天上九头鸟是什么鸟 神話史：九頭鳥是什麼鳥？湖北人爲何會被稱爲九頭鳥

神話史：九頭鳥是什麼鳥？湖北人爲何會被稱爲九頭鳥  

近些天，我與三兩同學閒來無事，便相約一同前往湖北。去登臨那素有“天下江山第一樓”的黃鶴樓，身臨其境的感受一番唐代詩人崔顥作此——“昔人已乘黃鶴去,此地空餘黃鶴樓”千古絕句的昔日情懷。去異地旅行，臨行前的準備是必不可少的，在查閱湖北省的相關資料時，我發現奇怪的一點，湖北人居然被稱爲“九頭鳥”？！

對於湖北的歷史我不是十分瞭解，但對於湖北人民有這一俗名我倒是十分感興趣。那時因爲行程安排的比較滿，便於隨意查閱了一下相關資料，並未具體深入探析。遂今日有空，我想我還是將一事編寫成文，也不枉這一行我們對湖北和湖北人民的喜愛。廢話不多說，我們直接進入主題。

剛開始聽到“九頭鳥”名稱的時候，我一聽就感覺這名字帶有神話色彩，莫非它與“鳳凰”一般神祕而又受人尊敬。翻看《山海經》一書，果不其然，上面就有對這種鳥的記載。九頭鳥又被稱爲九鳳、鬼車、鬼鳥、姑獲鳥。在《山海經》中的〈大荒北經〉有這般記載“大荒之中,有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首,人面鳥身,句曰九鳳。”

其實九鳳本是楚人所崇拜的九頭神鳥,人面鳥身有九首的九鳳,是戰國時代楚國先祖所崇拜的半人半鳥的圖騰形象。在《韓詩》中也有雲:孔子渡江,見之異,衆莫能名。孔子嘗聞河上人歌曰:鴰兮鴿兮,逆毛衰兮,一身九尾長兮。也就是說這種一身九尾的鳥，曾經也被孔子看見過。只不過在當時已經很少人知道這種鳥的名字了，只認爲這是一種長相怪異的怪鳥。後來人們又將其歸類爲貓頭鷹這一類鳥。這樣看來的話，“九頭鳥”無非就是從“九尾鳥”轉變而來的一種傳說怪鳥。當然，這只是我的一種猜測，具體我們還得遵從史書記載。

在古代，人們認爲“九頭鳥”身上沾染有妖邪之氣，所以在人門眼中九頭鳥是一類不詳之物。後來在中國的民俗演變中也沒讓其身份由邪轉正，一直充當着招人厭煩的反面角色。記得北宋著名文學家歐陽修筆下的《鬼詩車》就有對九頭鳥的相關記述，當然，九頭鳥也是被人們所不喜的。歐陽修是我最喜歡文人之一，他的許多詩集我都保存有。

所以對於這首詩我還是留有印象的。通過對這首詩詞的解讀，我大致能瞭解到，人們對於九頭鳥的仇視，如果沒錯的話，那就是從春秋時曾被楚人戰敗的周公開始的。但歐陽修對於九頭鳥也有另類的看法，他楊明主張“兇吉在人不在物”，這也是我喜歡歐陽修的一大原由，他的思維見地遠在同時代人之上。其實就是這樣，妖由人生，九頭鳥也是多有無辜的。

從上文可知，“九頭鳥”顯然在人們心中是不詳之物，遭人嫌棄，爲貶義詞。那麼湖北人民有何以被冠以之一稱爲，湖北人與“九頭鳥”之間又是有何淵源呢？我想大多數人都與我一樣心存這一疑問。其實追溯到春秋戰國時期，“九頭鳥”其實是楚國人的原始圖騰——“九風神鳥”，這明顯就是被人們所異化或妖魔化了。因爲圖騰，所以敬畏。在楚國人心中，“九頭鳥”可是神聖不可侵犯的。而湖北是楚文化的主產地，莫非湖北人與“九頭鳥”的聯繫是由楚文化維繫着的？

查閱相關文獻，我得知，其實湖北人與“九頭鳥”聯繫起來的歷史並不是特別長，最早也只能追溯到明代時期的張居正時代。張居正因爲主張革新變法，整頓吏治，得罪了大批貪官污吏，許多人都對其恨之入骨。有個叫徐遠謀的人更是特作“九頭鳥”歌:“天上九頭鳥，地下湖北佬”“誰將此鳥比鄂人?《齊東野語》無稽才。——爲此與人結怨多被人詛咒九頭鳥。”後來“九頭鳥”也就慢慢演變成了人們謾罵，詆譭，貶斥湖北人的代名詞。

其實近年來關於對湖北的人文精神和湖北人文精神代表的符號標識的爭議越來越大。湖北作爲楚文化的主產地，人們對於湖北人文精神的闡述也對從以楚荊人爲代表的“篳路藍縷，以啓山林”的開拓進取精神；楚莊王的“不鳴則已，一鳴驚人”的求變創新精神和以屈原、王昭君爲代表的爲國獻身精神；以及以近現代的張之洞等人物爲代表的艱苦創業精神等等。

而湖北人也一直以九頭鳥精神喻爲自己的人文精神，在這個過程中，九頭鳥有開始被正面化。又開始出現九頭鳥實則代表有個性，有創新精神，聰明勇敢，充滿活力的象徵代表。但這些都存在較大爭議，對“九頭鳥”正面反面論述也衆說紛紜。

綜上所述，“九頭鳥”無非也是被人們所妖化和魔化的產物，在後期的民俗演變中也愈演愈烈，但總歸而言，正如歐陽修所說，“兇吉在人不在物”，對於湖北人有“九頭鳥”一稱以及湖北的人文精神和人文精神的符號代表，我們都要以史爲據，正面看待“九頭鳥”，不要過分將“九頭鳥”惡化或美化。而湖北人也要正確看待自己的人文主義精神本質。畢竟對自身文化性格的美化、醜化以及虛化只會加劇自身人文精神的坍塌和扭曲。這樣的結果只會不斷異化自身人文精神的本質，促使人們越發看不到自身文化的淵源，而“九頭鳥”也會成爲虛化歷史之鳥。

參考文獻:

《韓詩》

《山海經》

《湖北九頭鳥的來歷》

古人因何稱湖北人爲“九頭鳥”？