念佛不得力怎么办 如何念佛才能得力？

如何念佛才能得力？  

　　大至菩，是西方三之一。大至，梵摩诃那，此大至。《思益》言：“我投足之，震三千大千世界，及魔殿，故名大至。”《量佛》：“此菩行，十方世界，一切震;此菩坐，七土，一，亦名得大。”

　　然菩是三之一，但世人位菩的知程度似乎有些低。普通百姓於阿陀佛和音菩，乎是人人皆知，所“家家阿陀，世音”。但大至菩，除了佛居士知道外，不信佛的人恐怕知道的就不多了。大至菩何以知名度不高，和其介大至菩的典不多，恐怕有直接系。然大至菩的知名度，其他大菩相比不高。但其所示的念佛之法，後世的宗行人生了其深的影。在《土》中有一句到：“夫大至菩，以念佛入道，乃至修菩行，化度生，皆不此法。修土者，知效法焉。”由此，亦可大至菩念佛方法的指意。

　　在佛中，描大至菩示念佛法的，一般就是《楞》中的《大至菩念佛通章》。但一章所占之容，於《楞》的全，上是相少的。《大至菩念佛通章》，按古大德的判教，可以分三分，即第一分白，二正所，三答通。而第二部分正所中，就示了念佛之法。

　　首先在文中大至菩回，“我往昔，河沙劫，有佛出世，名量光;十二如，相一劫。其最後佛，名超日月光;彼佛教我，念佛三昧。”菩於往昔劫中，遇到十二如，十二尊佛相在一劫中出世。最後一尊佛，名字叫超日月光。十二尊佛都以念佛法，教大至菩。而所的念佛三昧，如果按大的法，念佛到一心不就是念佛三昧。如大所的：“又念佛亦有四分：一、持名念佛，二、像念佛，三、想念佛，四、相念佛。此四念佛，皆名念佛三昧;因下手，得果全同，故同名念佛三昧。又念佛三昧，一切三昧中王，而能一切三昧。念佛念到一心不，即成念佛三昧;因一心不之，即正定、正受故。我念佛，妄想，不能一心不;若依至菩念佛法，即得深入念佛通，定心修持，最易成就一心不之念佛三昧。”但於四念佛中，清朝的法大，末法期，人的根陋劣，要修持名念佛，而不是修前三念佛法。持名念佛，相比於前面三念佛是中之。大在《楞至念佛通章疏》言：“念佛三昧，古路。而持名一法，而又。何者?像，像去，因成。想，心粗境，妙成。相，生障重，解悟者希。至於，境界深，何荷。唯此持名，最捷。但能念，便得往生。如骥(余念佛也)超群(余修行也)，未及(持名念佛也)。(余念佛也)己凡禽(余修行也)，如(持名念佛也)。故毗婆沙。佛法有量，如世道，有有易。譬如跛人，道步行苦，一日不。水路乘船，臾便千。易行疾至，念佛，其名，本如是。”由此，亦可知大至菩所示的念佛之法，依然是持名念佛。近代有人提出，大至通章所的念佛是四念佛外的念佛法，法然是不符合文本的。

　　於如何念佛，中先用了比喻。文言：“譬如有人，一，一人忘;如是二人，若逢不逢，或非。二人相，二念深;如是乃至生至生，同於形影，不相乖。”文的譬喻，是借近明、假入深，令看的人易於。譬如甲乙二人，甲想念乙，但乙不想念甲，如同忘了甲一。的人，然遇到，甚至面相，如同未逢、未。今就忘方面而言，二人逢等於未逢，等於未。若是二人相，二念深，那相就不了，是互方面言。是故乙念甲，如同甲念乙一，的二人，必定如影形，不分。不但今生不分，乃至生生世世，亦不分。因彼此念念相，心心相合，自然生生世世，不相。所一的人，即喻佛念生。一人忘，即喻一切迷倒的生，心不向佛。佛一切生，皆有佛性，不欠毫。若肯真念佛求生西方，未皆可成佛。但因生迷倒，佛逃走，流入娑婆苦海，生生世世，受各的苦，直至於今。因阿陀佛，此娑婆生，特有，所以念的心也就更加深切。念念想化度生，接引生，出苦海，往生邦。可惜生，大都心向佛，辜佛恩。然而有佛法，不信佛的人，固然不必。就是已法信佛者，也有多不是真信。然念佛，不是真念，此忘的人，也有太大的差。所以佛念念不忘生，奈何生心向佛，佛逢，等於不逢;佛，亦如未。所以念佛人多，生西方的少。如同浪子在外，流，不想回家，自然不能回。而不能回的毛病，全在忘上面。如果生，真能心心向佛，如同久客思，一心想要回家去，定往生西方不。正合文所的二人相，二念深;如是乃至生至生，同於形影，不相乖。不但今生佛相近，生生世世，定不相分。

　　後面的比喻是母子，更切。因母子骨肉相，系更密。正如法大所的：“世慈念最切者，莫如母。子若悖逆，忘恩。母念或衰，心生悔恨。佛念生，更於母。逆重者，佛念愈深。乃至入於阿鼻地，代此生，受量苦。又母念子，慈止一世。佛念生，慈心。世世相，有退。故佛念生，如母子也。若子逃逝者，喻生不念佛，而道苦也。何者，喻如益也。子若下，後喻不。初二句，即上相念深。末二句，即上生生不。六道生，慕念如。如如，念生者。然方得感道交，生佛不二也。”

　　父母之，只止一世。而佛我的，是生生世世不相。可惜生迷倒佛恩，逃逝於生死海中，六道受苦。我今幸得人身，得佛法，更有幸求生世界的念佛法。更要如子母，念念求，心心不忘。今以後，阿陀佛，作最慈悲的父想;音、至及清海大菩，最好的知音想;土，作究竟安的家想;在真信切持佛名，和修一切功德，作想;命，作到家日期想。

　　是故文言：“若生心，佛、念佛，前，必定佛，去佛不;不假方便，自得心。如染香人，身有香。此名曰，香光。”由生心三字，可以看出念佛重在心念，不是只限於口念。念佛，是指心上真有佛、真想佛。而佛、念佛者之，祖是有的。在《楞至念佛通章疏》中言：“生心者，口念而心不念也。，持不忘也。念，系在也。又初偶然勉，曰。後久熟念，曰念。又是念，一之。念是，常念之。若事念，心注意、毫。若理念，唯妙明，照法界。”大家果能重念佛，念在心，那定可以佛;或在，或。所在，或在中、或在定中，或真佛，或佛像。如去的土初祖，山公大，於定中三度佛。又三祖、四祖，修十六妙，常於定中佛，佛法。又天台宗智者大，修法三昧，一日定中，忽然山一，俨然未散。以上都是在佛，所的也是真佛。古候佛情挺多，在然也有佛，但能到的也不多。然佛，大部分是佛的肖像，是因在人的功行不及古人。至於佛，是指念佛行人，命，佛迎，往生土。

　　最後，大至菩答通：“我本因地，以念佛心，入生忍;今於此界，念佛人，於土。佛通，我;都六根，念相，得三摩地，斯第一。”於都六根，念相，是土宗行人常的念佛注意。於一方面，近代土宗祖印光大有自己到的解。大言：“至於念佛，心一。心切念，自能一。心之法，莫先於至切。心不至，欲莫由。既至已，未一，耳谛。出默念，皆念心起，口出，音耳入。(默念不口，然意地之中，亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根得清清楚楚，如是心，妄念自息矣。如或妄波，即用十念，全心力量，施於一佛，欲起妄，力不暇及。此心念佛之究竟妙法，在昔宏土者，尚未及。以人根尚利，不如此，便能一故耳。印光以心制伏，方此法之妙。，非率臆。天下後世根者共之，令修人去耳。所十念者，念佛，一句至十句，念得分明，仍得分明。至十句已，又一句至十句念，不可二十三十。念，不可掐珠，唯心。若十句直，或分，一至五，六至十。若又力，一至三，四至六，七至十，作三念。念得清楚，得清楚，得清楚，妄念著，一心不，久自得耳。知此之十念，晨朝十念，妄同，用功大。晨朝十念，一口一念。不佛多少。此以一句佛一念。彼唯晨朝十念可，若二十三十，成病。此念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。一至十，一至十，日念，皆如是。不但去妄，最能神。快慢，了。朝至暮，不相宜。彼掐珠者，利益天殊。彼身而神，此身逸而心安。但作事，或，切直念。作事既了，仍心。憧憧往者，朋於注一境之佛中矣。大至都六根，念相，得三摩地，斯第一。利根不。若吾之根，此十念之法，欲都六根，念相，大大。”如此，何都六根，念相，就更加明了矣。人印光大是大至菩的化身，不是。

　　印祖言：“楞五卷末，大至菩章，乃宗最上示。只此一章，便可土四而五。”宗最上示，六字足以看出《大至菩念佛通章》土法修的重要性。是故，宗行人，於此章可不加研。