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98个中国传统颜色 莊子眼中的顏色
莊子眼中的顏色 《莊子》中「五色」歸類,先秦諸子對色彩的解讀，體現出他們的哲思和對宇宙人生的把握。孔子曰「非禮勿視」，不符合禮制的不要看，主張以禮來規範色彩的使用，推崇的是「青、赤、黃、白、黑」五種正
莊子眼中的顏色
《莊子》中「五色」歸類,先秦諸子對色彩的解讀，體現出他們的哲思和對宇宙人生的把握。孔子曰「非禮勿視」，不符合禮制的不要看，主張以禮來規範色彩的使用，推崇的是「青、赤、黃、白、黑」五種正色；墨子用「墨」作為姓氏和命名墨家學派，用黑色彰顯哲學理念。老子言「知其白，守其黑，為天下式」，以黑、白兩色表現自己的處事原則和陰陽觀念。,作為道家代表人物的莊子，更是集中地在作品中用色彩來詮釋自己的哲學理念。莊子沒有將五彩繽紛的顏色進行地位尊卑的劃分，而是以空明若鏡的心靈來觀照萬物，細緻地觀察自然界中的顏色，形象地描繪出生命世界的真實性與多樣性。,《莊子》一書中顏色詞數量眾多、種類豐富，主要顏色詞為「蒼、青、白、黃、赤、玄、素、黑、驪、紫、朱、緇、紺、丹、辱」15種。對《莊子》中的顏色詞進行統計，其中26篇中提及色彩，內篇中出現8次，外篇中出現30次，雜篇中出現23次，共計61次。,《書·益稷》曰：「以五采彰施於五色，作服，汝明。」孫星衍疏：「五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無玄為五也。」「五色」即青、赤、黃、白、黑，在先秦文獻中常以廣義形式出現，包含的色彩種類繁多，而對具體顏色進行規定時，則以「正色」的概念對五色進行限定。梳理《莊子》一書中的顏色詞並進行「五色」的歸類，其中白、素屬於白色系，黃屬於黃色系，赤、朱、紺、丹、紫屬於赤色系，青、蒼屬於青色系，黑、緇、驪、辱、玄屬於黑色系；五類顏色詞在《莊子》中出現的次數，分別為青11次、赤5次、黃10次，白22次、黑13次。,白色是莊子偏愛的顏色，我們可從道家的哲學思想、「殷人尚白」的社會習俗和崇尚自然的價值選擇三個方面進行探討。首先，從思想體系看，莊子認同老子「五色令人亂目」的觀點。《老子》第十二章言「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽」，莊子承襲老子對五色的觀點，在《天下》篇雲「五色亂目，使目不明」，認為五色會擾亂人的視覺，使眼睛看不清楚，失去自然本性。莊子規避繁縟交織的色彩，旨趣趨向自然、本真的「白色」。,其次，「殷人尚白」的社會風尚，是莊子偏愛白色的民俗原因。殷人以白色為貴，在殷墟甲骨卜辭中，關於白色動植物的記載，遠超過其他顏色。顏色詞「白」色，多表示用牲顏色，如《合集》37398載「……於倞麓，獲白兕」。殷人祭祀多用白色動物，據《禮記·檀弓上》載：「殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。」《屍子·君治》亦載：「湯之救旱也，乘素馬白車，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱於桑林之野。」在祭祀祖先或神靈時，殷人使用白色的祭牲、穿著白色的祭服，以純潔、樸質的虔誠，表達心中的信仰。白色是聖潔的天授之色，代表著尊貴，純正的白色體現出祭祀者的虔誠。據《史記·老子韓非列傳》載：「莊子者，蒙人也，名周。」莊子出生在殷商舊族所在地的宋國蒙城，身受殷商文化的熏陶，行文中不自覺地體現出「殷人尚白」的社會習尚。如《外物》篇云：「且之網得白龜焉，其圓五尺。……心疑，卜之，曰：『殺龜以卜，吉。乃刳龜，七十二鑽而無遺策。』」白龜被世人尊為神龜，用來占卜了七十二卦沒有不靈驗的，可見，在人們的信仰中，白色具有重要意義。,最後，崇尚自然的精神追求，是莊子偏愛白色的價值選擇。在色彩譜系中，白色是大自然中最簡單的素色，融於天地萬物之中，與莊子「順物自然」（《應帝王》）的觀念不謀而合。《人世間》雲「虛室生白，吉祥止止」，空明的心境發出純白的自然之光，吉祥就會集於虛明之心。白色在莊子看來不僅是澄明清虛的自然之光，更是虛靜空靈的自然心境和純真樸素的自然本性。白色所寓意的空明純凈的心境，是人走出現實的限制，參透生命的局限，自由遨遊於天地而達到超脫的精神境界。,推崇自然是莊子哲學的核心，白色最能代言莊子的自然之道，但是莊子並不是僅以白色為貴。在莊子看來，生命本身所呈現出來的顏色，是大自然的話語方式，都有著各自的美麗與存在的價值。,莊子對事物顏色的深淺、明暗、變化等，進行細緻觀察，不僅關注顏色的屬性，還在意其深淺明暗的層級差異。在他獨特的審美趣味和形象的藝術創作中，萬物鏡像般生動呈現在讀者眼前。「雲氣不待族而雨，草木不待黃而落」（《在宥》），關注樹葉由綠向黃的轉變；在對事物進行描述時，莊子對顏色詞的選取有著精細的區分和嚴格的限定，如《漁父》中「下船而來，鬚眉交白」，交白指雪白；《寓言》中「大白若辱。盛德若不足」，大白指最白；《盜跖》中「面目有光，唇如激丹」，激丹指鮮亮的紅色；《逍遙遊》中「天之蒼蒼，其正色邪」，蒼蒼指深青色。在莊子勾勒的世界中，有眉須雪白的漁父、穿著黑色禮服的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的新生之草、潔白的丹頂鶴、烏黑的烏鴉、毛色不純且有一隻赤蹄的駿馬、九重深淵的黑龍……莊子眼中的顏色，回歸自然本性，不再與陰陽五行、五方五時結合而衍生出特殊義項，不再附加外在的功利性目的而遮蔽其自然美，色彩得到了自身最大化的呈現，不羈絆於世俗，不合流於陰陽。時至今日，我們依然會被他筆下栩栩如生的世界所吸引。,莊子反對將色彩禮制化、工具化。在禮制社會，人們賦予色彩以等級，用來劃分地位上的尊卑貴賤，顏色詞有著鮮明的用色要求與層級界定。儒家將「青、赤、黃、白、黑」五種顏色視為「正色」，其他顏色視為「邪色」，如《論語·陽貨》中「子曰：『惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也』」，孔子認為間色「紫」奪取了正色「赤」的正統地位，簡直是亂了禮的秩序。《孟子·盡心下》亦云：「惡紫，恐其亂朱也。」,莊子則批評將色彩等級化的行為，《天地》篇雲「垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世。而不自謂道諛」，表面上衣冠嚴整，穿著不同色彩的衣裳，改動容貌，來討好天下的人，是諂媚、愚蠢的人。莊子是樸素的浪漫主義者，他反對用禮法制度束縛行為，仁義道德攖結人心。在莊子看來，真正的聖人「無為名屍，無為謀府」（《應帝王》），他們不汲汲追求名、勢、利，即使套上最樸素的衣衫，也掩蓋不了從心靈深處所散發的光輝。《天地》言「機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定」，莊子認為純真樸素的自然本性是精神安定與載道的前提，真正的生活是自然而然的，要去除功利機巧，保持醇和真朴，拋卻束縛心靈的機心、城府。莊子佇立於人生的邊緣，帶著自然的情感與超越的眼光去審視人生，批判「人為」「刻意」的矯情偽性。他在《駢拇》篇中說：「是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也。」以離朱之徒為代表，視覺過分明晰的人，反而會被五色所迷惑。因此莊子闡揚人們應當順應自然本性，歸於率真任情的自然之道，才能自得其得，自適其適。,「吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言」（《大鵬賦·並序》）的莊子，他眼中的顏色簡妙而靈動，洋溢著生命與自由的詩意；世人眼中逍遙、自適的莊子，他眼中的顏色彰顯其順物自然、任情率性的哲學理念。莊子眼中的顏色，回歸色彩的自然屬性，超越了「五色」的闡釋，擺脫了禮制話語的束縛，具有無限的時空延伸、豐富的文化內涵和深厚的哲學意蘊。在莊子獨特的審美感受下，自然之色以其豐富的表現形式，再現自然之美的最高境界。（作者：仲艷青 黑龍江大學文學院）,仲艷青 來源 光明日報,編輯 周章龍,編審 王寧,
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