，自己跟着学就是了--灵感+汗水=尽力了。
他为什么会有那样的品格呢？也许就是因为他给自己定下的，也许是不知不觉建立的一个可能简单也可能复杂的函式。而这个函式的解是——亚圣。

我不胖又可以说是瘦，为什么会有肥胖纹呢？

做一些燃烧脂肪的有氧运动，加速血液回圈的同时，来消除脂肪和肥胖纹组织，以达到修饰自身柔美的线条的目的。可选择慢跑、跳绳、游泳等运动，切记不要做那种强度较大运动，那样会把你变成一个壮美人，是肌肉累累的那种。其实跟妊娠纹的原理差不多。可以孚润消纹霜来涂抹很快去除，平时多运动合理饮食避免肥胖，祝你健康！

司马迁为什么会有那样的悲剧部落格

首先，司马迁选择了一个悲剧英雄所选择的巨集远文化理想和非凡人生道路，这主要表现在他突破了狭隘的小我，担当起家族、君国，乃至人类的责任。
司马迁没有把自己孤立为单个的人，他在《史记·太史公自序》中把自己纳入家族的历史长河中进行叙述，将自己的祖先追溯到传说中的颛顼时代，对有功业可以书写的祖上一一记述，最后述父亲司马谈最详，突出了他在学术上的非凡成就，把他的学术论文《论六家要指》全文照录，然后才叙及自己。足见，司马迁首先是把自己当作家族大树的一个枝桠来看待的，此与《史记》纪传写人物总是追溯宗族渊源的做法有一致之处，这虽然受到传统社会宗法思想的影响，但也表明，司马迁并没有把自己孤立起来，而是把自己看作绵延不断的家族生命的延续。生命不仅是自己的，也是家族的。个人命运与家族命运的自觉接轨，在历史与未来的向度上扩大了个体生命的涵量。这样也就可以理解司马谈的遗嘱何以如此打动司马迁。因为，司马谈为联络个体生命与家族生命的道德要求“孝”注入了巨集远的生命力，他说：“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”[2]（P3295）司马谈所阐释的“孝”突破了世俗所理解的“能养” [3]（P14），也突破了孔子所要求的以礼敬顺父母的狭隘区域，把“孝”上升到扬显父母之名的高度。因此，司马迁后来“发愤著书”，“鄙没世而文采不表于后”，[4]（P1863）不仅仅是为自己立不朽之名，也是为了家族的不朽之名。鉴于此，《史记》的《太史公自序》就不仅仅是交代全书结构立意，还有借之传扬自我和家族声名的良苦用心。
但司马迁没有让家族观念拘束住自己，而是进一步突破家族的侷限，致身于忠君为国、建功立业的人生抱负。致身于君国是司马迁遭遇李陵事件前后都保持的传统理想。李陵事件发生之前，他“绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之力，务一心营职，以求亲媚于主上”[4](P1857)，他追随皇帝左右，抛妻别子，弃一家之私利，忠心耿耿，尽心竭力。甚至包括为李陵鸣不平，也有出于为君主分担忧愁的良好初衷：司马迁为李陵说话不是和汉武帝唱对台戏，而是“见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚……欲以广主上之意”[4](P1859)，分主上之忧，尽忠臣之宜。什么是忠臣？按照当时的文化理想，不是唯唯诺诺、对君主影随声从的奴才，而是敢于匡正君误、担当道义的慷慨之士。郭店楚简《鲁穆公问子思》子思云：“恒称其君之恶者，可谓忠臣。”[5]又《忠信之道》云：“忠，仁之实也；信，义之期也。”[5]忠心的理想不是阿谀逢迎君主，而是强调匡救君主的失误，强调表达发自内心的仁义精神。像李斯那样“不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合”是司马迁所不齿的[2]（P2563）。司马迁首先考虑的不是个人的安危，而是皇帝可能要犯的错误，“国士”可能要遭遇的不幸，是本于仁义、超越狭隘的直言忠告。这种忠心虽然因政治上的幼稚而遭遇横祸，但其超越私我、担当道义、敢于正言直行的真精神，却闪耀着文化理想的璀璨光芒。正是这种光芒成为他烛照历史真实的精神之火。这也就可以理解《史记》赞颂的是屈原、汲黯、郑当时、张释之这样正言直行、不阿圣意、竭智尽忠的臣子，而鄙弃的却是公孙弘这样缘儒自饰，“每朝会议，开陈其端，令人主自择，不肯面折庭争”的伪君子[2]（P2950）。
为国家朝代写史传名也是司马迁超越家族小我的事业。司马迁对于汉代政治和以汉景帝、汉武帝为主的汉代最高统治者虽然曲尽嘲讽，但对于他所处的伟大时代，对于民族历史上的杰出人物还是充满了爱戴之情。因此他向朋友壶遂吐露了《史记》赞述盛世的创作初衷：“汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。”[2]（P3299）为时代写照是司马迁义不容辞的责任。
李陵事件的不幸遭遇使司马迁在仕途中建功立业的幻想破灭了，推荐贤能这样的“正事”已经不可再为，司马迁这时候更加清楚自己真正的历史使命了：那就是担当起传承人类文化的重任、点燃沟通千古心灵的灯盏，为自己洗雪耻辱，为人类探求未来：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”[4]（P1865）。在李陵事件之前，司马迁已得父亲临终前的心传：“修旧起废”[2]（P3295），做传承文化血脉的汉代孔子；司马迁本人也以孔子的事业感激自任。这样一种事业，是个人的事业，家族的事业，时代的事业，更是超越家国朝代之上的中华民族和人类文化的大事业。由于秦代对传统典籍文化的摧残，学术文化的命脉遭遇前所未有的危机，“微子长，且中绝矣”[6]（P127）。从事这样一个伟大的事业，决不是史料的简单蒐集和罗列所可以完成的，而必须贯穿一种精神，使“史料”上升为“史识”，使杂然无序的原始历史成为灌注人格精神的有机生命。英国现代哲学家和历史学家科林伍德（Robin Gee Collingwood）认为，与自然科学基于观察和实验的自然事实不同，史学是基于反思之上的心灵事实，因此，他提出“一切历史都是思想史”的著名论断。[7](P303)司马迁不但以孔子编定《春秋》的精神修史，把“礼义之大宗”贯穿其中[2]（P3298），而且把个人深切的生命感受灌注其中。如果没有李陵事件，《史记》或许突不破政治和文化层面，进入不了人性、灵魂的深层。此一事件对修史的司马迁最大的影响是：它成了沟通英雄与英雄之间、英雄与其他人物之间悲剧心灵的关键。从某种意义上来说，《史记》是一部悲剧史，它记载着历史的悲剧，也记载著作者本人的悲剧。据李长之先生推测，《史记》130篇中，至少有42篇明显留下了李陵事件的影响。[8]（P155-164）有学者统计，“在《史记》112篇人物传记中，以悲剧人物名篇的就有57篇，其中包含着悲剧人物的又有20篇，大大小小的悲剧人物多达120多个。”[9]（P146）在《史记》中，司马迁自己用 “悲夫” 这个叹词悲叹人物命运就重复用了10次。司马迁对人类悲剧心灵的体会深刻而丰富，难怪李长之先生感叹：“司马迁的历史已经能够探求到人类的心灵，所以他的历史乃不唯超过了政治史，而且超过了文化史，乃是一种精神史、心灵史。”[8]（P204）
司马迁本人就是一个悲剧英雄。英雄所担当的都是超越一己之私，关乎群体、乃至道义的责任和事业，这样的责任和事业必然承载着民族和人类的共同文化理想。为了这一理想，英雄的心态是责无旁贷，可担当，担当之，不可担当亦担当之，所谓“知其不可而为之”[3]（P157），正道出英雄事业的悲剧性。神话中的鲧、夸父、精卫等形象是悲剧英雄的始祖，司马迁本人仗义执言，为悲剧英雄立传传心，正是接续了英雄担当道义、抗争命运的悲剧血脉。文化理想的巨集大、崇高、纯洁和追求者的执著、热情注定了英雄的悲壮。司马迁正是亘古以来为人类追逐太阳的夸父之一，他的功业已经化为广袤的桃林，泽被著后代的子子孙孙。

中学生为什么会有那么大的心理问题呢？、?/

中学生正处于青春期，在这个时期，思想还未成熟，会出现一些叛逆，自卑等消极心理，这时需要家长给予正确的引导，使之走向适合自己的人生道路

阿Q正传在当时那个时代为什么会有那样的社会心理

《阿Q正传》作品以辛亥革命前后的江南农村未庄为背景，塑造了阿Q这样一个受旧社会沉重压迫而精神被扭曲变形的人物形象，阿Q精神已成了精神胜利法的代名词。
封建统治者为了维护自己的统治，采取暴力镇压和精神奴役的政策，利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。
统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析著所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。