始作俑者在现代可褒义 始作俑者、其无后乎？史上最后一次大规模杀殉的对象竟是殷人自己

始作俑者、其无后乎？史上最后一次大规模杀殉的对象竟是殷人自己  

殷墟殉葬者 在殷墟西北冈祭祀坑发现之前，人们不相信中原世界曾流行过大规模杀人祭祀和殉葬。因为史册并无记载，搜遍二十四史，仅有《后汉书·东夷传》提到东北亚北部的索离人有「 ”杀人殉葬，多者以百数”的记录，但这里并非古代中原世界。史书中时常能见到「 ”人殉”，甚至明朝还有案例，但规模甚小，且带有封建效忠的意涵，与殷墟的情况对应不上。真正能够还原殷墟大规模杀殉和殉葬现场的史料，只有《逸周书·世俘解》，但这次，被杀的对象却是殷人自己。 大规模杀人殉葬和祭祀的源头 1934年，中央研究院发掘了安阳西北的西北冈祭祀区，以后陆续发现1400多个祭祀坑，一般认为殉葬者总数约为14000人。据体质人类学统计，这些尸骸包括了分布在中原周边的各类人种。然而，人们在中文文献中能够很明显看到「 ”人殉”制度，但看不到大规模杀人祭祀或者大规模杀人殉葬的蛛丝马迹。人殉有很多例子，最著名的是秦穆公的良将子车氏三英，这种做法，一般俗称为「 ”陪葬”，是主人对侍从奴仆的一种赏赐，也是士人对君主的最高级别的效忠，见于《史记》、《诗经》、《左传》等信史。后者，即大规模杀人殉葬或祭祀，却没有文献可证。人们不知道这种风俗源自何处？唯一可以参照的中文文献是《后汉书·东夷传·夫余》关于索离人的记载。 东夷文化雕塑 山东 《后汉书·东夷传》：初，北夷索离国王出行，……东夷之域，最为平敞，土宜五谷。出名马、赤玉、貂豽，大珠如酸枣。以员栅为城，有宫室、仓库、牢狱。其人粗大强勇而谨厚，不为寇钞。以弓矢刀矛为兵。以六畜名官，有马加、牛加、狗加，其邑落皆主属诸加，食饮用俎豆，会同拜爵洗爵，揖让升降。以腊月祭天，大会连日，饮食歌舞，名曰「迎鼓」。是时断刑狱，解囚徒。有军事亦祭天，杀牛，以蹄占其吉凶。行人无昼夜，好歌吟，音声不绝。其俗用刑严急，被诛者皆没其家人为奴婢。盗一责十二。男女淫，皆杀之，尤治恶妒妇，既杀，复尸于山上。兄死妻嫂。死则有椁无棺。杀人殉葬，多者以百数。其王葬用玉匣，汉朝常豫以玉匣付玄菟郡，王死则迎取以葬焉。 这条记录很重要，因为按照通说，殉葬制度广泛盛行于欧亚草原游牧民族之中，但索离国却是一个定居民族，也有一定的文明程度，同时却实行大规模杀人殉葬，这与殷商有着高度的相似性。而被认为草原民族的匈奴，实际上殉葬时却更喜欢用「 ”头发”作为象征物。后世虽然不知道索离人杀百人以上殉葬的具体场景如何，但可以推知，与环渤海东北夷密切相关的殷人，很可能熏染了这种风俗。 祭祀坑 现场还原：以其人之道、还施其人之身 大规模杀人殉葬的具体情形，按照殷墟西北冈祭祀坑的尸骸来推测，也并不是活埋，或者集体排队进入墓穴而后填土等等想象中的方式。实际上，杀人殉葬是有着一整套仪式的，具体方式按照甲骨文有「 ”卯”、「 ”用”、「 ”伐”等，都取法于动物杀牲的种种方式，包括了剖开、肢解、斩首、烹煮、焚烧等等。这套方式见于甲骨文的一系列特定动词。但是，所谓殉葬，无论是忠仆的殉，还是俘虏奴隶的陪葬，或者是活埋或者杀了以后埋，总是要埋到坟墓里的。而仍有大量的尸骸并没有埋在坟墓里，而是安放在祭祀坑里，这就不能称为殉葬了，只能说是「 ”大规模杀人祭祀”。 替代模式 大规模杀人祭祀，文献中可见于《逸周书·世俘解》，武王抓到了一百多个纣王臣子，在周原的燎祭仪式中，举行了大规模的杀人祭祀活动，其具体方法为「 ”废”、「 ”伐”两种，一些学者考证，「 ”废”可能是肢解，「 ”伐”就是斩首。讽刺的是，《孟子》曾记述孔子的话「 ”始作俑者、其无后乎？”谁能料到，文献上记载的最后一次大规模杀殉祭祀的对象，竟是殷人自己呢？ 《逸周书·世俘世》：乙卯，籥人奏崇禹生开三终，王定。庚子，陈本命，伐磨百韦，命伐宣方、新荒，命伐蜀。乙巳，陈本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。百谓至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘百韦，命伐厉，告以馘俘。武王狩，……时四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周，维予冲子绥文。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。武王乃夹于南门，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太师负商王纣，县首白畤，乃以先馘入燎于周庙。若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于国周庙，翼予冲子，断牛六，断羊二。庶国乃竟，告于周庙，曰：「 ”古朕闻文考修商人典，以斩纣身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。”曰：「 ”惟予冲子，绥文考，至于冲子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社三千七百有一。” 西周 洛邑祭祀坑 逸周书的这段文字罕见地还原了大规模杀人祭祀的现场，武王本人明确说这就是「 ”商人典”，即殷商的大规模杀人祭祀的仪式法典，可谓「 ”以其人之道、还施其人之身”。当日稍晚些时候，武王又举行了盛大的献俘仪式。次日用了乐舞；五天后，又用敌人的耳朵奉献于周庙，同时杀用了大量牲口，献于”天「 ”和”祖先后稷。这就是史册上唯一一条关于大规模杀人祭祀的具体场景，看上去非常严肃认真，让后人可以想象甲骨文里那些「 ”刖百羌”、「 ”用三百羌”、”卯五羌「 ”等等文字是如何的惊心动魄？也让人们在殷墟博物馆游览凭吊的时候，有了一个场景化的参照。 值得一提的是，人们喜欢将殷商与阿兹特克对比。但这有明显的漏洞，阿兹特克杀人祭祀的宗教色彩和旨趣相当明显，殷商杀人祭祀却是与动物用牲一起举行的，其意义是将某些特定的人，如战俘、奴隶、罪犯、仇人、敌国君王等，像杀祭牲口一样献给祖先和社稷，其旨趣是军事祭礼、战利品奉献等等，自有其军事帝国的冷峻气质，与阿兹特克人的癫狂迷幻不同。（完）