md、蒋介石都受到过王阳明的影响，他的心学核心在这四句话里

md、蒋介石都受到过王阳明的影响，他的心学核心在这四句话里  

在1917年，发生了两件很巧妙的事： 一名叫蒋志清的青年，在车间闲来无事做，于是看王阳明语录，突然有所悟，全身一震，于是将「 ”志清”之名改为「 ”中正”。这个「 ”中正”来自王阳明心学的「 ”大中至正”，我们知道，蒋中正就是蒋介石； 也在那一年，湖南省立的第一师范，里面有个年轻人，叫毛润之，深受王阳明相关的书启发，写了一篇文章叫《心之力》，老师给他打了105分。原分100分，因为写得太好了加多五分，这个年轻人就是我们的开国领袖md。（那个老师的女儿yh后来嫁给了md。） 两党领袖年轻时在那年都同时深受王阳明启发，不仅如此，王阳明的心学对外国影响也很大。 让日本强大起来的「 ”明治维新”就是受到王阳明心学的影响；日本军神东乡平八郎，一生伏首拜明阳；创办两家世界500强企业的稻盛和夫，就十分推崇王阳明。 王阳明不像其他理论家，他创立的学说能用到他的实践中，他带兵打战堪称战神：南赣剿匪成功、平定宁王、平定广西戡乱。而且在很多官员的嫉妒陷害中巧妙地避开，所用的兵力、时间极少，真正做到理论与实践的统一。曾国藩也是很崇拜王阳明，在打太平天国也是用了王阳明的一些打战原则。 他这么厉害，拥有这么多的崇拜者，靠的是什么秘诀呢？ 其实就是王阳明的心学，而代表这个心学的核心主要是这四句话（我比较赞同度阴山的讲法）：无善无恶心之体（王阳明的世界观），有善有恶意之动（王阳明的人生观）；知善知恶是良知（王阳明的价值观），为善去恶是格物（王阳明的方法论）。 度阴山曾举过一个很形象的例子： 当王阳明和弟子们在山水间游玩时，他的心很坦荡，无牵无挂，无善无恶，这就是——「 ”无善无恶心之体”； 但当他在玩时看到很漂亮的风景，实在是块风水宝地，而这块风水宝地正如当时农夫借钱想给他的，而他不要，内心突然产生懊悔之心。这说明他意动了，也就是——「 ”有善有恶意之动”； 那这个「 ”意”是对是错呢？王阳明扼腕顿足，那说明这个「 ”意”是错的，错就错在不该有懊悔之意，想占为己有。这就是——「 ”知善知恶是良知”； 最后王阳明马上就静坐，克掉这个错误的「 ”意”，去掉恶，保持善，最终如释重负，开开心心和弟子继续游玩。这就是——「 ”为善去恶是格物”！ 接下来明海就具体解读这四句话的意思！ 一、无善无恶心之体（王阳明的世界观） 王阳明与朱熹对世界的看法与思维是截然不同，朱熹认为解决问题的方法在别人那里，所以需要去格物；而王阳明则认为，搞定困难的关键在于自己，在于你的心中。天下间所有的道理都在我们心中，只看你求还是不求，心是万物的尺度。 理学把心分为性和情两种，这两种都是与生俱来。「 ”情”就是人的七情六欲，理学家要求人们不要表现情欲；「 ”性”是一个人作为人最基本也是最重要的要求（主要是仁义礼智信等「 ”良知”），也就是天理。理学大师朱熹说：心不是天理，心其中一部分的性才是天理，情不是。 朱熹 性与情本来就是人的两条腿，理学要求人们「 ”存天理，灭人欲”，就是要「 ”性”这条腿，这样就缺了「 ”情”这条腿，然后需要通过到心外去寻找另外一条腿来弥补。对万物万事进行「 ”格物”，从而得到各种各样的天理与道理，来弥补心的不足。 但王阳明认为，心即理，不需从外面寻找。对于心中的情，只不过是性上的一层灰尘，吹吹就行了，没有什么大惊小怪。情欲是人与生俱来，不必压抑，可以表现出来。但要有个合适的度，过与不及都不好。 王阳明从龙场悟出的道浓缩成三个字就是——心即理，这是王阳明的世界观之一。 心（良知）是手电筒，理就是手电筒的光，心要按下开关，理就没有任何借口地出现，心是理的主人翁。心不但是理的主人翁，还是天地万物的主人翁，他统一着世界。 举个例子： 有一天，王阳明弟子在花园中除草，很累，于是感叹：「 ”善难培养（种花），恶难铲除（除草）！” 王阳明听到就过去传播他的心学：你没有培养善，也没有铲除恶，天下任何事本来就没有善恶，之所以有善恶，全是你强加给它的。你想赏花，花就是善的，草就是恶的。如果有一天，你要在门前搞个草坪，那此时草就是善的，草坪的花反而是成了恶了。这些善恶都是因自己的私欲产生！ 我们之所以经常觉得这个世界太残酷，觉得自己经常受到束缚，是因为我们对外物产生了对立，我们总习惯以自己的标准来衡量外物，于是就有好恶之分。我们一旦对外物贴上是非、善恶的标签，它们就有生命反过来干扰你。 其实这个世界就是你内心的反应，我们每个人天生就有良知，按良知去做事，就不会活得那么累了。 二、有善有恶意之动（王阳明的人生观） 所谓人生观，直白而言就是，你的人生应该是什么样的，你想成为一个什么样的人。 人本来没有善恶的，产生善恶是因为私欲的「 ”意”产生，我们需要去打扫。 王阳明曾经对众多弟子诵了一首诗：「 ”个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。” 仲尼孔子 人皆有良知，我们需要致良知，以此去打扫心中的私欲。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽然是愚人，只要他肯致，就和圣人无异。既然大家都是圣贤，或是潜在圣贤，那人人就是平等的，这在古代环境有这个思想很了不起了。 这就是王阳明的人生观之一：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因为人人都是平等的，你不比别人差，但也不比别人高明（这里我直接采纳了度阴山的观点）。 王阳明心学一直强调遵循自己内心的良知，「 ”不以孔子之是非为是非”，也就是我们都要有独立意识，不能活在权威和传统之中。而这个独立意识就是源自于我们内心的良知，只以我们良知之是非为是非。 所以独立意识、批判性思维也是王阳明的人生观！ 三、知善知恶是良知（王阳明的价值观） 王阳明在龙场悟道后（那时候他一直徘徊在「 ”知行合一”这词的考虑），他对良知的感悟已经很深了，但是还未能突破出来，此后的十几年一直在静坐考虑中。 1521年，经历了皇帝身边红人张忠、许泰对王阳明的不断陷害后，一天在讲学中对弟子们说：「 ”最近我心上总有个词欲蹦跳出来，但它就在口边出不来，我还捉不出来它。”直到有一天，王阳明在静坐慢慢醒来，微笑地对弟子们说：「 ”终于让我把它捉出来了。” 这就是「 ”良知”这个词，他对弟子说：「 ”良知之学是我从百死千难中得来，而等万不可当作两个字轻易对待。”1524年，王阳明又在「 ”良知”前加上个「 ”致”字，王阳明心学就此定型。 孟子谈「 ”良知”只是把它当成人与生俱来的一种道德力，其实只是「 ”仁”的一部分。而王阳明把「 ”良知”抬高到无与伦比的地位，他认为良知是心的本体。 「 ”良知”是与生俱来的，能判断是非、善恶、耻辱等等。比如说你和朋友闹掰，一天朋友急需用钱但又缺钱，有时候第一感觉良知告诉你应该借钱给你朋友。但我们心中有很多顾虑：怕朋友还不上、曾经跟我吵架、有的还幸灾乐祸等等。我们应该按良知行事，其他统统去掉。 所以我们发现，良知有时会被遮蔽，这要我们光复良知。我们平时活得那么累，因为就是不听从真正的内心，不按良知去做事，什么都考虑，私欲太多干扰。 四、为善去恶是格物（王阳明的方法论） 王阳明初创心学后，在贵州龙场为弟子们立下了训诫：立志、勤学、改过、责善。这算是成功做事的方法论，其中立志最为关键，这也是儒学比较重视的。 孔子「 ”十五岁立志于学，三十而立”，孔子15岁开始立志，30岁才立定；曾国藩30岁也立志做圣人。有了志向他们内心好像被赋予某种力量，直往直前。 我们现在很多人很焦虑，或者中年危机、油腻，其实就是缺乏有自己的志向，王阳明12岁就立志做圣人，所以他非常注重立志。在《教条示龙场诸生》中说到：「 ”现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒废时日，因此百事无成，这都是由於志向未能立定罢了。” 王阳明在讲学 王阳明说的这番话是不是与现在很多人的现状是一样的？ 我们回到开头的「 ”立志、勤学、改过、责善”，立志刚刚说了，勤学在王阳明看来，不仅是学知识，还是一种为人处世的态度，一种光明良知的过程，是为善去恶的过程；改过就是改过私欲遮住的良知；责善则是针对别人，所谓责善就是要别人向善。 「 ”立志、勤学、改过、责善”是第一个方法论，还有一个顶级的方法论，那就是——事上练。 王阳明之所以那么多人崇拜，就是他不仅创立学说，还利用自己的学说做了很多业绩。比如南赣剿匪成功、平定宁王、平定广西戡乱，从来没有失败过，简直是战神。 放在现在，就像成功学，就像很多人崇拜马云等成功人士一样那么吸引人。而这关键就在于王阳明不仅有很高的理论，而且能实践。 我们很多人觉得看书、在教室上课是学习，王阳明强调「 ”事上练”，一定要在实践中修炼自己。很多人学习了很多理论，一行动起来就乱了套。平时静坐，一个人时道德很好，体会到很深的人生哲理，一到社会就不知所策。 md说：看书是学习，实践也是学习。马云说：可以少看书，但可以多看人。在社会接触各种人各种事当作学习。很多人就是想不通这点，现在很多学生背书、看书才觉得是学习，孩子玩就是玩。其实如果从小教育孩子玩或各种工作也是学习，那感觉就不一样了。 总结本文主要讲的内容： 无善无恶心之体（王阳明的世界观） 有善有恶意之动（王阳明的人生观） 知善知恶是良知（王阳明的价值观） 为善去恶是格物（王阳明的方法论） 看万卷书不如行万里路，行万里路不如读人无数！我是明海，专注于撰写有趣的人物！