武白文 佛教十三之地藏（白文）

佛教十三之地藏（白文）  

　　地藏

　　【解】

　　《地藏》，全《地藏菩本》，名大意是“於地藏菩完成初所立普度生宏的典。”文本者是唐代西域高僧叉陀(Siksānanda，公元652~710)。

　　“地藏”名字的含是“安忍不如大地，深密如地藏”。地藏菩受迦牟尼佛咐，在迦既、勒未生之前，自誓必度六道，拯救苦，然後才成佛。不知何起，“地藏”地生了系，於是地藏俨然成了冥世的教主，把解救生的地苦成了特己任，遂成深受中佛教徒崇拜的大誓大的菩，入“四大菩”之列。

　　如果《阿陀》表述了佛教的天堂，那《地藏》更致地表述了佛教的地，而天堂地是各宗教的重要成部分，所以《地藏》不可不。

　　忉利天神通品第一

　　【文】

　　如是我：

　　一，佛在忉利天，母法①。十方量世界，不可不可一切佛及大菩摩诃，皆集，迦牟尼佛能於五世，不可思大智慧神通之力，伏生，知苦法，各遣侍者，世尊。是如含笑，放百千大光明，所大光明、大慈悲光明、大智慧光明、大般若光明、大三昧光明、大吉祥光明、大福德光明、大功德光明、大依光明、大光明。放如是等光明已，又出微妙之音，所檀波蜜音、波蜜音、羼提波蜜音、毗耶波蜜音、禅波蜜音、般若波蜜音、慈悲音、喜音、解音、漏音、智慧音、大智慧音、子吼音、大子吼音、雷音、大雷音。出如是等不可不可音已，娑婆世界及他方土，有量天鬼神，亦集到忉利天，所四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、化天、他化自在天、梵天、梵天、大梵天、少光天、量光天、光音天、少天、量天、遍天、福生天、福天、果天、想天、天、天、善天、善天、色究竟天、摩醯首天，乃至非想非非想天②。一切天、、鬼神等，悉集，有他方土及娑婆世界海神、江神、河神、神、山神、地神、川神、苗稼神、神、夜神、空神、天神、食神、草木神，如是等神，皆集。有他方土及娑婆世界大鬼王，所目鬼王、啖血鬼王、啖精鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大敬鬼王，如是等鬼王，皆集③。

　　迦牟尼佛，告文殊利法王子菩摩诃：“汝是一切佛菩及天鬼神，此世界、他世界、此土、他土，如是今集，到忉利天者，汝知不?”文殊利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫度，不能得知。”佛告文殊利：“吾以佛眼故，不。此皆是地藏菩久劫已度、度、未度，已成就、成就、未成就。”文殊利白佛言：“世尊，我以去久修善根，智，佛所言，即信受。小果、天八部及未世生等，如之，必疑惑，使受，未免。唯世尊地藏菩摩诃因地作何行，立何，而能成就不思事。”

　　佛告文殊利：“譬如三千大千世界，所有草木林、稻麻竹、山石微，一物一，作一河，一河沙，一沙一界，一界之，一一劫，一劫之，所，充劫。地藏菩十地果位以，千倍多於上喻。何地藏菩在辟支佛地④。文殊利，此菩威神誓，不可思。若未世，有善男子、善女人是菩名字，或，或瞻，或名，或供，乃至彩刻镂塑漆形象，是人得百返生於三十三天，永不道。”

　　“文殊利，是地藏菩摩诃，於去久不可不可劫前，身大者子。世有佛，曰子迅具足行如⑤。者子，佛相好，千福⑥，因彼佛作何行，而得此相。子迅具足行如告者子，欲此身，久度一切受苦生。文殊利，者子因言：‘我今未不可劫，是罪苦六道生，方便⑦，令解，而我自身方成佛道。’以是於彼佛前，立斯大，於今百千那由他不可劫，尚菩。又於去不可思阿僧劫，又於去不可思阿僧劫，世有佛，曰定自在王如，彼佛命，四百千阿僧劫。像法⑧之中，有一婆女，宿福深厚，所敬，行住坐，天。其母信邪，常三。是女方便，其母，令生正。而此女母未全生信，不久命，魂神在地。婆女知母在世不信因果，必生趣，遂家宅，求香及供具，於先佛塔寺大供。定自在王如，其形像在一寺中，塑威容端。婆女瞻尊容，倍生敬仰，私自念言：佛名大，具一切智。若在世，我母死後，倘佛，必知所。婆女垂泣良久，瞻如。忽空中曰：‘泣者女，勿至悲哀，我今示汝母之去。’婆女合掌向空，而白空曰：‘是何神德我?我自失母以夜，可知母生界。’空中有，再女曰：‘我是汝所瞻者，去定自在王如，汝母，倍於常情生之分，故告示。’婆女此已，身自，支皆。左右扶侍，良久方，而白空曰：‘佛慈，速我母生界，我今身心死不久。’定自在王如告女曰：‘汝供，但早返，端坐思惟吾之名，即知母所生去。’婆女佛已，即其，以母故，端坐念定自在王如。一日一夜，忽自身到一海，其水沸，多，身，走海上，西逐。男子女人，百千，出海中，被取食啖。又夜叉其形各，或多手多眼，多足多，口牙外出，利刃如，罪人，使近。自搏攫，足相就，其形，不敢久。婆女，以念佛力故，自然。有一鬼王，名曰毒，稽首迎，白女曰：‘善哉菩，何此?’婆女鬼王曰：‘此是何?’毒答曰：‘此是大山西面第一重海。’女曰：‘我之，地在中，是事否?毒答曰：‘有地。’女曰：‘我今何得到所?’毒答曰：‘若非威神，即力，非此二事，不能到。’女又：‘此水何而乃沸，多罪人及以?’毒答曰：‘此是浮提造生新死者，四十九日後，人嗣，作功德，救拔苦，生又善因，本所感地，自然先渡此海。海十由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之，又有一海，其苦倍。三因之所招感，共海，其是也。’女又鬼王毒曰：‘地何在?’毒答曰：‘三海之，是大地，其百千，各各差。所大者，具有十八，次有五百，苦毒量，次有千百，亦量苦。’女又大鬼王曰：‘我母死未久，不知魂神至何趣?’鬼王女曰：‘菩之母，在生何行?’女答曰：‘我母邪，三，或信，旋又不敬，死日，未知生。’毒曰：‘菩之母，姓氏何等?’女答曰：‘我父我母俱婆，父善，母帝利。’毒合掌菩曰：‘者返本，至悲。帝利罪女生天以，今三日。承孝之子，母供修福，布施定自在王如塔寺，非惟菩之母得地，是罪人，此日悉得受，俱同生。’鬼王言，合掌而退。婆女如，悟此事已，便於定自在王如塔像之前，立弘誓：‘我未劫，有罪苦生，方便，使令解。’”

　　佛告文殊利：“鬼王毒者，今首菩是;婆女者，即地藏菩是。

　　【注】

　　①忉利天(梵文 Trāyastrimsa)，六欲天之一，位於浮提州之上、山之。其中央帝天，四方各有八天，共三十三天，因此又三十三天。佛母摩耶夫人(梵文 Mahamaya)，迦牟尼之母，佛生後七日，其母即去世，生於忉利天，故未曾佛法，所以佛升天母法。

　　②此三界天。欲界六天四天王天、忉利天、焰摩天(“善分”，此天永白)、兜率陀天(“知足”)、化天、他化自在天。色界四禅天含十九天，即梵天、梵天等以至色究竟天、摩醯首天(即大自在天)。色界尚有四天：空天、天、所有天、非想非非想天。

　　③前述天等居天上，此是鬼住，亦助生改邪正。

　　④十地(梵文 Dasabhūmi);亦“十住”。修行佛法的十位，教中此有不同的法。此四乘十地之，地藏所修菩乘十地初喜地、二垢地、三光地、四慧地、五地、六前地、七行地、八不地、九善慧地、十法地。在菩乘十地之前尚有乘十地和辟支佛十地，之後最高之佛乘十地。辟支佛(梵文 Pratyekabuddha)，，佛法弟子，以悟因之理而得道，其修行介於菩之。

　　⑤子迅，形容行迅速自在，出入;具足行，指一切名具足，精神完，福。此佛有大定力之佛。

　　⑥佛有三十二相，在百劫之中修福方可得此相。每修一百福可得一相，故又百福;修成三十二相三千二百福，因千福。

　　⑦方便：即方法。

　　⑧一佛度後有一佛法衰微的期，分三段：(1)正法(2)像法(3)末法，其短法不一，一般正法五百年或一千年，像法一千年，末法一年。

　　【文】

　　我曾佛：

　　一次，迦牟尼佛在忉利天母佛法。那的大千世界中以的所有佛及大菩都集，迦牟尼佛能在五世上展示不可思的大智慧和神通之力，伏以教化的芸芸生，使他知道苦之光。佛都各派侍者候迦牟尼佛。那如含笑放射出的大光明，即大光明、大慈悲光明、大智慧光明、大般若光明、大三昧光明、大吉祥光明、大福德光明、大功德光明、大依光明、大光明。放射出似的不可的光明後，又出微妙的音，即檀波蜜音、波蜜音、羼提波蜜音、毗耶波蜜音、禅波蜜音、般若波蜜音、慈悲音、喜音、解音、漏音、智慧音、大智慧音、子吼音、大子吼音、雷音、大雷音。出似的不可的音之後，世界及其他土上的天鬼神都集到忉利天，他自四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、化天、他化自在天、梵天、梵天、大梵天、少光天、量光天、光音天、少天、量天、遍天、福生天、福天、果天、想天、天、天、善天、善天、色究竟天、摩醯首天，以及非想非非想天。所有天、、鬼神等都集，有其他土及世界的海神、江神、河神、神、山神、地神、川神、苗稼神、神、夜神、空神、天神、食神、草木神、似等神都集，有其他土及世界的各大鬼王，即目鬼王、啖血鬼王、啖精鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大敬鬼王，似的些鬼王都集。

　　那迦牟尼佛法王子文殊利菩：“你看所有的佛、菩以及天鬼神，世界、的世界、方土、的土的，像今天到忉利天集的，你知道其目?”文殊利佛：“世尊，若以我的神力，上千劫，也法算出。”佛文殊利：“就是我以佛眼看，也不能。他都是地藏菩很久很久以已超度、正在超度、要超度的，使之已成佛、正在成佛、要成佛的。”文殊利佛：“世尊，我在去久修善之道，已到智慧通的境界，因此了佛的，上就能悟相信;而那些成就尚的弟子、天八部的小神以及未世的芸芸生等，然了如真的，定抱疑度，如果硬要他信服，不免要使其不。但世尊地藏菩的前因後果，他做了什事，立了什，而能成就不可思的大事。”

　　佛文殊利：“比方，大千世界中的所有草木林、稻麻竹、山石微，每一物的一，就算作一河，每一河中都充了泥沙，每一粒沙就是一世界，每一世界之，一粒微就代表著一劫的，每一劫之所累的每一粒微又都是一劫。”地藏菩自修行十地果位以，所度化的生已千倍於前面作的比喻，更何他在辟支佛地就始了呢!文殊利呀，菩的威力神通和下的誓是不可思的。如果在未世的善男善女，了菩的名字，或者，或者瞻仰拜，或者其名，或者他加以供奉，甚至他像雕像，描漆彩，些人便能百世生在三十三天，永不落到道上去。

　　“文殊利，地藏菩在法清的很久很久以前生在一大人家。那世上有佛出世，叫做‘子迅具足行如’，大家公子到佛相美好，千福德，便佛做了什德行，了什誓而能得此相。於是子迅具足行如公子：要修到身相，要久度一切受苦生。文殊利，那大家公子便了誓：“今天起直到未以的，些受罪苦的芸芸生想方法，使他全部解，而我自己才可以成佛。”因在那佛的面前立下大，所以到在了千千劫，仍是菩，在度生。

　　“有，在不可思的很久之前，有佛出世，叫作“定自在王如”，他的命是四百千阿僧劫。在像法代，有一婆女子，所福德深厚，人都敬她，她的行住坐都有天神。可她的母信仰邪道，藐佛法。於是女想法法母改信正道，可她的母是不完全相信，不久去世之後，魂落到地。那婆女子知道母在世不相信因果，一定因她的所作所而走上地之路，就掉家宅，了多香火，花和各供品，在先佛的塔寺中大行供奉。在寺中她到了定自在王如的彩塑像，威容，婆女子，著佛的尊容，且瞻且，倍生敬意，心中自道：佛叫作大，具有一切智慧，若是在世的，前佛，定得知我母死後的所。婆女子低哭泣了很久，又抬凝望著如，忽到空中有音：‘哭泣的女，不要太悲哀，我在告你你母的去。’婆女子合掌著空中：‘是什神解除我的?我自失去母以，夜思念，打母再生的地方。’空中的音又女子：‘我是你在瞻拜的、去的定自在王如，你思念母大大超普通的人之常情，所以告你。’婆女子完此整身子地拜倒，臂肘膝部都了。旁的侍扶起她，她久才醒，空中：‘佛慈悲，快告我母生的地方，我在身心碎，不久就要死了。’於是定自在王如告女：‘你拜完了早回家，端身正念，想我的名，就知道你母生的去了。’那婆女子不久拜完佛就回到住所，由於思念母，便端正坐下，念定自在王如的名字。，了一日一夜，忽然看到自己到了一海，海水翻，有很多各各的，都是身子，在海上跑，追逐去;一些男男女女，以，在海中沉浮，被咬食;又到形各的夜叉，有的多手多眼，多足多，牙呲在外面如同利一般，著那些罪人，使他靠近，抓住他，使之足在一起，各情形，令人不敢久。那婆女子因思念著佛力，自然不怕。有一鬼王，叫做毒，躬身前迎接，女：‘善良的菩，什到?’婆女子鬼王：‘是什地方?’毒答道：‘是大山西面的第一重海。’女：‘我地就在山之中，是真的?’毒答道：‘山面是有地。’女：‘我在怎能到地呢?’毒答道：‘若不是威力神通，便是因果，有原因，你根本法到此。’女又：‘水什翻，又有多罪人以及?’毒答道：‘是那浮提洲中做了事而新死去的生，四十九天後，有人接下代他作功德，他罪免，而他生又不曾做善事，根他的行相地入地，自然先渡此海。海十由旬，又有一海，比更加倍的苦。那海往又有一海，其苦再加倍。人的所作、所言、所想三造相有三海，海，就是。’女又鬼王毒：‘地在哪?’毒答道：‘了三海再往是大地，有千百，彼此都不同。其中，最大的有十八;小些的有五百，那苦;再小的有千百，也是苦。’女又大鬼王：‘我母死去不久，不知魂到了何?’鬼王女：‘菩的母在世所作所怎?’女答道：‘我母有偏，嘲佛法，便是偶相信了，上又出言不敬，然死了多久，也不知生到哪了。’毒道：‘菩的母叫什名字，是什姓?’女答道：‘我父母都是婆姓，父叫善，母叫帝利。’毒合掌告菩：‘者返回人本，不必於悲，罪女帝利已生於天上，到在已三天了。因孝的女母供佛修福，在定自在王如塔寺中做供奉拜，不但菩的母得以地，那一天之地中所有罪人都因此得福，一起生天上。’鬼王完，合掌而退。不多婆女子像中醒明白了此事，便到定自在王如塔的塑像前立下宏大誓：‘我直到的未，所有受苦受罪的生想方法，使他解苦。’”

　　佛文殊利：“那鬼王毒，就是在的首菩;那婆女，就是地藏菩啊。”

　　分身集品第二

　　【文】

　　百千不思、不可、不可量、不可量阿僧世界，所有地分身地藏菩①，俱集在忉利天。以如神力故，各以方面，得解道出者，亦各有千那由他，共持香供佛。彼同等，皆因地藏菩教化，永不退於阿耨多三藐三菩提②。是等，久劫，流浪生死，六道受苦，休息。以地藏菩大慈悲深誓故，各果。既至忉利，心，瞻仰如，目不。

　　世尊舒金色臂，摩百千不可思、不可、不可量、不可量阿僧世界分身地藏菩摩诃，而作是言：“吾於五世教化如是生，令心伏，邪正，十有一、二，尚在。吾亦分身千百，方便。或有利根，即信受;或有善果，勤成就;或有暗，久化方;或有重，不生敬仰。如是等生，各各差，分身度。或男子身，或女人身，或天身，或神鬼身，或山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度。或天帝身，或梵王身，或王身，或居士身，或王身，或宰身，或官署身，或比丘、比丘尼、婆塞、婆夷身，乃至、辟支佛、菩等身，而以化度，非但佛身其前。汝吾累劫勤苦，度如是等化罪苦生，其有未伏者，。若趣受大苦，汝念吾在忉利天殷勤付，令娑婆世界至勒出世已生悉使解，永苦，遇佛授③。”

　　世界分身地藏菩共一形，涕哀，白其佛言：“我久劫，蒙佛接引，使不可思神力，具大智慧。我所分身，遍百千河沙世界。每一世界化百千身，每一身度百千人，令敬三，永生死，至涅。但於佛法中所善事，一毛一，一沙一，或毫，我度，使大利。唯世尊不以後世生。”如是三白佛言：“唯世尊不以後世生。”佛地藏菩言：“善哉，善哉!吾助汝喜，汝能成就久劫弘誓，度，即菩提。”

　　【注】

　　①地藏菩教化所有生，世界，生，所以地藏也自身分身，不到，行教化大法。

　　②阿耨多三藐三菩提(梵文 Anuttarasamyaksambodhi)：“上正等正”、“上正遍知”，唯佛所有的知一切真理、所不的智慧。又“大菩提”。

　　③授(梵文 Vyakarana)，生皈依佛法或皈依，佛之摩授予其未成佛的。

　　【文】

　　那，在多得不可思的世界中所有地的地藏菩的分身，都集到忉利天。借如的神力，每一分身菩都那些做了而得到解的人，也各有人，一起手持香火花供奉佛。些同的人，都靠著地藏菩的教化，到所不知的大智慧而永不退。些人很久很久以，流浪在生死回之中受苦受，片刻也不得安，靠著地藏菩的大慈大悲和宏大誓，他才都修成正果。到忉利天後，喜激不安，瞻仰著如，目不睛。

　　那，世尊伸出金色的手臂摸那多得不可思的世界的分身地藏菩的，而道：“我在五世上教化那些的芸芸生，使他信服佛法，改邪正，可十分之一二的人在。我也是分出身，用了各方法。有的人本性很好，一佛法就信服了;有的做善事，勉而能成正果;有的生性愚，期教化才信佛法;有的罪深重，最也不敬佛法。像些人，各有差，只好分身度他，有的化身男子，有的化身女子，有的化身天，有的化身神鬼，有的化山林川原、河池泉井人以方便，使他都得到度。有的化身天帝，有的化身梵王，有的化身王，有的化身居士，有的化身王，有的化身宰相，有的化身各官吏，有的化身僧尼或善男信女，以及、辟支佛、菩等，化度生，而不是展佛身。你看我久苦累，超度那些以教化的受苦受罪的生。其中仍不信佛的人，因其所受，假如落到地受大苦大，你想想我在忉利天的殷勤托付，要勒佛出世前世界中的芸芸生都得到解，永苦，遇佛而接受未成佛的授。”

　　那分身地藏菩合一身回原形，悲哀涕哭，佛道：“我自很久很久以，承蒙佛引教化，使我得了不可思的神力，具有了大智大慧。我所分身遍布像河沙粒一多的世界，在每一世界中再化身，每一身度化人，使他都信佛佛法，永生死回而到涅的快境界。只要是他依佛法所作的善事，哪怕只有一根毫毛、一水滴、一粒沙、一微那小，我也要逐度他，使一光大。但世尊不要後世造的生。”如此再三佛：“但世尊不要後世造的生。”於是佛地藏菩：“善哉，善哉!我你道喜，你能完成很久很久以前立下的宏大誓，你普度生要束，你就可以得菩提成佛了。”

　　生品第三

　　【文】

　　佛母摩耶夫人恭敬合掌，地藏菩言：“者，浮生造差，所受，其事何?”地藏答言：“千世界，乃及土，或有地，或地;或有女人，或女人;或有佛法，或佛法;乃至辟支佛，亦如是，非但地，罪一等。”摩耶夫人重白菩：“且於浮罪所感趣。”地藏答言：“母，唯受，我粗之。”佛母白言：“者。”

　　地藏菩白母言：“南浮提罪名如是：若有生不孝父母，或至害，地，千劫求出期。若有生出佛身血，三，不敬尊，亦於地，千劫求出期。若有生，侵常住，玷污僧尼，或伽恣行淫欲①，或或害，如是等，地，千劫求出期。若有生作沙，心非沙，破用常住，欺诳白衣②，背戒律，造，如是等，地，千劫求出期。若有生偷常住物谷米、食衣服，乃至一物不取者，地，千劫求出期。”地藏白言：“母，若有生作如是罪，地，求停苦，一念不得。”

　　摩耶夫人重白地藏菩言：“何名地?”地藏白言：“母，有地在大山之，其大地，有一十八所;次有五百，名各;次有千百，名字亦。者，其城周匝八余。其城，高一，城上火聚，少有空缺。其城中相，名各，有一，名曰。其周匝八千，高一千，悉是。上火下，下火上。蛇狗，吐火逐，之上，西而走。中有床，遍，一人受罪自其身，遍床。千人受罪，亦各自身床上。所感，如是。又罪人，受苦，千百夜叉及以鬼，口牙如，眼如光，手爪，拖曳罪人。有夜叉，大戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，空翻接，或置床上。有啖罪人目，有蛇罪人。百肢，悉下。拔舌耕犁③，抽挫，烊灌口，身，死千生，感如是。劫，求出期。此界，寄生他界;他界次，寄他方;他方，展相寄;此界成後，而。罪，其事如是。又五事感，故。何等五?一者日夜受罪，以至劫，，故。二者一人亦，多人亦，故。三者罪器叉棒、蛇狼犬、碓磨、矬斫镬、、，生革首，身，吞丸，渴汁，年竟劫，那由他，苦楚相，更，故。四者不男子女人，羌胡夷狄，老幼，或或神，或天或鬼，罪行感，悉同受之，故。五者若此，初入至百千劫，一日一夜，死生，求一念住不得。除非，方得受生，以此，故。”

　　地藏菩白母言：“地，粗如是，若地罪器等命，及苦事，一劫之中求不。”

　　摩耶夫人已，愁合掌，而退。

　　【注】

　　①常住，佛所有的。伽，全僧伽(梵文 Samghārāma)，即僧院。原指建僧的基地，後指寺院。

　　②沙，梵文(Sramana)，有“勤”、“修道”等，指出家人。白衣，俗人的代，以印度婆姓之俗人多著白衣而得此呼。相於白衣，出家人缁衣，因其多穿黑衣故。

　　③拔舌耕犁，地中罪人舌拔出後固定住，以牛在上面耕犁。

　　【文】

　　那佛母摩耶夫人恭敬地合掌向地藏菩道：“者，那浮提洲的生所作所各有不同，他所受的是怎的呢?”地藏答道：“在千世界以及下的各土中，正如有的有地，有的有地;有的有女人，有的有女人;有的有佛法，有的有佛法;至於辟支佛，也是有的有，有的有;而也一有的有，有的有，非只在地中才有。”摩耶夫人又菩：“我想在浮提洲做了事所受到的是怎的。”地藏答道：“母，您著，我地。”佛母：“者吧。”

　　於是地藏菩母道：“在浮提洲，作受的情是的：若是有人不孝敬甚至害父母，入地，受年苦，想期。若是有人害僧，使他流血，佛法，不敬重佛，也入地，受年苦，想期。若有人侵占佛家，玷污僧尼的身，或在寺院放肆地行淫欲，或生害命，像的人，入地，受年苦，想期。若是有人假身入佛，心不入佛，把佛作私用，欺俗人，背戒律，做事，像的人，入地，受年苦，想期。若有人佛的物、谷米食品、衣服，有那些一物也不施而取用僧物的人，入地，受年苦，想期。”地藏道：“母，若有人做下的罪，就入地，想求得一瞬苦也做不到。”

　　摩耶夫人又地藏菩：“什叫地呢?”地藏：“母，所有地都在大山之，其中大的地有十八;小些的有五百所，名各;再小些的有千百所，名也各不相同。那叫作地的，它的城有八余，城是的，高一，城上燃著相不的火，很少有缺口。城之，相的有地，名各不一，有一，叫作地。地一八千，高一千，都是用做成的。上面有火直燃到下面，下面有火直燃到上面。有蛇狗，著火在上面回奔跑追逐。中是一床，充了方的地，一人受罪，只看自己的身子了整床;千人受罪，都是只看自己的身子床。做了事所得到的就是啊!些罪人要受很多苦，千百夜叉以及鬼，利牙如，眼如光，手是爪，拖拉罪人;又有夜叉手拿大戟，刺罪人的身，有的刺中口鼻，有的刺中腹背，有的到空中，翻身放到床上。又有啄罪人的眼睛，又有蛇罪人的脖子。全身的都上，拔出舌，在上面耕犁，抽出子割，把熔化的水灌嘴，把的到身上，千次死去活，都是做了事的。便是年，想也期。一世界，生到的世界;的世界再，再生到;再，再生，不停;等原的世界又形成了，再回。地的罪就是的。又因的五方面，所以‘’。哪五方面?一是日夜受罪，直到未有停，所以叫‘’;二是一人也充地，多人也充地，所以叫‘’;三是施以刑具叉棒、蛇狼犬、碓磨、子子、刀斧油、、，生皮袋，汁身，了吞球，渴了喝水，年累月，苦楚相，不，所以作‘’;四是不男人女人，哪方人氏，老幼;不王天王，或神或鬼，作，都受同的苦罪，所以作‘’;五是若入此，始至年，一日一夜就有一次死去活，想求一瞬的停也做不到，除非已完，才能生到外，由於生死不，所以作‘’。”

　　地藏菩母：“地，大略就是，如果地的刑罪和苦楚，一劫之中以完啊。”

　　摩耶夫人完後，合掌行，地退下去了。

　　浮生感品第四

　　【文】

　　地藏菩摩诃白佛言：“世尊，我承佛如威神力故，遍百千世界分是身形，救拔一切生。若非如大慈力故，即不能作如是化。我今又蒙佛付，至阿逸多①成佛以，六道生，遣令度，唯然世尊，不有。”

　　佛告地藏菩：“一切生，未解者，性定。，善果。善，逐境而生，五道，休息。劫②，迷惑障。如游，是流，入出，又遭。以是等，吾念。汝既是往，累劫重誓，度罪，吾何?”

　　是，中有一菩摩诃，名定自在王，白佛言：“世尊，地藏菩累劫以各何，今蒙世尊殷勤?唯世尊略而之。”

　　世尊告定自在王菩：“谛谛，善思念之，吾汝分解。乃往去量阿僧那由他不可劫，有佛，‘一切智成就如、供、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊③’，其佛命六劫。未出家，小王，一王友，同行十善④，益生。其，所有人民多造，二王，方便。一王，早成佛道，度是，令使余;一王，若不先度罪苦，令是安，得至菩提，我未成佛。”

　　佛告定自在王菩：“一王，早成佛者，即一切智成就如是。一王，永度罪苦生，未成佛者，即地藏菩是。”

　　“於去量阿僧劫，有佛出世，名清目⑤如，其佛命四十劫。像法之中，有一福度生，因次教化。遇一女人，字曰光目，食供。之：‘欲何等?’光目答言：‘我以母亡之日福救拔，未知我母生何趣?’之，入定，光目女母在趣，受大苦。光目言：‘汝母在生，作何行?今在趣，受大苦。’光目答言：‘我母所，唯好食啖之。所食，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。其命，千倍，尊者慈，如何哀救?’之，作方便，光目言：‘汝可至念清目如，兼塑形像，存亡。’光目已，即所，佛像，而供之。恭敬心，悲泣瞻。忽於夜後，佛身，金色晃耀，如山，放大光明，而告光目：‘汝母不久生汝家，才寒，即言。’其後家婢生一子，未三日，而乃言，稽首悲泣，告於光目：‘生死，果自受。吾是汝母，久暗冥，自汝，累大地。蒙汝福力，方得受生，下人，又短命，年十三，更落道，汝有何，令吾免?’光目，知母疑，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行於道。’婢子答言：‘以害二受，若非蒙福救拔吾，以是故，未合解。’光目言：‘地罪，其事何?’婢子答言：‘罪苦之事，不忍，百千中卒白竟。’光目已，啼泣，而白空界：‘我之母永地，十三，更重罪，及道。十方佛，慈哀我，我母所大誓：若得我母永三⑥、及斯下，及至女人之身，永劫不受者。我自今日後，清目如像前，後百千劫中，有世界、所有地、及三道罪苦生，誓救拔，令地趣、畜生、鬼等。如是罪等人成佛竟，我然後方成正。’誓已，具清目如，而告之曰：‘光目，汝大慈，善能母如是大。吾汝母，十三，此已，生梵志，年百。是後，生土⑦，命不可劫。後成佛果，度人天，如河沙。’”

　　佛告定自在王：“福度光目者，即意菩是。光目母者，即解菩是。光目女者，即地藏菩是。去久劫中，如是慈，河沙，度生。未世中，若有男子女人不行善者，行者，乃至不信因果者、邪淫妄者、舌口者、大乘者，如是生必趣。若遇善知⑧，令一指依地藏菩，是生即得解三道。若能至心敬，及瞻、香衣服、珍、或食，如是奉事者，未百千劫中，常在天，受妙;若天福，下生人，百千劫，常帝王，能宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩有如此不可思大威神力，利生。汝等菩，是，宣流布。”

　　定自在王白佛言：“世尊，不有。我等千菩摩诃，必能承佛威神，演是。於浮提利益生。”定自在王菩白世尊已，合掌恭敬，作而退。

　　四方天王，俱座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，地藏菩於久劫如是大，何至今度未，更大誓言?唯世尊我等。”

　　佛告四天王：“善哉，善哉!吾今汝及未在天人等利益故，地藏菩於娑婆世界浮提生死道中，慈救拔，度一切罪苦生方便之事。”四天王言：“唯然世尊，欲。”

　　佛告四天王：“地藏菩久劫，迄至於今，度生，未。慈此世罪苦生，未量劫中，因蔓不，以是之故，又重。如是菩於娑婆世界、浮提中，百千方便而教化。四天王，地藏菩若遇生者，宿殃短命;若遇者，苦楚;若遇邪淫者，雀;若遇口者，眷斗诤;若遇者，舌口;若遇嗔恚者，丑陋癃;若遇悭吝者，所求;若遇食度者，渴咽病;若遇畋恣情者，狂命;若遇悖逆父母者，天地;若遇山林木者，狂迷取死;若遇前後父母毒者，返生鞭受;若遇捕生者，骨肉分;若遇三者，盲喑;若遇法慢教者，永道;若遇破用常住者，劫回地;若遇污梵僧者，永在畜生;若遇火斫生者，回;若遇破戒犯者，禽;若遇非理用者，所求阙;若遇吾我高者，卑使下;若遇舌斗者，舌百舌;若遇邪者，地受生。如是等浮提生，身口意，果，百千今粗略。”

　　“如是等浮提生，感差，地藏菩百千方便而教化之。是生先受如是等，後地，劫，有初期。是故汝等，人，令是迷惑生。”

　　四天王已，涕悲，合掌而退。

　　【注】

　　①阿逸多(梵文 Ajita)：勒佛之名。一勒名，阿逸多姓。勒原生於婆家庭，遇佛受未成佛。迦牟尼佛度後勒生於兜率天。四千(人五十六七千)下生人而成佛。在此之前地藏菩起拯佛法，度化生的重任。

　　②劫：又劫。位，有二法：(1)三千劫：磨一“三千大千世界”所有物粉末，在每一“三千大千世界”撒一粉末，直至撒完，再所受末之所有的“三千大千世界”磨粉末，每一粒粉末一劫，合而一“三千劫”。(2)五百劫：磨五百千那由他阿僧之“三千大千世界”而，每五百千那由他阿僧之“三千大千世界”撒一粒，直至撒完，所撒之世界再磨，每一粒一劫，合而五百劫。形容其久的。

　　③一切智成就：志此佛以智慧特，得一切智，知一切法;如、供、正遍知等佛十通;明行足，即智慧福德，善逝，入菩提，永不再返;世解，即解世之法;上士，上之士，最高者;御丈夫，伏生之大丈夫;天人，天道人道生之;佛世尊十之第十。亦有法“上士”“御丈夫”合一，而“佛、世尊”分。亦有都分而十一之。

　　④十善：不行十十善。十：、、淫身，妄言、绮、舌、口口，、嗔、意。

　　⑤清目：佛目似花，三十二相之色目相。

　　⑥三：即三途，直即地、鬼、畜生三道。地有猛火火途，畜牲互相食血途，鬼以刀相刀途。

　　⑦土：即土，西方世界，阿陀佛此界之教主。

　　⑧善知：我向善的朋友。知，知其心其形，即朋友。

　　【文】

　　那地藏菩佛道：“世尊，我如佛得神威神力，所以能分身到所有的世界中去，拯救一切作受到的芸芸生。如果不是如大慈大悲的力量，就不能做到些化。我在又得到了佛的托，在勒成佛以前，超度受回的芸芸生。在此世尊不必念。”

　　於是佛地藏菩：“所有那些解苦的人，都是有定的信念。作必受到，善必有善的果。有的善，有的作，因件化而化，便在五道上回生，片刻休止。年，仍心存迷惑，成苦海的障。好比在中游，水而走，偶而生，上又落入。像的人，我很。你既然要完成去下的年宏大誓，超度一切受苦受的生，我有什的呢?”

　　些，中有一叫定自在王的大菩佛：“世尊，地藏菩年以都生命誓，今天得到世尊情的?世尊大略一下。”於是世尊定自在王菩：“仔，以善心去考，我你分解。在法清的很久很久以前，有一佛出世，叫做‘一切智成就如、供、正遍知、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊’，佛的命是六劫。他在出家，是一小的王，一的王是朋友，他共同推行十善之法，百姓做大好事。在那，所有的人都做很多事，所以王商，想法法使他不再作。一王誓，早早成就佛道，然後超度些人，使之一不剩。另一王誓，若是不先超度他罪苦，使之得安，得以修成佛身，我不先成佛。”

　　佛定自在王菩：“那誓早成佛的王，就是一切智成就如，那誓在底超度受苦受罪的生之前不成佛的王，就是地藏菩。”

　　“在很久很久以前，有一佛出世，叫作‘清目如’，佛的命是四十劫。在像法代，有一超度生使他得福，每人都施以教化。一次遇到一女子，名字叫光目，安排食供。她有什心有，光目答道：‘母去世，我正在服的日子，出做功德超度她，但不知我母生在哪?’可她，因而禅入定看，到光目的母在地，受著大的痛苦。光目：‘你母在世的候做什事?她在在地，受著大的痛苦。’光目答道：‘我母一只喜好吃之，不，更多的是吃子卵，或炒或煮，不一切地大吃，所吃的生命有千千。尊的人哪，你慈悲，怎救我的母呢?’可她，便她想法，他告光目：‘你要虔地念清目如的名，且佛雕塑或像，你和你死去的母就都得答。’光目，便其他所喜的事，立即了佛像，供奉起，又心恭敬一悲地哭泣，一施拜。午夜後忽然佛的真身，金光耀，像一座山放射著光，他光目：‘你母不久就生在你家，一旦降生知知寒，便自己明。’後家中的婢女生了一孩子，未三日便口，著光目叩哭泣，道：‘生死回由行而定，因果自作自受。我是你的母，久在黑暗之中，自跟你分以，入到大地。靠著你敬佛的神力，才得以生下的人，且短命，命是十三年，此後落入受苦之道，你有什法能使我解呢?’光目此，知道必是母疑了，便悲哀地哭起，婢女的孩子：‘既然你是我的母，便知道自己的罪名，做了什事而入地。’婢女的孩子道：‘因生害命和辱佛法二罪受到。若不是靠你的福德解救我的苦，根罪不得解的。’光目答道：‘地中的刑法是怎的呢?’婢女的孩子答道：‘地中所受的罪苦不忍，若是，千百年也不啊。’光目，大哭著向空中道：‘我的母永地，十三之後再也不要受苦受罪，再也不入地。十方的所有佛啊，慈悲，可我吧，我母下宏大誓：若是我的母得以永苦之道和下身份，以至女人之身，而永世不受罪苦的，我自今日起，在清目如佛像前誓，此後千百年，我拯救所有世界、所有地及三道上受苦受罪的生。使他地道及畜牲、鬼之道，使些受罪苦的人全部到佛的境界，然後我才修得佛法。’完誓，清目如到了，便她：‘光目，你有大慈大悲之心，以善心和行救母，下大。我看你的母，十三後便束，生梵志人，命百;段，就生到世界，命不可;然後修行成佛，普度如河沙一多的人道天道生。’”

　　佛定自在王：“那那光目造福的，就是意菩。光目的母，就是解菩。那叫光目的女子，就是地藏菩，在去年中，如此大慈大悲，下如河沙一多的誓，普度生。在未的世代中，若有男人女人不行善而作，以至不相信因果，淫、人、搬弄是非、佛法，做似行的人必然入道。如果遇到通佛法的善友告，在指之地藏菩，的人就可以三道的。若能全心全意敬奉，瞻仰拜，功德，用香火、花、衣服、各珍，或者食供地藏菩的人，在未的年中住在各天上，享受妙的;如果天福完了，生到人，又是年，常帝王，能知生命的去、未及因果的去。定自在王啊，地藏菩修成如此不可思的神通威力，造福生，你些菩，住本，宣流。”

　　定自在王佛：“世尊，不必念，我千大菩一定能借著佛的神威泛宣部法，在浮提洲造福生。”定自在王世尊，便恭敬地合掌施而退。

　　那四方的天王都座位上站起，恭敬合掌，佛：“世尊，地藏菩很久很久以，下如此大，什至今有超度完，而又下宏大誓呢?世尊我。”佛四天王：“善哉，善哉!我在使你以及未和在的天人道的生得更多的益，地藏菩在的世界中，在浮提洲和生死回的道上，大慈大悲，想法法拯救超受苦受罪生的事。”四天王：“世尊，我很高。”

　　佛四天王：“地藏菩很久很久以，直到今天，超度生，完成誓。他可世界上受苦受罪的生，又看到他的未，因受到的不，因此菩再更大的誓，地藏菩在的世界、浮提洲用百千方法行教化。四天王啊，地藏菩生者，便於多病短命的;偷者，便於受苦的;淫者，便於生雀的;人者，便於眷吵的;良的人，便於有舌而口生的;常怒者，便於生成面目丑陋、背、肢的;吝啬者，便於凡有所求都事的;吃喝度者，便於咽喉生病不能食的;悖逆父母者，便打雷劈的;山林者，便於而死的;毒的後父後母，便於生後受鞭的;用捕者，便於骨肉分的;辱佛法者，便於成盲喑的;佛法教者，便於永待在道的;私用佛物者，便於年回在地中的;蔑僧者，便於永畜牲的;用煮火刀砍生者，便一命一命的回;犯戒律者，便於生禽受的;理用具者，便於想求而得不到的;高傲的自者，便於生奴婢人的。像些浮提洲的芸芸生，由於行、言、思想造而受到的千，今天只是大略。”

　　“像些浮提洲的芸芸生，由於造而受各各，地藏菩便千方百去教化他。些人先受所的些，以後入地，年有出之日。所以你持人和持天下考，不要些引生迷失方向。”

　　四天王，流著眼，悲不已，合掌而退。

　　地名品第五

　　【文】

　　普菩摩诃白地藏菩言：“仁者，天四及未在一切生，娑婆世界及浮提罪苦生所受、地名及等事，使未世末法生知是果。”

　　地藏答言：“仁者，我今承佛威神及大士①之力，略地名及罪之事。仁者，浮提方有山，曰。其山黑邃，日月光，有大地，;又有地，名大阿鼻;有地，名曰四角②;有地，名曰刀;有地，名曰火箭;有地，名曰山;有地，名曰通;有地，名曰;有地，名曰床;有地，名曰牛;有地，名曰衣;有地，名曰千刃;有地，名曰;有地，名曰烊;有地，名曰抱柱;有地，名曰流火;有地，名曰耕舌;有地，名曰首;有地，名曰;有地，名曰啖眼;有地，名曰丸;有地，名曰诤;有地，名曰;有地，名曰多嗔③”。

　　地藏白言：“仁者，之，有如是等地，其限。更有叫地、拔舌地、尿地、地、火象地、火狗地、火地、火牛地、火山地、火石地、火床地、火梁地、火地、牙地、皮地、血地、手地、地、倒刺地、火屋地、屋地、火狼地。如是等地，其中各各有小地，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中名，各各不同。”

　　地藏菩告普菩言：“仁者，此者皆是南浮提行生，感如是。力甚大，能，能深巨海，能障道。是故生，莫小，以罪。死後有，毫受之。父子至，歧路各，然相逢，肯代受。我今承佛威力，略地罪之事，唯仁者是言。”

　　普答言：“吾已久知三道，望仁者，令後世末法一切行生仁者，使令佛。”

　　地藏白言：“仁者，地罪，其事如是：或有地，取罪人舌，使牛耕之;或有地，取罪人心，夜叉食之;或有地，镬盛沸，煮罪人身;或有地，赤柱，使罪人抱;或有地，使火，趁及罪人;或有地，一向寒冰;或有地，限尿;或有地，蒺，或有地，多火;或有地，唯撞胸背;或有地，但手足;或有地，蛇;或有地，逐狗;或有地，。仁者，如是等，各各中，有百千。道之器，非是是是石是火，此四物，行感。若地罪等事，一一中，更有百千苦楚，何多。我今承佛威神及仁者，略如是，若解，劫不。”

　　【注】

　　①大士：菩之通。士乃凡夫，大士非凡夫。亦可指、佛等。

　　②阿鼻地(梵文 Avicinaraka)：一“阿鼻”，阿鼻地即地。一“阿鼻”遮、救，生造大，人能遮其不入，入後人能救其出苦，此之苦甚於地。四角地：罪人身被切成有有角之肉，故名。

　　③多：火旺盛，彼此斗。

　　【文】

　　那普菩地藏菩：“仁者啊，你四方的天以及未、在的一切生那世界及浮提洲受苦受罪的芸芸生所受的地方――地的名以及受的情，使未的末法代的生知道些因果。”

　　地藏菩答道：“仁者啊，我在著佛的神威和菩的力量，大略地的名以及受苦受罪受的情。仁者啊，浮提洲的方有座山，叫作山。座山黑暗深邃，有日月之光，其中有大地，叫作;又有地叫大阿鼻，有地叫四角，有地叫刀，有地叫箭，有地叫山，有地叫通，有地叫，有地叫床，有地叫，有地叫衣，有地叫千刃，有地叫，有地叫烊，有地叫抱柱，有地叫流火，有地叫耕舌，有地叫首，有地叫，有地叫啖眼，有地叫丸，有地叫诤，有地叫，有地叫多。”

　　地藏道：“仁者啊，山之有似的地，另外有叫地、拔舌地、尿地、地、火象地、火狗地、火地、火牛地、火山地、火石地、火床地、火梁地、火地、牙地、皮地、血地、手地、地、倒刺地、火屋地、屋地、火狼地。似的些地之中，各自有小地，有的一，有的，有的三，有的四，乃至千百各，其中的名，又各不相同。”

　　地藏菩普菩道：“仁者啊，些地都是南浮提行生的所作所相感而生成的。行感的力量很大，能比山高，能比大海深，能阻通往神的路。所以芸芸生，不要看小小的行，以罪，其死後必有，毫不差。即使最密的父子，也各走自己的路，便是相逢，也不能彼此代受罪苦。我今天著佛的威力大略地中受罪受的情，仁者一下。”

　　普答道：“作受的事我已知道很久了，希望仁者再，使以後末法代的所有行事的生到仁者的，而依佛法。”

　　地藏述道：“仁者啊，地受罪的情是的：有的地中，取出罪人的舌，牛在上面耕犁;有的地中，取出罪人的心，夜叉咬食;有的地中，大中水沸，煮罪人的身;有的地中，把柱，罪人抱住;有的地中，到是火，追著罪人燃。有的地一派冰天雪地;有的地，不是尿。有的地，蒺藜;有的地，火串;有的地，撞人胸背;有的地，手足;有的地，蛇人的身子;有的地，狗追逐罪人;有的地，罪人子。仁者啊，像些形式的，每地中都有千百，而的工具非是是是石是火，四西都是多行方式所感而造成。若是介地中受罪的事，一地中就有千百苦楚，何有很多地。我今天借著佛的神威以及仁者提的，大略，若。”

　　如品第六

　　【文】

　　世尊身放大光明，遍照百千河沙等佛世界，出大音，普告佛世界：“一切菩摩诃，及天鬼神、人非人等，吾今日地藏菩摩诃於十方世界，大不可思威神慈悲之力，救一切罪苦之事。吾度後，汝等菩大士及天鬼神等，作方便是，令一切生涅。”

　　是已，中有一菩，名曰普，合掌恭敬，而白佛言：“今世尊地藏菩有如是不可思大威神德，唯世尊未世末法生宣地藏菩利益人天因果等事，使天八步及未世生受佛。”

　　世尊告普菩及四等：“谛谛!吾汝略地藏菩利益人天福德之事。”普白言：“唯然世尊，欲。”

　　佛告普菩：“未世中，若有善男子、善女人是地藏菩摩诃名者，或合掌者、者、作者、慕者、是人超越三十劫罪。普，若有善男子、善女人，或彩形象，或土石漆金作此菩，一瞻一者，是人百返生於三十三天，永不於道。假如天福故，下生人，王，不失大力。若有女人女人身，心供地藏菩像及土石漆等像，如是日日不退，常以香食衣服缯彩幢幡物等供，是善女人此一女身，百千劫更不生有女人世界，何受。除非慈力故，要受女身，度生，承斯供地藏力故。及功德力，百千劫不受女身。”

　　“次，普，若有女人是丑陋、多疾病者，但於地藏像前志心瞻，食之，是人千劫中所受生身，相貌。是丑陋女人如不女身，即百千生中常王女，乃及王妃，宰大姓，大者女，端正受生，相。由志心故，瞻地藏菩，福如是。次，普，若有善男子善女人，能菩像前作伎及歌、香供，乃至於一人多人，如是等，在世中及未世，常得百千鬼神日夜，不令事辄其耳，何受。次，普，未世中，若有人及神鬼，有善男子、善女人敬供，瞻地藏菩形象，或妄生、功德及利益事，或露笑，或背面非，或人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生者，如是之人，劫千佛度，之，尚在阿鼻地受重罪。是劫已，方受鬼;又千劫，受畜生;又千劫，方得人身。受人身，下，根不具，多被，其心，不久之，道。”

　　“是故，普，他人供，尚此，何生。”

　　“次，普，若未世有男子女人久床枕，求生求死了不可得，或夜鬼乃及家，或游道，或多魇寐，共鬼神游，日月深，瘵，眠中叫苦，不者，此皆是道，未定重，或，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但佛菩像前，高此一遍，或取病人可之物，或衣服、宅，病人前高唱言：我某甲等，是病人。像前，等物。或供像，或造佛菩形象，或造塔寺，或燃油，或施常住。如是三白病人，遣令知。假令①分散，至者，乃至一日二日三日四日至七日以，但高白，高，是人命以後，宿殃重罪，至於五罪，永得解，所受生，常知宿命。何善男子善女人自此，或教人，或自塑菩形像，乃至教人塑，所受罪，必大利。是故，普，若有人是，乃至一念是，或恭敬者，汝需百千方便。是等人勤心莫退，能得未、在千不可思功德。”

　　“次，普，若未世生等或或寐，鬼神乃及形，或悲、或啼、或愁、或、或恐、或怖，此皆是一生、十生、百生、千生去父母、男女弟妹、夫妻眷在於趣未得出，希望，福力救拔，告宿世骨肉，使作方便，道。普，汝以神力遣是眷，令佛菩像前，志心自此，或人，其三遍或七遍，如是道眷，是遍，得解，乃至寐之中永不。”

　　“次，普，若未世有下等人，或奴或婢，乃至不自由之人，知宿，要忏悔者，志心瞻地藏菩形像，乃至一七日中，念菩名，可遍。如是等人此後，千生中常生尊，更不三道苦。”

　　“次，普，若未世中浮提，利、婆、者居士、一切人等及姓族，有新者，或男或女，七日之中，早此不可思典，更念菩名，可遍。是新生子，或男或女，宿有殃，便得解，安易，命增。若是承福生者，增安及命。”

　　“次，普，若未世生於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是日等，罪集，定其重。南浮提生，止念，不是，不是罪，何恣情害、、邪淫、妄，百千罪。能於是十日，佛、菩、像前是一遍，西南北，百由旬，。此居家，若若幼，在未百千中，永趣。能於十日，每一遍，世令此居家病，衣食溢。是故，普，知地藏菩有如是等不可百千大威神力、利益之事。浮生於此大事有大因，是生，菩名，菩像，乃至是三字五字，或一偈一句者，在殊妙安，未之世，百千生，常得端正，生尊家。”

　　普菩佛如地藏菩已，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我久知是大士有如此不可思神力及大誓力，未生，遣知利益，故如，唯然受。世尊，何名此，使我何流布?”

　　佛告普：“此有三名，一名《地藏本》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力》。此菩久劫，大重，利益生，是故汝等，依流布。”

　　普已，合掌恭敬，作而退。

　　【注】

　　①(梵文 Parijnana)即心智，人把握世界的途，或成人的基本要素。人有，法各，通行八之，眼耳鼻舌身五，第六意，之本，第七末那，第八阿耶。阿耶(ālaya)，“藏”、“”，身之宅，法事子之藏，前六所造之因背於此，而果成熟，故又“八田”;末那(Manas)，“意”，但非第六之“意”，此意有“思量”、“我”的意思，即前介行思量查之功能，阿耶行行功能，也即六所造之子，而其於八田中。之，八相合而人，分散是死亡。

　　【文】

　　那世尊全身放射著巨大的光，遍照如河沙粒一多的佛所居的世界，出宏亮的音，普告佛的世界：“所有大菩及天鬼神、人非人之，今天了我地藏菩在十方世界以不可思的大神威慈悲之力救一切苦者的事，我度之後，你些菩大士及天鬼神要用各方法部法，使一切生到涅的境。”

　　佛完，集中有一叫普的菩，恭敬地合掌佛：“今天到了世尊地藏菩有如此不可思的神威大德，世尊未末法代的生宣地藏菩人造福，使他得人世天界因果的事，些天八部以及未生悟佛的。”

　　於是世尊告普菩及周的人：“仔著，我你大略一下地藏菩生造福，使他得人民和天界福德的事。”普：“好的，世尊，我很想啊。”

　　佛普：“在未的世代中，那些善男善女若有到地藏大菩的名字而合掌表示敬意的人，出的人，作拜的人，念念不忘的人，些人即可免除三十劫的罪。普啊，若有善男善女地藏彩像，或者用土石漆金塑造菩，每瞻望必施，人即可百世生在三十三天上，永不落到受苦受罪的道上去。假如他的天福完了，下生到人，是王，不失去大利。若有女人自己的女人身，心力地供奉地藏菩的像或土石漆等塑的像，天天如此持不懈，常以花香火、食衣服、幢幡、物等供奉，的善女子，受完此生女身的之後，年不生於有女人的世界，怎再生成女身呢!除非下仁慈的誓要生成女身超度生，否著供奉地藏的神力和功德，年不生女身。”

　　“有一情，普，若有女人自己的丑陋，身染病痛，只要在地藏像前心意地瞻拜施，哪怕一的，人在年中所生的身都是相貌。丑陋女子如果不女身，年中常王女，或者王妃以及宰相大人家的女子，相貌端正，完美。由於心意瞻仰拜地藏菩，才得的福分。有一情，若有善男善女，能在菩像前演奏各器，歌佛法，用香火花供奉，且能多人一起供奉，些人在世和未世能常得千百鬼神日夜，不那些受苦受罪的事到他耳朵，也就不上身受那些苦楚了。有一情，普，未的世代中，若有些人及神鬼，到善男善女恭敬地供奉、瞻仰拜地藏菩像，有的便意人家有功德和福分，有的面笑，有的背後，有的恿大家反，或者有的哪怕有一的念，些人在此劫之便等到千佛度，由於而受，一直在阿鼻地受重的苦罪。了一劫，才生鬼;再千劫，生畜牲;又千劫，才得以生人身。但即使生人身，也下，而且由於有任何善，又多做事，束他人心智，不用多久，又再落到道上去。”

　　“普啊，人供奉菩，尚且得的，何再生出邪之而。”

　　“有一情，普，若是在未的世代，有男人女人，久病在床，求生求死都不可得，有鬼，後者戚，有游之道，有魇鬼入，鬼神相，年累月，病入膏肓，睡眠中叫苦，，不得，都是前有行，尚未判定受重的情，一方面以上就命，一方面不得痊愈。些男女乃是俗眼，哪能分辨得清事!但只要在佛菩像前高一遍部文，或者取病人心的西，衣服，宅，著病人的面，高念：我，某某，替病人，在佛像前施些物品，或者供奉佛佛像，或塑造佛和菩像，或造塔寺，或燃油供佛，或寺施。像反著病人念，使他知道清楚。假如病人的八已散，息已，便一天天三天四天以至於七天，他高念，高文，病人命以後，深重的罪孽，甚至地的罪，都可得以永解，生到可以常知因果的地方。而如果那些善男善女自己此，或者教人，自己雕塑菩形像，或者教人塑，必受善，得更大的好。所以，普，若到有人此，哪怕是一念之此，或者表示恭敬，你一定要想法法些人勤用善心，持不懈，便能得到未的、在的不可思的功德。”

　　“有一情，普，若是在未的世代，有些人在寐之中到各鬼神做出子，或悲或啼、或愁或、或恐或怖，都是那人在一生、十生、百生、千生中去的父母、兄弟姐妹、夫妻眷在道之中，不得，一希望，又不能得到福力拯救，所以告前世的骨肉，他想法解自己道。普啊，你以你的神力，些眷在佛菩的像前心意地念此，或人，三遍或七遍，那些在道上的眷，在完些遍文之後，便可得到解，而在寐之中永不再。”

　　“有一情，普，若是在未的世代中，有些下人，奴婢女，以至那些有自由的人，悟到去的罪孽而要忏悔，心意瞻仰拜地藏菩的形像，且在七日之中，每日念遍菩的名，的人在受完此生的之後，千生中常生在富之家，永不受三道上的罪苦。”

　　“有一情，普，若是在未的世代中，在浮提洲，帝利、婆、者、居士、所有人等甚至姓族，有新生的孩子，男女，七日之中，早早其不可思的典，再念菩的名，以遍，新生子，男女，前世行得的，便可得到解，平安，容易大，命增。如果新生前世有福，世更增安，更增命。”

　　“有一情，普，若是未代的生每逢每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日有三十日，戒，些日子是各罪集判定其重的日子。南浮提生，一一，一思一念，不是罪，不是，何有肆意害、、淫、出言不等百千罪。若能在十日著佛、菩、位像把部文一遍，西南北一百由旬之不生各，同全家幼，在以至未千百年中可永道的。如能在十日每天一遍，全家在世免遭病痛，常得衣食足。因此，普，知道地藏菩有如此不可言的巨大神威之力和生福的本事。浮提的生於菩有很大的因，些生到菩的名，到菩的像，甚至到部文的三字五字，或一言一句，在美妙安，在未世千生中常生得端正的身，生在富之家。”

　　那普菩如佛地藏菩，跪合掌，又佛：“世尊，我久已至打位大菩有如此不可思的神力，下宏大誓。使未的生知如何修得福力，所以再向如，我悉心受。世尊，部文叫什名字?我以什名使它流呢?”佛告普：“此有三名，一名《地藏本》，也叫《地藏本行》，也叫《地藏本誓力》。原因是位菩很久很久以下重大誓，生福，所以，你就按照地藏的誓布文吧”普，恭敬地合掌施而退。

　　利益存亡品第七

　　【文】

　　地藏菩摩诃白佛言：“世尊，我是浮提生，心念，非是罪，善利，多退初心，若遇，念念增益，是等人，如履泥，於重石，困重，足步深邃。若得遇知，替，或全，是知有大力故，相扶助，令牢，若平地，省路，再。世尊，生，毫便至量。是生有如此，命，父母眷宜福以前路，或幡及燃油，或尊，或供佛像及像，乃至念佛、菩及辟支佛名字，一名一，人耳根，或在本。是生所造，其感果，必趣，是眷人修此因，如是罪悉皆消。若能更身死之後七七日①，造善，能使是生永趣，得生人天，受妙，在眷利益量。是故我今佛世尊及天八部、人非人等，於浮提生，之日，慎勿害，乃至拜祭，毫之力利益亡人，但罪，增深重。假使世或在生，得分，生人天中，是被眷造成因，亦令是命人殃累辨，晚生善。何命人，在生未曾有少善根，各本，自受趣，何忍眷更增。譬如有人地，三日，所物百斤，忽遇人，更附少物，以是之故，困重。世尊，我浮生，但能於佛教中乃至善事，一毛一，一沙一，如是利益，悉皆自得。”

　　是，中有一者，名曰大。是者久生②，化度十方，者身，合掌恭敬地藏菩言：“大士，是南浮提生命之後，小大眷修功德，乃至造善因，是命人得大利益及解否?”

　　地藏答言：“者，我今未在一切生，承佛威力，略是事。者，未在，生等命日，得一佛名、一菩名、一辟支佛名，不有罪罪，悉得解。若有男子女人在生不修善因，多造罪，命之後，眷小大造福利一切事，七分之中，而乃一，六分功德生者自利。以是之故，未在善男女等，健自修，分分己。常大鬼③，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日，如如，或在司果，定之後，受生。未之，千愁苦，何於趣等。是命人，未得受生，在七七日，念念之，望骨肉眷造福力救拔。是日後，受，若是罪人，千百中，解日。若是五罪，大地，千劫劫，永受苦。”

　　“次，者，如是罪生命之後，眷骨肉修，助道，未食竟及之次，米泔菜，不於地，乃至食未佛僧，勿得先食。如有食及不精勤，是命人了不得力。如精勤奉佛僧，是命人七分一。是故，者，浮生若能其父母，乃至眷命之後，供，志心勤，如是之人，存亡利。”

　　是，忉利天有千那由他浮鬼神悉量菩提之心。大者，作而退。

　　【注】

　　①人死後，除了有重罪入地者，其之身七日一死生，七次死生，方定其是罪是福，生何道。在此七七日死者做功德，可使其罪增福。

　　②生：大乘佛法精要之一。世界本生，因生有妄而有生，修成了妄，得到生之法，於涅之境。

　　③常鬼：即掌死亡之鬼。生作常，死亦常。

　　【文】

　　那地藏菩佛：“世尊， 我看浮提洲的生，一思一念不是罪，偶做善事得福分，但多人很快就放了最初的善心，若遇到造的件，造之心更重。的人，好比在泥中行走，身重石，越越困，越越沉重，步步深陷。而假如遇到通佛法的善友替他，或者替他全部解重，由於善友具有大的力量，可以扶助他，助他站跟，到平地，而免得走上路，且不再重走老路。世尊，做的生，做毫之可以到做之。些生有像的，命，父母戚，其做功德法事助他上路，或者旗幡，燃油，或者佛，或者供奉佛像及各位者像，且念佛菩以及辟支佛的名字，些名一旦入人的耳朵，或者在心深。些生由於造所受，本一定落到道上去，但是由於戚的人修下了上述功德的子，所有罪孽全部消除了。如果能在他死後四十九日做各善事，便能使的生永道，而生在人、天道，享受奇妙的，在的，也得的福分。所以我今天著世尊以及天八部、人非人等的面，告浮提生：之日，小心慎，不犯生害命之罪，不做任何事，拜祭鬼神、祈求鬼。什呢?你所犯的生害命之罪，和鬼神的拜祭，死者不起任何有益的作用，反而使你的罪孽更加深重。假如在世或者在得福分，生在人、天道之中，而由於其造，他命之後在要解而推在善道上生。如果命之人在活著做任何善事，根因果，本就入道，何他的作再他增加罪孽呢!就好比一人道而，已食三日，而他所背的重物超百斤，忽然遇到近的再他加上一些重物，一，他就更加沉重困。世尊啊，我看浮提洲的生，只要能在佛的教下做善事，哪怕是一毫一滴，一沙一，就能自身而得到大的利益。”

　　些，集中有一者，名叫大。者很久以前便修成佛法，化度十方生。此刻他身成者，合掌恭敬地向地藏菩：“菩啊，些浮提洲的芸芸生命之後，大大小小的他做功德法事，或者施，造各善的因，那命之人能得到超升而苦?”

　　地藏答道：“大者，我今天借著佛的威力，未和在的一切生大略此事，者，未和在的芸芸生在的候，如果能到一佛的名字，或一菩的名字，或一辟支佛的名字，不他有罪罪，都可以得到解。若是有男人或女人，在生不做善事，而多造罪，命之後，大小他做法事及一切敬佛的事，七分之中，他只能得到一分，而六分功德由活著的人自己受益。由此看，未和在的善男善女，地自我修行，使分分功德都自己所。那常鬼是不期而，人死後在幽冥界游，尚不知自己罪福的多少，四十九日之，如如，或者在法庭上受什。判定之後，根你的行再生。在判定的候，有千愁苦，更何再落到道上去呢!命的人，在生的候，四十九天之，每一念都期望著骨肉人造福力拯救他。了些天之後，根行善受，若是罪人，千百之有解苦的日子。若是有大罪，落到大地，千劫劫，永受各罪苦。”

　　“有一情，者，如果些造了罪孽的生，命之後，眷骨肉他供奉佛助他解，在尚未吃完以及在之後不要把米汁菜在地，且各食品在未佛僧前，不可自己先食。如果背了的原，或者由於惰而不，命之人根本得不到福力。如果勤快而保持，供奉佛僧，命之人可得七分之一的福力。由此看，者，浮提的生若能在他的父母或命之後之供奉佛僧，心意，勤，些人活著是死去都可得利益。”

　　些，忉利天浮提的鬼神都生出生造福的限佛心。大者也施而退。

　　王品第八

　　【文】

　　山，有量鬼王天子①，俱忉利到佛所。所毒鬼王、多鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、身鬼王、光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖鬼王、石鬼王、主耗鬼王、主鬼王、主食鬼王、主鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主鬼王、主魅鬼王、主鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，如是等大鬼王，各各百千小鬼王，居浮提，各有所，各有所主。是鬼王天子，承佛威神及地藏菩摩诃力，俱忉利，在一面立。

　　天子胡跪合掌，白佛言：“世尊，我等今者，鬼王，承佛威神及地藏菩摩诃力，方得此忉利大，亦是我等善利故。我今有小疑事，敢世尊，唯世尊慈悲宣。”佛告天子：“恣汝所，吾汝。”

　　是天子，瞻世尊，及回地藏菩，而白佛言：“世尊，我地藏菩在六道中，百千方便而度罪苦生，不疲倦。是大菩有如是不可思神通之事，然生罪，未久之，又道。世尊，是地藏菩既有如是不可思神力，何生而不依止善道，永取解?唯世尊，我解。”

　　佛告天子：“南浮提生，其性，伏。是大菩於百千劫，救拔如是生，早令解，是罪人，乃至大趣，菩以方便力，拔出根本，而遣悟宿世之事。自是浮生重，旋出旋入，斯菩久劫而作度。譬如有人迷失本家，入道。其道中，多夜叉及虎狼、子、蛇腹，如是迷人在道中，臾之即遭毒。有一知，多解大，善禁是毒乃及夜叉、毒等，忽逢迷人欲道，而之言：‘咄哉男子，何事故而入此路?有何能制毒?’是迷路人忽是，方知道，即便退步，求出此路。是善知提接手，引出道，免毒，至於好道，令得安，而之言：‘咄哉迷人，自今以後勿履是道。此路入者，卒得出，性命。’是迷路人亦生感重。之，知又言：‘若知及路人，若男若女，言於此路多毒，失姓名，令是自取其死。’是故地藏菩具大慈悲，救拔罪苦生，生人天中，令受妙。是罪，知道苦，得出，永不再，如迷路人入道，遇善知引接令出，永不入，逢他人，莫入，自言因是迷故，得解竟，更不入。若再履，尚迷，不曾所落道，或至失命，如趣。地藏菩方便力故，使令解，生人天中，旋又再入，若重，永地，解。”

　　毒鬼王合掌恭敬，白佛言：“世尊，我等鬼王，其量，在浮提或利益人，或害人，各各不同。然是，使我眷游行世界，多少善。人家庭或城邑聚落、房，或有男子女人，修毛善事，乃至一幡一，少香少供佛像及菩像，或尊，香供一句一偈，我等鬼王，敬是人如去在未佛、敕小鬼，各有大力，及土地分，便令，不令事事，病病、乃至不如意事近於此等，何入。”

　　佛鬼王：“善哉，善哉!汝等及能如是善男善女等，吾亦告梵王帝②，令汝。”

　　是，中有一鬼王，名曰主命，白佛言：“世尊，我本主浮人命，生死，我皆主之。在我本，甚欲利益，自是生不我意，致令生死俱不得安。何以故?是浮提人初生之，不男女，或欲生，但作善事，增益宅，自令土地量喜，子母，得大安，利益眷。或已生下，慎勿害，取味供母，及聚眷，酒食肉，歌弦管，能令子母不得安。何以故?是，有鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令宅土地，荷子母，使令安，而得利益。如是之人，安故，便合福答土地，翻害，集聚眷，以是之故，犯殃自受，子母俱。又浮提命人，不善，我欲令是命之人不落道，何自修善根，增我力故。是浮提行善之人命，亦有百千道鬼神，或作父母乃至眷，引接亡人，令落道，何本造者。世尊，如是浮提男子女人，命，神昏昧，不辨善，乃至眼耳更。是眷大供，尊，念佛菩名。如是善，能令亡者道，魔鬼神悉皆退散。世尊，一切生命，若得一佛名、一菩名，或大乘典一句一偈，我如是人，除五害之罪，小小合趣者，即解。”

　　佛告主命鬼王：“汝大慈故，能如是大，於生死中生。若未世中，有男子女人，至生死，汝莫退是，令解，永得安。”

　　鬼王白佛言：“不有，我是形，念念浮生，生死，俱得安。但生，於生死信受我，不解，大利益。”

　　佛告地藏菩：“是大鬼王主命者，已曾百千生作大鬼王，於生死中，生，是大士慈悲故，大鬼身，非鬼也。後一百七十劫，得成佛，曰相如。劫名安，世界名住，其佛命，不可劫。地藏，是大鬼王其事如是，不可思，所度人天亦不可限量。”

　　【注】

　　①天子(梵文 Yamarājā)，即王、魔王、王。一冥土有十五，王是其中之一。一王即地司，下十八王分管十八大地。“”之亦有不同法。一“”，擒罪人;一“世”，其在司受苦重;一“王”，其乃兄妹二人同王，兄治男犯，妹治女犯;一“平等王”，在中公平制罪。

　　②梵王：色界四禅天福禅天(梵天、梵天、大梵天)王，亦色界王之通。帝，忉利三十三天之主。梵王帝均天王，亦常管鬼王，故亦其行保之。

　　【文】

　　那山的鬼王和王都到了佛所在的地方。他是毒鬼王、多鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、身鬼王、光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖鬼王、石鬼王、主耗鬼王、主鬼王、主食鬼王、主鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主鬼王、主魅鬼王、主鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，些大鬼王各自百千小鬼王，都居住在浮提洲，各自掌一方，各自主管一事。些鬼王王，借著佛的神威及地藏菩的力量，都到了忉利天，立在一。

　　那王跪合掌佛：“世尊，今天我位鬼王借著佛的神威及地藏菩的力量，才能到忉利天的，也是我等靠修行而得福分的故。我有一小小的疑，斗教世尊，求世尊慈悲我。”佛王：“你便吧，我你清楚。”

　　於是王世尊瞻仰行，又回看看地藏菩，才佛：“世尊啊，我看地藏菩在六道中千方百超度受苦受的生，不疲倦。大菩做了如此不可思的神通事，可是那些生解了罪的，多久，又落到道上。世尊，地藏菩既然有如此不可思的神力，什生不能停留在善道上永得解呢?就世尊我解。”

　　佛王：“浮提洲的生，性格拗，以伏。大菩在千百劫的拯救生，早使些生解，那些做，甚至入大道上的人，菩也想法法拔除其造的根子，而使他悔悟前世所做的事。只是些浮提生所形成的力太重，解了又陷入，因而使得菩很久很久以不停地忙於度。就好比一人家迷失了道路，而入境，在境中有很多夜叉及虎狼、子、蛇、腹，迷路之人在境中，臾之就遭到毒害。有一位善友，懂得有效的方法，可以防止些毒害，降伏夜叉和些毒猛，忽然遇到迷路之人要入境，便他：‘男子，有什事要入路?你有什特的方法制服些毒猛?’迷路人忽然到，才知道是路，上退步，要此路。那位行善的朋友挽住他的手，引他道免遭毒害，而到好路上，使他平安快，又他：‘迷路的人，今以後再不要走路。了路，就得出，要身命。’那迷路人很是感。之，朋友又：‘假如到戚朋友以及陌生人，男女，都要告路上有很多毒猛人性命，不要他自取其死。’由此看，地藏菩具有大慈大悲，拯救受苦受罪的生，使他生在人道天道，享受奇妙的快。那些犯了罪孽的人，知道了道上的苦楚，等逃出，就永不再去了。就正如迷路之人入道，而遇到行善的朋友引，使他，永不入。再遇到人，又人也不要去，告人，自己在此迷路，最後得到解救，再不入，如果再走路，仍然迷不悟，忘去所落入的道，致命，如同入地。地藏菩想法法使他得到解，生在人道天道，假若上又落，造太重，永在地之中，有解之日。”

　　那毒鬼王合掌恭敬地佛：“世尊，我些鬼王有，在浮提洲，有的人福，有的害人，各不相同。然而都是由生所作所而定的，使我的同奔走在世界上各司其，只是所到的多而善少。造人的家庭或者城村落、房，到有些男人女人，哪怕做一一毫的善事，或者一幢幡，支一座，用少香火少花供奉佛像及菩像，或者佛，香供奉佛的一句一偈，我鬼王，尊敬的人，如同尊敬去、在和未的佛，予各小鬼以大的力量及管理地方的任，命令他片地方，不事、病病、甚至不如意的事，靠近宅等地方。”

　　佛鬼王：“善哉，善哉!你等以及王能如此善男善女等你，我也要告梵王和帝天王，他你。”

　　，集中有一鬼王，名叫主命，佛道：“世尊，我著自己的修行，在主管浮提生的性命，何生何死，我都掌管。就我的本，很想人造福，只是生不理解我的好意，使得他在生死都不得平安。什原因呢?些浮提人，出生或出生之前，不男女，只要做善事，就可使宅增福，使土地神喜不地去保母子平安快，使也增添福。如果已生下，要小心慎，不可生取其味供，而很多戚酒食肉、唱歌奏，使母子不得安。什呢?在分娩的候，有鬼、魑魅魍魉，要食腥血，是我先指使土地宅神，保母子平安快，多得福分。家的人到母子安，便行善，答土地宅神，如果反生食肉，邀聚宴，由於原因，作自受，母子都受到。另外，浮提洲有人命，仍不心善的，我意的命人不落入道，更何人如果有行善的根基，也增加我救他的力量。浮提的行善之人命，也有千百道上的鬼神，化成命之人的父母或者的子去接引他，使他落入道。行善者尚且如此，那些本就造的人更不必。世尊，是因浮提的男人女人，命，神昏迷，不辨善，眼不能，耳不能。他的大事供奉，佛，念佛和菩的名，的善行，能使死者那些道，而那些妖魔鬼神也就都退散了。世尊啊，所有生命，若能到一佛名，到一菩名，或者大乘典中的一句一偈，我看的人，除了犯入地的生害命之罪的，做小的事入道者，可以迅速得到解。”

　　佛主命鬼王：“你有很大的仁慈之心，下如此的大，在生生死的候加以。在未的世代中，那些男子女人到生死的候，你不要打消誓，是要他解，得到永久的安。”

　　鬼王佛：“不要多，我此一生，浮提生，使他在生死之都得到安。但生在生死信我的，而不得到解，得大福大利。”

　　那佛地藏菩：“叫主命的大鬼王，已在千百生中作大鬼王，在生死之生，由於他有菩的慈悲和望，所以，然形大鬼身，但上不是鬼，此後一百七十劫，就成佛，是相如。他成佛的那一劫叫安劫，那世界叫住世界，佛的命不可。地藏啊，大鬼王的事就是不可思，所超度的人道天道上的生也不可限量。”

　　佛名品第九

　　【文】

　　地藏菩摩诃白佛言：“世尊，我今未生演利益事，於生死中，得大利益。唯世尊我之。”

　　佛告地藏菩：“汝今欲慈悲，救拔一切罪苦六道生，演不思事，今正是，唯速。吾即涅，使汝早是，吾亦在未一切生。”

　　地藏菩白佛言：“世尊，去量阿僧劫，有佛出世，身如。若有男子女人是佛，生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何塑形象，供，其人福，量。”

　　“又於去河沙劫，有佛出世，性如。若有男子女人，是佛名，一指心依，是人於上道①永不退。”

　　“又於去有佛出世，波摩如②。若有男子女人是佛名，於耳根，是人得千返生於六欲天中，何志心念。”

　　“又於去不可不可阿僧劫，有佛出世，子吼如。若有男子女人是佛名，一念依，是人得遇量佛，摩授。”

　　“又於去有佛出世，拘留佛③。若有男子女人是佛名，志心瞻，或，是人於劫千佛中大梵王，得授上。”

　　“又於去有佛出世，毗婆④。若有男子女人是佛名，永不道，常生人天，受妙。”

　　“又於去量河沙劫，有佛出世，如。若有男子女人，是佛名，竟不道，常在天上，受妙。”

　　“又於去有佛出世，相如。若有男子女人是佛名，生恭敬心，是人不久得阿果。”

　　“又於去量阿僧劫，有佛出世，袈裟幢如。若有男子女人是佛名者，超一百大劫生死之罪。”

　　“又於去有佛出世，大通山王如。若有男子女人是佛名者，是人得遇河沙佛，法，必成菩提。”

　　“又於去有月佛、山王佛、智佛、名王佛、智成就佛、上佛、妙佛、月佛、月面佛，有如是等不可佛。世尊，在未一切生，若天若人，若男若女，但念得一佛名，功德量，何多名。是生等，生死，自得大利，不道。若有命，家中眷，乃至一人，是病人高念一佛名，是命人除五罪，余等，悉得消。是罪至重，劫，了不得出，承斯命他人其念佛名，於是罪中，亦消，何生自自念，福量，量罪。”

　　【注】

　　①上道：即最高佛道，出其上者。

　　②波摩(梵文 Padma)：花。色中，。生本之心如，造一切物而不染一物，唯不染一物可造一切物。佛以此名，教化生本心之意。

　　③拘留(梵文 Krakucchanda)佛：“所已”。世，此佛教化生之大。

　　④毗婆(梵文 Vipasyin)：“”。一切皆空、皆幻空、皆幻、皆、亦是佛之境界。

　　【文】

　　那地藏菩佛道：“世尊，我在未的生如何得福之事，使他在生死回中得大福分。世尊我。”

　　佛地藏菩：“你今天想示慈悲之心，拯救一切在六道上受罪苦的生，解不可思的事，今天正是候，那就快些吧，我即涅，如果你及早誓，我也就不在和未的所有生了。”

　　地藏菩佛道：“世尊啊，在很久很久以前，有佛出世，叫作身如。若是男人女人到此佛的名字，只要一念之生出恭敬之心，就可以在四十劫中不受生死重罪，更何塑佛像，供奉，那人就得的福分。”

　　“在像河沙一多的劫之前，也曾有佛出世，叫作性如。若是男人女人到此佛的名字，指之便生出依佛法的念，那人在佛性的道上永不退。”

　　“在去曾有一佛出世，叫作波摩如。若是男人女人到此佛的名字，一旦入耳，人就千百世生在六欲天中，更何心念佛呢!”

　　“在去法清的很久很久以前，也曾有佛出世，叫作子吼如。若是男人女人到此佛的名字，一念之依佛法，人就遇到佛他摩，授他未成佛的。”

　　“在去曾有一佛出世，叫作毗婆。若是男人女人到此佛的名字，永不落道，而是常生在人道天道，享受奇妙的。”

　　“在去的如河沙一多的劫之前，有佛出世，叫作如。若是男人女人到此佛的名字，此生之後不入道，而常生在天上，享受奇妙的。”

　　“在去曾有一佛出世，叫作相如。若是男人女人到此佛的名字，而生出恭敬之心，人不久之後就修得阿果。”

　　“在以的很久很久以前，有佛出世，叫作袈裟幢如。若是男人女人到此佛的名字，就可以一百大劫的生死之罪。”

　　“在去曾有一佛出世，叫作大通山王如。若是男人女人到此佛的名字，人就可以遇到像河沙粒一多的佛他佛法，他一定可以修成菩提之心。”

　　“在去有月佛、山王佛、智佛、名王佛、智成就佛、上佛、妙佛、月佛、月面佛以及似不清的佛。世尊啊，在和未的一切生，在天道是在人道，男人女人，只要念一佛的名，可得量功德，更何念很多佛的名呢!些生在生死自得到大福，永不入道。若有人命，家中眷，哪怕有一病人高念一佛的名，命之人就可免除入地的罪，其他作受的也都可除。那入地的罪孽然重，劫不得出，但著命人他念佛，罪孽也可逐消除。何生如果自自念，可得限福分，除罪孽。”

　　校量布施功德品第十

　　【文】

　　地藏菩摩诃承佛威神，座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我道生，校量布施，有有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者，是事何?唯世尊我之。”

　　佛告地藏菩：“吾今於忉利天一切浮提布施，校量功德重，汝谛，吾汝。”

　　地藏白佛言：“我疑是事，欲。”

　　佛告地藏菩：“南浮提有王、宰大臣、大者、大利、大婆等，若遇最下，乃至癃喑、目，如是不完具者，是大王等欲布施，若能具大慈悲，下心含笑，受遍布施，或使人施，言慰喻，是王等，所福利，如布施百河沙佛功德之利。何以故?是王等，於是最及不完具者，大慈心，是故福利有如此，百千生中，常得七具足，何衣食受用。”

　　“次，地藏，若未世有王至婆等，遇佛塔寺或佛形像，乃至菩辟支佛像，躬自，供布施，是王等，得三劫帝身，受妙。若能以此布施福利，回向法界①，是大王等，於十劫中常大梵天王。”

　　“次，地藏，若未世有王至婆等，遇先佛塔或至像破落，乃能心修，是王等，或自或他人乃至百千人等布施，是王等，百千生中，常王②身。如是他人同布施者，百千生中，常小王身。更能於塔前，回向心，如是王，乃及人，成佛道。以此果，量。”

　　“次，地藏，未世中若有王及婆等老病及生女，若一念具大慈心，布施食具，使令安，如是福利，最不思，一百劫中常居天③主，二百劫中常六欲天主，竟成佛，永不道，乃至百千生中，耳不苦。”

　　“次，地藏，未世中若有王及婆等能作如是布施，福量，更能回向，不多少，竟成佛，何梵之。是故，地藏，普生，如是。”

　　“次，地藏，未世中若有善男子善女人於佛法中少善根毛沙等，所受福利不可喻。”

　　“次，地藏，未世中若有善男子善女人遇佛形像、菩形像、辟支佛形像、王形像，布施供，得量福，常在人天，受妙。若能回向法界，是人福利，不可喻。”

　　“次，地藏，未世中若有善男子善女人遇大乘典，或一偈一句，殷重心，恭敬，布施供，是人大果量。若能回向法界，是人福利不可喻。”

　　“次，地藏，未世中若有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘典新者，布施供，瞻，恭敬合掌;若遇故者或者，修理。或心，或多人同共心。如是等三十生中常小王，檀越④之人常王，以善法教化小王。”

　　“次，地藏，未世中若有善男子善女人，於佛法所善根，或布施供，或修塔寺，或理典，乃至一毛一、一沙一，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙，如但回向自家眷，或自身利益，如是之果，即三生受，一得。是故，地藏，布施因其事如是。”

　　【注】

　　①回向：自己所修功德施人。法界(梵文 Dharmadhātu)，法各。此指法各有界，生均有法界之中，唯佛法法，故唯佛不在法界中。此“回向法界”即指所修功德施其他生。

　　②王(梵文 Cakravartirāja)：亦王，掌管四洲之王，由天感而得，行空中，降伏四方。王有金四王，金王掌四洲，王掌、西、南三洲，王掌、南二洲，王掌南瞻部洲(浮提洲)

　　③居天：即色界四禅天之第四禅天，其中五天：一天，二天，三善天，四善天。五色究竟天。唯人所居。

　　④檀越(梵文 Dānapati)：原文dana(檀)“施”，pati“越”，即行施可超之。可“施主”，指向佛施物的俗家信徒。

　　【文】

　　那地藏菩借佛的神威，座位，跪合掌，佛道：“世尊，我看那些作行善的生，比衡量他布施的情，有有重，有的一生受福，有的十生受福，有的百生、千生受大福大利，到底是怎回事呢?世尊我。”

　　那佛告地藏菩：“我今天在忉利天，大家都集，浮提洲生布施的情，比衡量其功德的重，你仔，我你。”

　　地藏佛：“我在件事上有疑，很高到解。”

　　佛地藏菩道：“在浮提洲，那些王，宰相大臣、大人、帝利、婆等，若遇到最下的人，以及佝偻肢、目盲、呆等有似疾的人，些大王等人布施的候，若能有大慈大悲之心，以平等喜之情，手加布施，或者人布施，好言安慰，些王等人所得的福分，如同布施百河沙粒般多的佛所得的功德福分一。什呢?因些王等些最的人和疾的人嗯施以之心，所以得如此的福分和善，在千百生中是有金珠，何愁衣食日用呢!”

　　“有一情，地藏，在未的世代，那些王以至婆等，若遇到佛塔佛寺或佛的形像，甚至菩、、辟支佛像，自操供奉和布施，些王等人可以在三劫之中生帝天王之身，享受奇妙的。若能把布施的福利返法界的生，些大王等人在十劫之中，常生大梵天王。

　　“有一情，地藏，在未的世代，那些王以至婆等，若到先佛的塔或者佛佛像遭到了破落，而能起心修，些王等人或者自己操，或者他人乃至千百人同布施，善，些王等人在千百生中常生王之身;而的他一同布施的人，千百生中常生小王。如果能在塔之前，生出遍施功德之心，王或其他布施的人，都能成就佛道，得的善。”

　　“有一情，地藏，在未的世代中，那些王以至婆等，到那些老人病人以及，若一念之生出之心，布施、食、具，使之得到安。做所得的福利，最是不可思。一百劫中，常生居天主;二百劫中，常生六欲天主;最後成佛，永不落在道，甚至千百生中不到苦楚之。”

　　“有一情，地藏，在未的世代，那些王以至婆等，做了些布施，得了福分之後，若能在心中把些功德回施法界生，不多少，他最必能成佛，自不必得生身帝梵天王的了。所以，地藏，要一切生，向他。”

　　“有一情，地藏，在未的世代，那些善男善女若能在修行佛法中修下一一毫的善根，所受到的福利不可言喻。”

　　“有一情，地藏，在未的世代，那些善男善女若是到佛的形像、菩的形像、辟支佛的形像、王的形像，而能加以布施供奉，得到的福分，常生在人道天道，享受奇妙的。若能所得的福分反施法界的生，人得到的福分更加不可思。”

　　“有一情，地藏，在未的世代，那些善男善女若到大乘典，或者到一偈一句，而生出至之心，恭敬，供奉文，人，人所得的善。若能所得福分反施法界生，人得到的福分更加不可思。”

　　“有一情，地藏，在未的世代，那些善男善女，看到佛塔、佛寺及大乘典，如果它是新的，便布施供奉，瞻，恭敬合掌;若它是的，或者有害的，修整理。自起念做，是多人一起做，些人在三十生中都可生小王，而那最先起的施主，常生王，且以行善之法教化那些小王。”

　　“有一情，地藏，在未的世代，那些善男善女若在修行佛法中下善根，或者布施供奉，或者修塔寺，或者典，哪怕出一一毫的力，把些善行的功德反施法界生，人就得大功德，千百生中享受妙的。如果只把功德反施自家眷，或只求自身受益，做的果，只是享受三生也算是施一而得回了。所以，地藏，布施造善的事就是的。”

　　地神法品第十一

　　【文】

　　牢地神①白佛言：“世尊，我昔，瞻量菩摩诃，皆是大不可思神通智慧，度生。是地藏菩摩诃於菩，誓深重。世尊，地藏菩於浮提有大因。如文殊、普、音、勒，亦化百千身形，度於六道，其尚有竟，是地藏菩教化六道一切生，所誓劫，如千百河沙。世尊，我未及在生，於所住於南方清之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑，乃至金作地藏形像，香供，瞻，是人居住即得十利益。何等十?一者土地壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者存益，五者所求遂意，六者水火，七者耗辟除，八者杜，九者出入神，十者多遇因。世尊，未世中及在生，若能於所住方面作如是供，得如是利益。”

　　白佛言：“世尊，未世中若有善男子善女人，於所住有此典及菩像，是人更能典，供菩，我常日夜以本神力是人，乃至水火，大小，一切事，悉皆消。”

　　佛告牢地神：“汝大神力，神少及。何以故?浮土地，悉蒙汝。乃至草木沙石、稻麻竹、谷米，地而有，皆因汝力。又常地藏菩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍於常分地神。若未世中有善男子善女人，供菩，及是，但依地藏菩本一事修行者，汝以本神力而之，勿令一切害及不如意事，辄於耳，何令受。非但汝是人故，亦有梵眷、天眷是人。何故得如是?皆由瞻地藏形像及是本故，自然竟出苦海，涅，以是之故，得大。”

　　【注】

　　①牢地神：其名地之牢不，浮提掌地之神，女身，故又大地神女。

　　【文】

　　那牢地神佛道：“世尊，我很久以瞻仰拜菩，他都以不可思的大神通智慧度生。地藏菩，在位菩中，所的誓更深更重。世尊，地藏菩和浮提洲有很大的分啊!比如文殊、普、音、勒，也化千百身形，在六道上度化生，但他的誓尚有完的候，而地藏菩教化六道中的一切生，所下的誓河沙粒一多的劫。世尊，我看未及在的生，如果在他住所南面的清地方用土石竹木修成龛室，面或塑或乃至用金成地藏菩的形像，香供，瞻，人的居所就可得到十利益。哪十呢?一，土地肥沃，五谷登;二，家宅人口，永保平安;三，使已去世的人生到天上;四，使在活著的人延年益;五，凡有所求，都能得到足;六，水火害;七，防止的失;八，杜;九，出入有神保;十，常近佛法善念。世尊啊，未世代及在的生如果能在住所中作如此的供奉，便可得到如此的利益。”

　　牢地神又佛道：“世尊，在未的世代，那些善男善女，如能在住所中保存部典及菩像，且能常常典，供奉菩，我日日夜夜以本神的力量此人，使水火、、大小及一切事，全都消。”

　　佛牢地神：“你的大神力，是其他神少有得上的。什呢?浮提洲的土地都仗著你的，甚至草木沙石、稻麻竹、谷米在地上生出，都是借助於你的力量。且你常地藏菩生造福之事，你的功德及以神通，比普通的地神要多千百倍啊!在未的世代，那些善男善女，如果供奉菩此，只要依地藏菩本不修行，你就要以你的神力他，不一切害及不如意的事到他的耳朵中，更不用他遭受了。不但只有你些人，有帝、梵王以及天神部，也他。什得到多的保佑呢?都是因瞻仰拜地藏菩形像和部本，自然最就苦海，修行得到涅的。他得到多的保，就是原因啊!”

　　利益品第十二

　　【文】

　　世尊上放白千大毫相光，所白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、毫相光、大毫相光、毫相光、大毫相光、金毫相光、大金毫相光、毫相光、大毫相光、千毫光、大千毫光、毫光、大毫光、日毫光、大日毫光、月毫光、大月毫光、殿毫光、大殿毫光、海毫光、大海毫光。於上放如是等毫相光已，出微妙音，告大：“天八部、人非人等，吾今日於忉利天，地藏菩於人天中利益等事、不思事、超因事、十地事、竟不退阿耨多三藐三菩提事。”

　　是，中有一菩摩诃，名世音，座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，是地藏菩摩诃，具大慈悲，罪苦生，於千世界化千身，所有功德，及不思威神之力。我世尊十方量佛口同音地藏菩，正使去在未佛其功德，不能。向者又蒙世尊普告大，欲地藏利益等事。唯世尊在未一切生地藏不思事，令天八部瞻福。”

　　佛告世音菩：“汝於娑婆世界有大因。若天若，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦生，汝名者，汝形者，慕汝者，汝者，是生，於上道必不退，常生人天，具受妙，因果熟，遇佛授。汝今具大慈悲，生及天八部，吾宣地藏菩不思利益之事，汝谛，吾今之。”世音言：“唯然世尊，欲。”

　　佛告世音菩：“未在世界中，有天人受天福，有五衰①相，或有於道之者。如是天人，若男若女，相，或地藏菩形象，或地藏菩名，一瞻一，是天人增天福，受大快，永不三道。何菩，以香、衣服食、璎珞布施供，所功德福利，量。”

　　“次，世音，若未在世界中，六道生命，得地藏菩名，一耳根者，是生，永不三道苦。何命，父母眷，其命人宅物、衣服，塑地藏形像，或使病人未之眼耳，知道眷宅等，其自身塑菩形像。是人若是合受重病者，承斯功德，即除愈，命增益。是人若是命，有一切罪障障，合趣者，承斯功德，命之後，即生人天，受妙，一切罪障，悉皆消。”

　　“次，世音菩，若未世有男子女人，或乳哺，或三五十以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既大，思父母及眷，不知落在何趣，生何世界，生何天中。是人若能塑地藏菩形像，乃至名，一瞻一，一日至七日，莫退初心，名形，瞻供，是人眷假因故趣者，劫，承斯男女兄弟姊妹塑地藏形像，瞻功德，即解，生人天中，受妙。是人眷如有福力，已生人天受妙者，即承斯功德增因，受量。是人更能三七日中，一心瞻地藏形像，念其名字於遍，得菩身②，具告是人眷生界，或於中，菩大神力，是人於世界眷。更能每日念菩名千遍，至於千日，是人得菩遣所在土地鬼神身，世衣食溢，疾苦，乃至事不入其，是人竟得菩摩授。”

　　“次，世音菩，若未世有善男子善女人，欲大慈心救度一切生者，欲修上菩提者，欲出三界者，是人等，地藏菩形像及名者，至心依，或以香衣服食供瞻，是善男女等，所速成，永障。”

　　“次，世音，若未世有善男子善女人，欲求在未百千等，百千等事，但依瞻供地藏菩形像，如是所所求，悉皆成就。地藏菩具大慈悲永我，是人於睡中，即得菩摩授。”

　　“次，世音菩，若未世善男子善女人，於大乘典深生珍重，不思心，欲欲，遇明教令熟，旋得旋忘，年月，不能，是善男子等，有宿障未得消除，故於大乘典性，如是之人，地藏菩名，地藏菩像，具以本心，恭敬白，更以香、衣服、食、一切玩具供菩，以水一，一日一夜，安菩前，然後合掌服，回首向南，入口，至心重，服水既，慎五辛酒肉邪淫妄及害。一七日或三七日，是善男子善女人於睡中，具地藏菩身，於是人，授灌水。其人，即明，是典，一耳根，即永，更不忘失一句一偈。”

　　“次，世音菩，若未世有人等，衣食不足，求者乖;或多病疾，或多凶衰;家宅不安，眷分散;或事，多忤身;睡之，多有怖。如是人等，地藏名，地藏形，至心恭敬，念遍，是不如意事，消，即得安，衣食溢，乃至於睡中，悉皆安。”

　　“次，世音菩，若未世有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，渡河海乃及大水，或道，是人先念地藏菩名遍，所土地，鬼神，行住坐，永保安，乃至逢於虎狼子，一切毒害，不能之。”

　　世尊而偈言：

　　吾地藏威神力， 河沙劫 ，

　　瞻一念， 利益人天量事 。

　　若男若女若神， 道 ，

　　至心依大士身， 命增除罪障 。

　　少失父母恩者， 未知魂神在何趣 ，

　　兄弟姊妹及， 生以皆不 。

　　或塑或大士身， 悲瞻不 ，

　　三七日中念其名， 菩 。

　　示其眷所生界， 趣出 ，

　　若能不退是初心， 即摩受 。

　　欲修上菩提者， 乃至出三界苦 ，

　　是人既大悲心， 先瞻大士像 ，

　　一切速成就， 永障能遮止 。

　　有人心念典， 欲度群迷超彼岸 ，

　　立是不思， 旋旋忘多失 。

　　斯人有障惑故， 於大乘不能 ，

　　供地藏以香， 衣服食玩具 ，

　　以水安大士前， 一日一夜求服之 ，

　　殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄 。

　　三七日勿害， 至心思念大士名 ，

　　即於中， 便得利根耳 。

　　是教耳， 千生中永不忘 ，

　　以是大士不思， 能使斯人此慧 。

　　生及疾病， 家宅凶衰眷 ，

　　睡之中悉不安， 求者乖遂 。

　　至心瞻地藏像， 一切事皆消 ，

　　至於中得安， 衣食神鬼 。

　　欲入山林及渡海， 毒禽及人 ，

　　神鬼， 一切苦 。

　　但瞻及供， 地藏菩大士像 ，

　　如是山林大海中， 是皆消 。

　　音至心吾， 地藏不思 ，

　　百千劫不周， 宣大士如是力 。

　　地藏名字人若， 乃至像瞻者 ，

　　香衣服食奉， 供百千受妙 。

　　若能以此回法界， 竟成佛超生死 ，

　　是故音汝知， 普告沙土 。

　　【注】

　　①五衰：天人死，五衰之相：衣裳垢、上花萎、腋下汗出、不本座、臭入身(或身失威光、受天女)。

　　②身：即不有之身，度可量，具一切相。

　　【文】

　　那世尊上放射出道大毫相光，那就是白毫相光、大白毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、毫相光、大毫相光、毫相光、大毫相光、金毫相光、大金毫相光、毫相光、大毫相光、千毫光、大千毫光、毫光、大毫光、日毫光、大日毫光、月毫光、大月毫光、殿毫光、大殿毫光、海毫光、大海毫光。在上放射出些毫光後，出微妙的音，向大宣道：“天八部、人非人等，我今天在忉利天地藏菩在人道天道上生造福等不可思的事、超度生的事、修行十地果位的事、最修成佛的上智慧的事。”

　　，集中有一大菩，名叫世音，座位，跪合掌，佛：“世尊，位地藏菩，具有大慈大悲之心，受苦受罪的生，在世界中化身形，兼具所有功德以及不可思之神威力量。我到世尊十方的佛口同地藏菩，便是去、在、未的所有佛其功德，也法啊。方才又到世尊普告大，要地藏生造福的事，那便世尊在和未的一切生地藏的不可思的事，令天八部瞻仰拜，以得福德。”

　　佛世音菩道：“你在的世界上有很大的因啊，天王王、或男或女、或神或鬼，以至六道上受苦受罪的生，到你的名字，到你的形像，思念敬你，你，的人一定在佛法的修行上持不懈，且常生在人道天道，享受奇妙的，一旦善因累，善果熟的候，就遇到佛授他成佛的。你在以大慈大悲之心生及天八部，我宣地藏菩不可思的生造福的事。你仔，我在就。”世音：“世尊吧，我很想。”

　　佛世音菩道：“在未和在的些世界中，那些生在六欲天中的人天福享受完後，有五衰的征兆出，有的要落到道上去。些天界的男男女女，些衰的征兆出，若能到地藏菩的形像，或者到地藏菩的名，一瞻仰一拜，些天人就再增天福，享受更大的快，永不於三道上，何到到菩後，若能以香火花、衣服食、珠玉石布施供奉，所得的功德福利。”

　　“有一情，世音，在未和在的些世界中，那六道上的生在命，能到地藏菩的名字，只要一入耳，些生就可永不受三道上的苦楚。何命，如果父母眷命之人的房宅物、衣服布施佛，用塑地藏菩的形像，或者使病人在尚未命之能眼耳些事，知道眷了他自身而把房宅布施了，用塑地藏菩形像，那，人若是因果而生重病，借著份功德，不久就可痊愈，命增加。人若是命，根所造的一切罪孽入道，借著份功德，在命之後即生在人道或天道，享受奇妙的，一切罪孽都被消除。”

　　“有一情，世音菩，在未的世代，那些男人女人在哺乳，或在三、五、十以下失父母或者失兄弟姐妹，等人年大了，思念父母及亡故的人，不知他落在何道，生在哪世界，生在哪重天上。人若能塑地藏菩的形像，或者到菩的名，瞻仰拜，一日至七日，持不懈，菩名，菩形，瞻供奉，人的眷若因作而落到道上去常受罪苦，著女或兄弟姐妹塑地藏形像，瞻仰拜，做功德法事，不久就得到解，生到人道天道，享受奇妙得到。人的眷如果生前有福力，已生在人天道上享受奇妙的快，而借助份功德，更增加其修行的善因，享受的。如果人能在二十一日中，一心一意瞻地藏菩的形像，念他的名字到一遍，就可以使得菩之身，告人他的眷生的地方;或者在中，菩展大神力，自著人在另外的各世界中他的眷。如果人能每日念一千遍菩的名，直念一千日，人可使得菩地的土地鬼神他日，在世可得衣食足，不受各疾苦，之不入家，然更不到身，人最得到菩摩授他成佛的。”

　　“有一情，世音菩，在未的世代，那些善男善女，若要以大慈悲心拯救一切生，若要修行最高智慧，若要三界，些人只要到地藏形像或者到名字，便心依，或者用香火、花、衣服、、食等供奉拜，些善男善女的望很快就，永不遇到障。”

　　“有一情，世音，在未的世代，那些善男善女若想求得在和未的心，成就件事，只要依、瞻、供奉、地藏菩的形像，他的所所求都可以。如果求地藏菩以大慈大悲之力永佑他，人在睡之中就可得到菩摩授他未成佛的。”

　　“有一情，世音菩，在未的世代，那些善男善女若大乘典十分珍重，以烈的心欲求，但即使遇到明指他熟，可是他是忘，年累月，仍不能。的善男善女，去作形成的障有消除，所以大乘典有的能力。像的人在到地藏菩的名、到地藏菩的像的候，要把自己心所想恭敬的述出，且以香火花、衣服食、各玩具供奉菩，把一杯水放在菩前，一日一夜，然後合掌菩允他服用，然後回首向南，入口，虔重。服完水後，忌食辛辣酒肉，忌起邪念淫，言及生害命，在七日或二十一日之，善男善女在睡中可到地藏菩在人所在之，之身，以水灌其。人醒之後即可得明智慧，於部典只要一遍，就永住，不忘一句一偈。”

　　“有一情，世音菩，在未的世代，有些人衣食不足，望得不到足，或者常得疾病，或者常遇凶衰，家宅不安，人散，或者常有加身，睡之中常生恐，些人如果到地藏名到地藏形像而虔恭敬，把菩名念遍，那些不如意的事就消除，而得到安，衣食足，甚至在睡之中也都平安快。”

　　“有一情，世音菩，在未的世代，有些善男善女或者因出外生，或者因公事私事，或者因通生死信息，或者因急之事而入山林之中，或渡河海以至涉重洋，或途道，人首先念地藏菩名遍，所的地方都有鬼神，行住坐，永保安，乃至遭遇虎狼子等一切毒猛，都不能害他。”

　　佛世音菩：“位地藏菩，浮提洲有很大的分，若他教化和造福生的事，千百劫中法。所以，世音呀，你要以神力播此，使世界的生千百劫，永享受平安快。”

　　那世尊出偈言：

　　吾地藏威神力， 河沙劫 ，

　　瞻一念， 利益人天量事 。

　　若男若女若神， 道 ，

　　至心依大士身， 命增除罪障 。

　　少失父母恩者， 未知魂神在何趣 ，

　　兄弟姊妹及， 生以皆不 。

　　或塑或大士身， 悲瞻不 ，

　　三七日中念其名， 菩 。

　　示其眷所生界， 趣出 ，

　　若能不退是初心， 即摩受 。

　　欲修上菩提者， 乃至出三界苦 ，

　　是人既大悲心， 先瞻大士像 ，

　　一切速成就， 永障能遮止 。

　　有人心念典， 欲度群迷超彼岸 ，

　　立是不思， 旋旋忘多失 。

　　斯人有障惑故， 於大乘不能 ，

　　供地藏以香， 衣服食玩具 ，

　　以水安大士前， 一日一夜求服之 ，

　　殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄 。

　　三七日勿害， 至心思念大士名 ，

　　即於中， 便得利根耳 。

　　是教耳， 千生中永不忘 ，

　　以是大士不思， 能使斯人此慧 。

　　生及疾病， 家宅凶衰眷 ，

　　睡之中悉不安， 求者乖遂 。

　　至心瞻地藏像， 一切事皆消 ，

　　至於中得安， 衣食神鬼 。

　　欲入山林及渡海， 毒禽及人 ，

　　神鬼， 一切苦 。

　　但瞻及供， 地藏菩大士像 ，

　　如是山林大海中， 是皆消 。

　　音至心吾， 地藏不思 ，

　　百千劫不周， 宣大士如是力 。

　　地藏名字人若， 乃至像瞻者 ，

　　香衣服食奉， 供百千受妙 。

　　若能以此回法界， 竟成佛超生死 ，

　　是故音汝知， 普告沙土 。

　　累人天①品第十三

　　【文】

　　世尊金色臂，又摩地藏菩摩诃，而作是言：“地藏，地藏，汝之神力不可思，汝之慈悲不可思，汝之智慧不可思，汝之才不可思。正使十方佛宣汝之不思事，千劫中不能得。”

　　“地藏，地藏，吾今日在忉利天中，於百千不可不可一切佛、菩、天八部大之中，再以人天生等未出三界、在火宅中者，付於汝。令是生趣中一日一夜，何更落及阿鼻地，千劫，有出期。”

　　“地藏，是南浮提生，志性定，者多，善心，臾即退，若遇，念念增，以是之故，吾分是形百千化度，其根性，而度之。地藏，吾今殷勤以天人付於汝，未之世若有天人、及善男子善女人於佛法中少善根，一毛一，一沙一，汝以道力是人，修上，勿令退失。”

　　“次，地藏，未世中，若天若人，落在趣，趣中，或至首，是生，若能念得一佛名、一菩名、一句一偈大乘典，是生，汝以神力方便救拔，於是人所身，碎地，遣令生天，受妙。”

　　世尊而偈言：

　　在未天人， 吾今殷勤付汝 ，

　　以大神通方便度， 勿令在趣 。

　　地藏菩摩诃胡跪合掌，白佛言：“世尊，唯世尊不以。未世中，若有善男子善女人於佛法中一念恭敬，我亦百千方便度是人，於生死中速得解。何善事，念念修行，自然於上道永不退。”

　　是，中有一菩，名空藏，白佛言：“世尊，我自至忉利於如，地藏菩威神力不可思。未世中，若有善男子善女人，乃及一切天，此典及地藏名，或瞻形像，得福利?唯世尊未在一切等略而之。”

　　佛告空藏菩：“谛谛，吾汝分之。若未世，有善男子善女人，地藏形像及此，乃至，香食、衣服珍布施供，瞻，得二十八利益：一者天念，二者善果日增，三者集上因，四者菩提不退，五者衣食足，六者疾疫不，七者水火，八者厄，九者人敬，十者神鬼助持，十一者女男身，十二者王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆，十八者眷，十九者消，二十者道永除，二十一者去通，二十二者夜安，二十三者先亡苦，二十四者宿福受生，二十五者，二十六者明利根，二十七者慈心，二十八者竟成佛。”

　　“次，空藏菩，若在未天鬼神，地藏名，地藏形，或地藏本事行，瞻，得七利益：一者速超地，二者消，三者佛，四者菩提不退，五者增本力，六者宿命皆通，七者竟成佛。”

　　，十方一切，不可不可佛如及大菩、天八部，迦牟尼佛地藏菩大威神力不可思，未曾有。

　　是忉利天雨量香、天衣珠璎，供迦牟尼佛及地藏菩已。一切，俱瞻，合掌而退。

　　【注】

　　①累人天：人天二托，麻地藏去度化。

　　【文】

　　那世尊伸出金色手臂，再次摸地藏菩的，且道：“地藏啊地藏，你的神力不可思，你的慈悲不可思，你的智慧不可思，你的才不可思。如果十方佛宣你的不可思的事，千劫中法。”

　　“地藏啊地藏，要住，我今日在忉利天中，在以清的所有佛、菩、天八部的大之中，再次把人天道上的生，在如火宅一般的三界中而有逃出的人托咐你，不要些生有一日一夜落到道上去，更不要他入地及阿鼻地，以至於劫有出之日。”

　　“地藏啊，些南浮提的生，性情不定，作很多，即使善心也是臾之就打消了，若遇到作的件，作的念不增多，因此，我把自己化千百身，根他不同的秉性解救他。地藏，我今天切地把些天人道的生托咐你。在未的世代，那些天界之人、善男善女敬奉佛法而修下少善根，哪怕一毫一，一沙一滴，你也以法力人，使他修成佛道，而不止。”

　　“有一情，地藏，在未的世代中，若天人道的生作受而落到道上，落或已到了道前的候，些生如果能念一佛名，或一菩名，或一句一偈大乘典，些生你要以神力想法法拯救，在那些人所在的地方，出之身，他打碎地，使他生天上，享受妙。”

　　那世尊偈言道：

　　在未天人， 吾今殷勤付汝 ，

　　以大神通方便度， 勿令在趣 。

　　那地藏菩跪合掌佛：“世尊啊，世尊不必。在未的世代中，若有善男善女佛法哪怕生出一念的恭敬之心，我也千方百超度人，使之在生死回中快得到解。更何那些到有善事便去做、不修行的人，自然在佛法大道上永不退。”

　　，集中有一名叫空藏的菩佛：“世尊，我自到忉利天後，便如佛地藏菩的神威力，的不可思。在未的世代中，若有善男善女以及一切天，到部文及地藏的名，或者瞻仰拜地藏的形像，可以得到利益?世尊未和在的一切生大略。”

　　佛告空藏菩：“仔，我你分解。在未的世代，若那些善男善女拜地藏形像以及此，或者自己此，以香火花、食衣服、珍珠布施供奉菩，瞻，可得到二十八利益：一，受天保;二，福分越越多;三，修善德越越多;四，所智慧不消;五，衣食足;六，不染疾病;七，水火害;八，不遭遇;九，受所有人尊敬;十，得到神鬼助持;十一，女身可生男身;十二，可生王大臣之女;十三，貌端正;十四，多生在天上;十五，可生帝王;十六，能知生命的前因後果;十七，凡有所求都得到足;十八，人相快;十九，不遭;二十，永不道;二十一，所去之一路通;二十二，夜吉祥安;二十三，家中先去世者苦道;二十四，去的福德享受;二十五，受各的;二十六，明敏睿;二十七，富於仁慈之心;二十八，最成佛。”

　　“有一情，空藏菩，若是在和未的天鬼神地藏的名，拜地藏的形像，或人地藏的事而、瞻仰供奉，可得到七利益：一，快升入神之地;二，所犯罪孽得到消除;三，受佛佑;四，所智慧不消;五，法力增加;六，能知生命前因後果;七，最成佛。”

　　那自十方的以的佛如、大菩、天八部，了迦牟尼佛地藏菩不可思的神威力量，都感前所未有。

　　那在忉利天，落香火花、衣、珠玉璎珞，供奉迦牟尼佛及地藏菩。此後，一切者都再一次瞻仰拜，合掌而退。

　　(王志耕 注)

　　【回向偈】

　　以此功德 佛土 上四重恩 下三途苦

　　所有者 悉菩提心 此一身 同生