黄河是我们中华民族的 黄河文化：中华民族之根

黄河文化：中华民族之根  

作者：王震中（中国社会科学院学部委员）

黄河文化是中华民族极其主要的母亲河文化，是黄河古今流域多民族人民在与天然的交互感化中缔造的光耀文化，是中华文明的主要构成部门，是古代中国政治、经济、军事、科技、思惟的中心和重心地点地的文化，是中华民族之根。

从“根”上讲，黄河流域是中华文明的焦点发祥地，作为中华民族公认的人文初祖炎黄二帝，其称雄的汗青舞台就在黄河流域。在这里我们看到：考古发现的距今9000―7000年前（即前仰韶时代）的华夏的裴李岗文化、磁山文化、陕西的老官台文化（北首岭基层文化）、甘肃的大地湾一期文化、山东的后李和北辛文化，分布在黄河流域；距今7000―5000年前的史前中国最光耀的彩陶文化――仰韶文化和有名的山东大汶口文化以及甘青区域的马家窑文化，都是在黄河流域发育成长起来的。这些灿烂的新石器时代文化，履历了由平等的农耕聚落形态到不屈等的中心聚落形态的演进，其社会复杂化的成长，使得它们成为迈向文明时代的一个主要过渡阶段。紧接而来的是考古学上的龙山时代，史称“万邦”时代。万邦时代也是早期国度降生的时代，形成了邦国林立的款式，黄河流域考古发现20多座其时的城址，如山西襄汾陶寺、河南登封王城岗、河南新密古城寨、山东章丘城子崖、日照两城镇和尧王城等。在这一款式中，黄河流域还显现了颛顼、尧、舜、禹等为首的有名邦国和族邦联盟，形成了万邦中的政治中心。之后，夏商西周三代王朝国度，甚至秦汉今后的历代王朝的都城几乎也都竖立在黄河流域，黄河文明成为每个时代的最高文明。这就决意了黄河文化在国度形成之前，属于中国文明发源过程中主要的主导性文化；而自国度降生之日起，黄河文化就是国度文化。国度认同、民族认同和中华大一统是以黄河文化为焦点而凝聚和成长起来的。、

南宋马远绘《水图卷・黄河逆流》 资料图片

从“根”上讲，我们还能够把近代之前的中国汗青道路的演变轨迹归纳为五大阶段：（1）史前平等的农耕聚落形态―（2）不屈等的中心聚落形态―（3）早期国度的邦国形态―（4）夏商周三代多元一体的复合制王朝国度形态―（5）秦汉至明清的帝制国度形态。陪伴着这五个阶段的成长，中华民族也逐渐形成了：由五帝时代与邦国（族邦国度）相关联的部族，成长为夏商周以来与多元一体复合制王朝国度相关联的华夏民族，再成长为秦汉以来与统一的多民族国度相关联的汉民族及其正在形成中的中华民族。之所以如许讲，是因为民族与国度在它们降生伊始就是密弗成分的，一个民族的伟大往往示意为她地点国度的光耀绚烂。延绵络续的悠长的中国汗青表明，民族类型是由其国度形态构造决意的，有什么样的国度形态构造就会发生什么样的民族类型。

国度是民族的外在框架，是民族聚合的一种形式。从民族形成视角看，颛顼、尧、舜、禹时期的国度属于部族国度。部族国度的特点是国度的公众或主体公众属于某一部族，也就是文献中所说的姬姓、姜姓、子姓、祁姓、姚姓、嬴姓等姓族。华夏民族的形成，是与夏商周复合制国度构造关联在一路的，这种复合制构造使它容纳了很多分歧的部族，因而华夏民族自降生伊始就属于文化民族。先秦时期，华夏民族的成长履历了由夏商时期的“安闲民族”成长为西周和春秋战国时期的“自发民族”。春秋战国时期，人们用“华夏”“诸夏”“夏”“诸华”“华”等民族称呼来特意强调华夏族与其他族的区别，就属于民族自发意识的一种示意。华夏民族由其衣冠服饰、礼仪规范、典章轨制等所示意出的配合心理和文化层面上的一致性和民族自发意识，显现了华夏礼乐文化是其民族的血脉。

关于中华民族的形成，从民族与国度的关系来看，因秦汉以来的中国是一个中央集权的统一的多民族国度，与此相对应的，存在两个层面上的民族：第一类是汉族以及国内其他少数民族，第二类是正在形成中的中华民族。个中，汉族是统一的多民族国度中的主体民族，而正在形成中的中华民族则是包罗汉族和其他少数民族在内的、与统一国度相成家的全中国的“国族”。我们不克因为“中华民族”一词显现在近代，就认为中华民族是从近代才起头形成的。实际上，中国自秦汉起头显现统一的多民族国度起，中华民族就处于正在形成中。到了近代，稀奇是在抗日战争时期，外敌的入侵，刺激了中华民族的自发意识，“中华民族”一词就是这种强烈的自发意识的表达。

中华民族这种“滚雪球”式的成长，是以其都城的地点地黄河流域为焦点而凝聚起来的，黄河文化是中华民族的基本血脉，是中华民族之根。

黄河文化是实现中华民族伟大答复、果断现代中国成长道路最为深挚、最为焦点、最为靠得住的文化根本和汗青依据。在与世界其他文明的互鉴中，我们抓住了作为中华民族之根的黄河文化，也就抓住了中国汗青的基本；黄河文化的演变轨迹显现了中国汗青成长道路的运行逻辑。由黄河和长江两大母亲河所培养出来的中华民族恢宏的气宇襟怀与精神品质，是我们国度强盛、民族振兴的精气神。

把黄河文化提高到中华民族之根的高度来熟悉，重在珍爱、传承和弘扬黄河文化。而在新时代，对于黄河文化的珍爱、传承与弘扬，走学科化和学科扶植的道路是条平坦大路。河南大学黄河文明与可持续成长研究中心十几年前提出了“黄河学”并为之对峙不懈地起劲，是高妙而有远见卓见的。

学科扶植是与时俱进的话题，是不变与变的统一体。不变是指有些学科是超越时代的，它组成了人类常识系统的根基框架，属于根蒂性的。变是指有些学科有当时代特别性，就像一个时代有一个时代的学问一般，时代分歧，学科的特色分歧，新生学科的降生，往往都是新时代的产品。黄河学就是应时代的需求而提出的。黄河学不只包含了黄河文化及其相关的人文、经济、社会等学科，也包罗生态、地舆、水利等天然学科，是一个跨多范畴的综合学科。从黄河文化到黄河学是质的提拔，它凸显了黄河文化研究的科学性和系统性。一样而言，以往学者对黄河文化的科研，是散点式的，缺乏总体规划，好多功效无法获得系统性的总结，无法将分歧功效、跨学科的分歧范畴内涵地关联成一个整体。然则，走学科化的道路，让文化研究真正进入高档教育课程系统，能够战胜以往科研的这些毛病，使得学问与学科相连系，科研与教授相连系，也使得人文与天然科学相连系，小我的研究与国度社会的需求相连系，呈现出广宽的英雄用武之地。

《光亮日报》（ 2020年01月18日 11版）